徐瑜霞

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

當今世界正面臨“百年未有之大變局”，而其與世紀疫情的疊加和交織，進一步使世界充滿不確定性和不穩(wěn)定性，總體上進入動蕩變革期。人類社會應(yīng)該向何處去？我們應(yīng)該為子孫后代創(chuàng)造一個什么樣的未來？這是考驗人類文明和智慧的重大命題。“還原和再現(xiàn)歷史是人類特有的思維方式”(1)孫迪亮：《黨的百年歷史成就和經(jīng)驗的唯物史觀底蘊》，《馬克思主義研究》2021年第11期，第28頁。，基于歷史唯物主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源，習近平總書記提出構(gòu)建“人類命運共同體”作為應(yīng)對之方：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?2)習近平：《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第433頁。國內(nèi)學界普遍承認，儒家哲學思想作為“人類命運共同體”理念的重要思想資源，對其建構(gòu)具有積極意義，這為二者關(guān)系的深入研究提供了理論基礎(chǔ)，但如何更具學理性地探討儒學哲學思想與“人類命運共同體”的源流關(guān)系，仍有待澄明。有學者強調(diào)，儒家思想不僅是中華民族的精神內(nèi)核，而且是聯(lián)結(jié)世界人民命運的重要文化紐帶(3)劉培功、單虹澤：《儒家視域下的人類命運共同體理念》，《中國社會科學報》2019年1月22日，第2版。，“人類命運共同體”與儒家協(xié)和萬邦、天下大同具有價值上的相容性、觀念上的相通性(4)楊國榮：《傳統(tǒng)思想視域下的人類命運共同體》，《閱江學刊》2022年第3期，第19 -26頁。；儒家思想中成己、成人、成物等重要思想對不同文明間形成對話具有重要作用(5)徐瑜霞：《“事”中成己：主體性建構(gòu)與物象化的內(nèi)在性反思》，《哲學研究》2021年第6期，第23 -32頁。。但儒家思想的內(nèi)在價值要真正成為“人類命運共同體”的有效推力，仍需要迎合時代和世界的要求，創(chuàng)新闡釋，積極傳播。國外學界關(guān)注到了“人類命運共同體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，但在新時代前景下對這一傳統(tǒng)文化因素的理解與創(chuàng)新性闡釋仍需進一步展開。有國外學者認為，“人類命運共同體”和“共同繁榮”的理念是繼承儒家“天下大同”思想的結(jié)果，由此，“人類命運共同體”的理想必須在中國歷史及文化的背景下進行闡釋(6)[法]David Gosset：《從中華民族復(fù)興到人類命運共同體》，中國日報網(wǎng)，http://cn.chinadaily.com.cn/2018-06/26/content_36459578.htm。。 因此，從儒家哲學的文化特性、思維方式、理想追求等方面論述“人類命運共同體”理念中平等協(xié)作的政治觀、合作共贏的經(jīng)濟觀、包容互鑒的文化觀、和諧共生的生態(tài)觀、共建共享的安全觀的傳統(tǒng)哲學基礎(chǔ)，可為“人類命運共同體”的積極構(gòu)建奠定傳統(tǒng)文化方面的學理支撐與戰(zhàn)略支持。

一、 “天下為公”與平等協(xié)作的政治觀

中華民族自古以來就有著對天下和平的永恒追求，“協(xié)和萬邦”(7)孔安國傳，孔穎達正義：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第37頁。是儒家哲學的基因與核心價值之一，具有包容性、開放性、共享性、合作性，強調(diào)“和合”是其核心要義，構(gòu)成“人類命運共同體”中政治觀的儒家哲學基礎(chǔ)。

首先，“人類命運共同體”倡導(dǎo)互商互諒，認為各國之間要積極構(gòu)建結(jié)伴不結(jié)盟、對話不對抗的伙伴關(guān)系，這順應(yīng)了儒家思想中“長信修睦”“協(xié)和萬邦”的理念。早期社會，就如何積極應(yīng)對“天下萬邦”的現(xiàn)實政治局面，堯認為應(yīng)遵循的原則是：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?8)孔安國傳，孔穎達正義：《尚書正義》，第36 -37頁。即主張以家族和諧為基礎(chǔ)，以此推動社會的和平建構(gòu)，進而實現(xiàn)不同邦族間的友好交往。引申至現(xiàn)代，則意味著要通過積極地協(xié)調(diào)從而使各個國家之間能夠相互合作、相互尊重，進而實現(xiàn)共同發(fā)展。無論是古代的“絲綢之路”，還是當今中國在多維度上對外交往的積極展開，都加深了中國與世界各國的聯(lián)系，為彼此提供了有利的發(fā)展契機。中國在外交過程中始終將自身發(fā)展放在全球共同發(fā)展的大潮當中，在發(fā)展自身的同時，也不會忽略他國的合理訴求，在推進自身現(xiàn)代化的過程中，也志在與其他友好國家攜手創(chuàng)造包容互惠的國際秩序，中國從未忘記與世界各國共享發(fā)展時機，這是儒家哲學仁愛之道的顯著表征。

其次，“人類命運共同體”倡導(dǎo)平等公正、和平相處的國際觀，建設(shè)持久和平的世界，這是對儒家“天下為公”思想的現(xiàn)代繼承?！抖Y記·禮運》有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?9)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》，北京：中華書局，2019年，第582頁。此即儒家所倡導(dǎo)的“天下為公”思想?！疤煜隆奔粗刚麄€世界，自古以來，儒家思想便飽含對未來社會的美好憧憬，致力于一個共建共享的“大同”社會?！按笸斌w現(xiàn)出我國人民向往繁榮和諧、穩(wěn)定有序的理想社會狀態(tài)，在此，“同”意味著不同性質(zhì)的事物之間的聚合關(guān)系，它所強調(diào)的并非世界各國時刻保持一致的步調(diào)，也并非要全世界人民同一化、絕對化，而是旨在強調(diào)一種平等互利的發(fā)展理念。鑒于此，構(gòu)建“人類命運共同體”必須慎重審視各國實際發(fā)展狀況?！疤煜麓笸辈皇且粐?，謀求共同發(fā)展，建設(shè)公平正義的新型國際關(guān)系，世界各國都應(yīng)守望相助、互相尊重，從而確?！叭祟惷\共同體”的穩(wěn)步實施及其積極有效性，最終實現(xiàn)全人類層面上的利益最大化。正如習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中所言：“‘大道之行也，天下為公’，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。”(10)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第252頁。

最后，“天下為公”是儒家哲學重要的價值理想之一，這與歷史唯物主義的“共產(chǎn)主義”思想高度契合，從而超越了民族性與地域性的界限而具有了普遍主義的特征?！洞髮W》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”表達了一種“由家及國而天下”的基本路向，體現(xiàn)了儒家思想的濟世情懷。傳統(tǒng)儒家追求“兼濟天下”的王道，追求天下一體、世界大同，因而在對各國間關(guān)系的處理上，主張“遠人不服，則修文德以來之”(《論語·季氏》)，反對唯利是圖、唯我獨尊的行為，反對恃強凌弱使用武力。中華民族愛好和平、講求睦鄰，“和也者，天下之達道也”(《中庸·第一章》)是中華民族一以貫之的行為方式，圓融、通達而不以狹隘之心處之，代之以安和四方、久遠綿長，旨在彰顯一種不擴張、不過分的原則。

“天下為公”思想集中反映于儒家“仁愛”這一核心理念中，為構(gòu)建政治共同體提供了道德基礎(chǔ)。孟子釋“仁”為：“仁也者，人也；合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)即是說，人之所以為人，根本在于“仁”，因此，人唯有具備“仁”的根本屬性，才能確保其行于“正道”，否則便會誤入歧途?！叭省痹谡畏矫娴谋憩F(xiàn)，即孟子所強調(diào)的“仁政”。所謂“仁政”，即要以維護廣大人民的權(quán)益為先，這充分彰顯著“天下為公”的價值理念，反映了“大同”社會的價值追求。同時，“博愛之謂仁”(11)韓愈撰，魏仲舉集注，郝潤華、王東峰整理：《五百家注韓昌黎集》，北京：中華書局，2019年，第673頁。，“愛人類”是儒家“仁愛”思想的底色：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”(《孟子·離婁章句下》)，無論是人與人之間，還是國與國之間，其相處都要建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上。建立互相尊重的伙伴關(guān)系，即是強調(diào)要超越狹隘的雙邊關(guān)系，在聯(lián)動發(fā)展中秉持和而不同的思想，從而共繪“天下為公”的未來世界藍圖。正是在這一價值理念的引導(dǎo)下，我國古代的“絲綢之路”曾經(jīng)在歐亞非等地暢通，在這樣的往來當中，只存在彼此協(xié)助的貿(mào)易流通、相互尊重的文化交往、彼此流通的藝術(shù)以及相互訪問的行者，并沒有出現(xiàn)霸道的欺凌以及雙方交戰(zhàn)等現(xiàn)象。中華民族在歷史上的延續(xù)，“從不依靠暴力和霸權(quán)使其他民族屈服降從，也不是以‘窮兵黷武’的思維對外進行侵略來強大自身……中華民族延續(xù)的歷史就是一部和平友善對外交往史，也是一部追求天下為公、大同世界的奮斗史”(12)[英]馬丁·雅克：《當中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010年，第301頁。。中國對于外部世界一直以來都是傳播友善，最終實現(xiàn)共同繁榮，反對散播仇恨。對待其他國家，儒家始終主張和平而非對抗。

“天下為公”思想也集中反映于儒家“忠恕”這一核心理念中，為構(gòu)建政治共同體提供了實踐規(guī)范?！墩撜Z·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?所謂“忠恕之道”，一為“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，二為“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。在孔子看來，“忠恕”之道首先是立人之道，所以人應(yīng)一以貫之、終生行之。《大學》曾明確表述了從自身而及天下的次序：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄鞍藯l目”體現(xiàn)了以德為本、由己身以至天下的次序?？梢?，儒家先圣雖然理想在于天下，但著眼點卻在于自身。其次，“忠恕”之道也是治國平天下之道，在處理國與國之間關(guān)系時做到“推己及人”，是建構(gòu)一種良性的世界制度或國際理論的價值基礎(chǔ)。做到推己及人、推人及物，進而推己國以至他國，才能構(gòu)成命運共同體?！叭祟惷\共同體”反映了人類和平發(fā)展的美好未來，也體現(xiàn)了天下觀的新時代發(fā)展。不管是國家內(nèi)部的社會關(guān)系，還是各國之間的外交關(guān)系，只有依據(jù)這一原則來處理，最終才可以實現(xiàn)穩(wěn)定、和諧、安全的發(fā)展，從而為共同進步、共同繁榮以及共同發(fā)展確保正確的路徑和方向。

二、 “義利相兼”與合作共贏的經(jīng)濟觀

經(jīng)濟全球化的重大結(jié)果之一，就是世界各國作為世界歷史之網(wǎng)的不同節(jié)點，已交織為不可分割的利益共同體，全球性問題和挑戰(zhàn)無不涉及各種利益問題，這已成為不可改變的現(xiàn)實。馬克思說：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們利益有關(guān)。”(13)《馬克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第187頁。如何正確處理各種復(fù)雜的利益關(guān)系，是構(gòu)建人類命運共同體的題中之義，其核心在于如何處理“義”和“利”的關(guān)系問題?！叭祟惷\共同體”理念倡導(dǎo)合作共贏、共同發(fā)展的經(jīng)濟觀，強調(diào)“堅持正確義利觀，以義為先，義利兼顧，構(gòu)建命運與共的全球伙伴關(guān)系”(14)習近平：《為建設(shè)更加美好的地球家園貢獻智慧和力量——在中法全球治理論壇閉幕式上的講話》，《人民日報》2019年3月27日，第1版。。在儒家“義利相兼”的理念中，義利共贏的基礎(chǔ)是義利平衡，只有兼顧二者才能夠達到雙贏，這將有利于構(gòu)建人類命運共同體?！傲x利相兼”思想既以“先義后利”為其道義基礎(chǔ)，又以“義利統(tǒng)一”倡導(dǎo)利益沖突中的中和因子。

首先，“先義后利”是儒家哲學的重要理念之一。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家先哲就有“義利之辨”，認為“義”是第一性的?！墩撜Z·里仁》里有“君子喻于義，小人喻于利”，即孔子將以“義”還是“利”為基本取向作為區(qū)分“君子”與“小人”的主要標準。對于君子而言，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)。簡言之，“義”才是君子首先要關(guān)注的事情：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)因此，孔子主張“義”的根本性，“利”的從屬性，“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，指出了在人的行為選擇上有義與利的先后性，奠定了儒家哲學“先義后利”理念的基礎(chǔ)。因此，所獲之“利”若不以“義”為前提，則喪失了其基本價值：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。孟子繼承了這一理念并強調(diào)“舍生而取義”(《孟子·告子上》)，即在生命和道義的困境中，必然要遵循“義”的第一性：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)可見，“義”區(qū)別于一般的道德準則被提升到至上的地位。把“義”作為得“利”的根本出發(fā)點，強調(diào)超越傳統(tǒng)雙邊關(guān)系范疇，深化多邊主義，與中國在交往中堅守的價值原則深度契合。孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！?《孟子·滕文公下》)這意味著，人們在滿足自身物質(zhì)需求的過程中，“義”是要考量的首要因素，所獲之“利”要以符合“義”為前提，獲取利益的同時要深層次思索其中的大義所在。荀子則告誡人們：“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也?！?15)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第58 -59頁。由此而奠定了“先義后利”的規(guī)范準則。 由此可見，“先義后利”思想集中反映了儒家義利觀的基本價值取向。在當代，在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，堅守道義原則，倡導(dǎo)多邊主義，堅持互惠互利，努力避免國際社會陷入“零和博弈”的叢林游戲而尋求人類發(fā)展的共同利益：“當今世界各國的整體利益和共同利益遠遠超過其存在的分歧，人類命運共同體應(yīng)當在各國保持自身獨立的基礎(chǔ)上互相理解、互相依存、互幫互助，才可實現(xiàn)共贏?！?16)張曙光：《“天下為公”：在理想與現(xiàn)實之間》，《北京師范大學學報(社會科學版)》2016年第2期，第85頁。因而，從人類整體的角度出發(fā)，為世界人民謀福祉，興天下利，正是習近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”的題中之義。

其次，“義利統(tǒng)一”體現(xiàn)了儒家義利觀中的中和因素，要求在謀求利益的同時講求道義，提倡貴利尚義，兩者并重。如孔子提出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)孟子對此同樣給予了肯定：“明君制民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇歲免于死亡?！?《孟子·梁惠王上》)“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(17)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，第58頁。，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”(18)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，第502頁。。正是在“貴義尚利”“以義制利”思想的影響下，中國與世界各國的合作共贏具備了深厚的儒家哲學基礎(chǔ)。在“義”與“利”之間，古人更強調(diào)“以義制利”，提倡以“義”為前提，認為只有以“義”為起點，才能實現(xiàn)人民更普遍的利益。在當今社會，中國致力于與其他友好國家攜起手來共同創(chuàng)造包容互惠的發(fā)展前景，尋找各方的利益共同點，實現(xiàn)共贏。各國之間和諧相處、共同發(fā)展必將取得事半功倍的效果，實現(xiàn)利益最大化。

最后，經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵點在于“利”的實際效用，“一帶一路”倡議體現(xiàn)了儒家哲學“利以豐民”(19)左丘明著，韋昭注，胡文波校點：《國語》，上海：上海古籍出版社，2015年，第173頁。的實踐原則?！傲x利相兼”觀念表明，“義”是手段與條件，“利”是目的與結(jié)果，因此，就有“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”(20)楊伯峻編著：《春秋左傳注》(修訂本)，北京：中華書局，2009年，第788頁。的說法。由此可知，“道義”是實現(xiàn)利益及平衡利益的重要基礎(chǔ)。當今全球各國之間利益關(guān)系交錯復(fù)雜，雖然相比于以往有了更加和平的發(fā)展環(huán)境，然而，當前國際社會總體而言還面臨著嚴重的發(fā)展不平衡問題，霸權(quán)主義以及強權(quán)政治仍沒有得到完全地解決，并出現(xiàn)了新的干涉主義，維護世界和平、促進共同發(fā)展依然任重道遠，“一帶一路”倡議就是“人類命運共同體”理念之下“利以豐民”的偉大舉措。

習近平總書記說：“歷史上，我們的先輩劈波斬浪，遠涉重洋，開辟了中拉‘太平洋海上絲綢之路’。今天，我們要描繪共建‘一帶一路’新藍圖，打造一條跨越太平洋的合作之路?！?21)習近平：《習近平談治國理政》第三卷，第479頁?！耙粠б宦贰毖鼐€國家加強合作與交流，合力拓展更大的發(fā)展空間，建設(shè)利益共享、利益融合的共同體。在世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不穩(wěn)定的大背景下，各方都非常期待共同構(gòu)建高質(zhì)量“一帶一路”。國家主席習近平在2017年5月14日的“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上提出，在建設(shè)“一帶一路”過程中，中國將給予更多的資金支持。例如，為“絲綢基金”新增1 000億元人民幣的資金，積極引導(dǎo)金融機構(gòu)進行各種海外基金業(yè)務(wù)，預(yù)計規(guī)模約3 000億元人民幣；同時，為了進一步保障“一帶一路”建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)能以及金融合作，中國進出口銀行、國家開發(fā)銀行分別提供1 300億元及2 500億元等值人民幣作為專項貸款。迄今，“一帶一路”建設(shè)“已在先進的合作理念及全球化事業(yè)促進中體現(xiàn)出其價值和生機，各國間建立起了更加緊密的合作關(guān)系，為人類共同富裕和繁榮作出巨大貢獻”(22)習近平：《習近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第233頁。。

三、 “和而不同”與包容互鑒的文化觀

“文化”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！?23)李鼎祚撰，王豐先點校：《周易集解》，北京：中華書局，2016年，第150頁?！叭祟惷\共同體”理念提倡包容互鑒、互融互通的文化觀。文化是中華民族持續(xù)發(fā)展的根本。當前世界充斥著各種各樣的文化，因為文化而產(chǎn)生的分裂和沖突也非常多，而且出現(xiàn)了各種各樣的矛盾?！懊裥南嗤ā笔菄c國之間深層次交流的關(guān)鍵所在，而其中難點又在于對異己文明的理解與尊重，因此，要打破隔閡首先就要在文化上實現(xiàn)互通。2019年5月15日，國家主席習近平在亞洲文明對話大會開幕式上提出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”(24)習近平：《習近平談治國理政》第三卷，第468頁?！叭祟惷\共同體”理念提倡在文化層面求同存異、交流共鑒，這與儒家哲學中“和而不同”的思想相契合。

“和”是儒家哲學的核心范疇之一，深刻影響著中華民族的性格養(yǎng)成和行為方式?！熬雍投煌?，小人同而不和”(《論語·子路》)，“和實生物，同則不繼”(25)左丘明著，韋昭注，胡文波校點：《國語》，第347頁。，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸·第三十章》)等都反映出，“和”是對待事物的一種整體性思維方式，而這種整體性的和諧是以尊重多樣性和差異性為出發(fā)點的，即“和羹之美，在于合異”(26)陳壽撰，裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，2020年，第297頁。。對于差異性，儒家哲學提倡給予足夠的包容。經(jīng)歷深刻變化的當今世界，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展也迎來了更多新的難題和機遇，儒家哲學中的“和同之道”，既秉持著“和為貴”(《論語·學而》)的基本原則，又對差異性和多樣性具備很好的包容性，成為包容互鑒文化觀的哲學基礎(chǔ)。

首先，“和而不同”是中華民族一直以來追求的理想境界，基于此，中國文化是中和的文化，是涵容的文化。西周末年，先賢認清當時最顯著的弊端為“去和而取同”，因而產(chǎn)生了“和同之辨”，認識到“和實生物，同則不繼”的道理。只有在包容差異性的前提下，整體才能更好地發(fā)展，但這并不影響對“和”的共同追求。一個民族在不斷發(fā)展過程中所積淀的精神觀念、思維方式以及審美情趣，是其民族性追求的一種彰顯，作為一種深層的文化結(jié)構(gòu)，成為區(qū)別于其他民族的根本特征，也是維系民族生存及發(fā)展的重要精神紐帶。“文明交融”最具有創(chuàng)新性，其顯著成果就是各民族間形成文化共識，而這一共識的達成要求坦誠對話與交流，在對對方的價值觀充分理解的基礎(chǔ)上，兩個平等民族主體之間求同存異，尋找文明視閾的融匯。所以，在文化心態(tài)層面，一定要摒棄文化歧視和文化偏見，這是對全球文化交流中存在的不對等問題的有效解決。在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的過程中，各國以及各民族已經(jīng)形成了常態(tài)化的文化交流途徑，只有在真正交流互鑒的過程中才能夠形成更繁榮的文明會通。我們要積極調(diào)整文化心態(tài)，特別是要對文化偏見進行克服，“在全球倡導(dǎo)文化的交流和互通，重新構(gòu)建全民族的文化自信，給世界呈現(xiàn)更加包容以及平等的胸懷，最終實現(xiàn)‘美美與共’文化融合”(27)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第421頁。。

其次，“人類命運共同體”理念倡導(dǎo)在民族文化多樣性的基礎(chǔ)上促進文化的融合與發(fā)展。要想實現(xiàn)文明之間的交融，首先要明確交互性文化價值觀的內(nèi)容及視角，即以承認每個民族文化發(fā)展的正當性為出發(fā)點，尊重并且充分包容“他者文化”，尊重各國及各民族的平等性和獨立性，并在這個過程中使自身文化不斷豐富和完善?！胺蛭镏积R，物之情也?！?《孟子·滕文公上》)“和而不同”認同矛盾的客觀存在但不停留于對立，所追求的不是條件完全相同的“同一”，而是在辯證關(guān)聯(lián)互動中致力于統(tǒng)一的總體趨勢。“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望?！?28)習近平：《習近平談治國理政》第三卷，第440頁。世界上萬事萬物的差異性是客觀存在的，差異性和多樣性是世界發(fā)展進步的源泉。2015年3月28日，國家主席習近平在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講中指出：“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。要促進不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展?！?29)習近平：《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講》，《人民日報》2015年3月29日，第2版。不同文明間的碰撞，才使得世界呈現(xiàn)如今這般豐富多彩的精神維度，各種文明間的相互碰撞是產(chǎn)生推動人類共同發(fā)展“火花”的根本方式。

最后，要將文化創(chuàng)新作為重要驅(qū)動力，積極參與當前全球文明的會通與交融。我們不僅要維護自身文化的獨特性即“守正”，也要順應(yīng)發(fā)展充分體現(xiàn)“創(chuàng)新”的維度。習近平總書記說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新……我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”(30)習近平：《習近平談治國理政》第二卷，第313頁。唯有創(chuàng)新，才能夠贏得主動參與文明交融的機遇，以文化創(chuàng)新來驅(qū)動民族文化的未來發(fā)展，為“人類命運共同體”的光明未來貢獻文明智慧。所以，我們要積極承擔起文化創(chuàng)新這一歷史責任，從全球視野去縱觀本民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史以及未來，樹立高度的文化使命感，促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與“走出去”，使世界在多元文化的交流中保持活力。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地“走出去”，需要在整體文化體系中進行挖掘、探索、推陳出新。正如習近平總書記所說：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學社會科學中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻的中國’?！?31)習近平：《習近平談治國理政》第二卷，第340頁。

四、“天人合一”與和諧共生的生態(tài)觀

人與自然的關(guān)系是唯物史觀中的基本問題。黨的十九大報告將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。該理念作為對儒家“天人合一”思想的創(chuàng)造性繼承，為當今全球生態(tài)問題的解決指明了方向。儒家哲學中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是構(gòu)建“人類命運共同體”的重要資源。

首先，“天人關(guān)系”是貫穿整個中國哲學史的一大基本問題，儒道哲學尤其致力于在其思想中反映人與自然的“共生”關(guān)系。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)在中國古代哲人看來，自然就其本質(zhì)而言并非異于人的存在。在儒家的世界觀中，天地萬物處于倫理共同體中?！懊癜锱c”(32)章錫琛點校：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第62頁。“萬物一體”(33)王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2020年，第89頁。等強調(diào)，人對待自然應(yīng)持一種仁愛的倫理情感，而非將其看作是外在于自己的客體化的對象。這與歷史唯物主義關(guān)于自然的看法在本質(zhì)上相一致。馬克思認為，自然是確證人的本質(zhì)力量的至關(guān)重要的對象。通過將自然納入倫理共同體中，儒家從哲學高度肯定了人對于自然的責任以及自然的價值。

儒家哲學向來認為，人與自然是有機統(tǒng)一體。孟子提出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)即只有遵從自然規(guī)律，人們才有望收獲碩果。這說明，人與自然是不可分割的有機整體(34)左亞文：《和合思想的當代闡釋——唯物辯證法與東方智慧的對話》，武漢：湖北教育出版社，2003年，第146頁。。《逸周書·文解傳》提出“山林非時不升斤斧，成以草木之長”(35)郝懿行著，李念孔點校：《郝懿行集》(第五冊)，濟南：齊魯書社，2010年，第3968頁。，認為人在與自然的交互中應(yīng)遵循其基本規(guī)律；《荀子·天論》中“致天命而用之”的思想，倡導(dǎo)人應(yīng)當在遵守客觀規(guī)律的前提下全面發(fā)揮自身的主觀能動性?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)觀表明，人的存在與實踐要以大自然的基本規(guī)律為前提，二者之間存在協(xié)調(diào)性。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。

其次，張載提出“民吾同胞，物吾與也”(36)章錫琛點校：《張載集》，第62頁。的思想，充分體現(xiàn)了“道法自然”“天人合一”生態(tài)觀的基本理念?！懊裎嵬背姜M隘的血緣共同體范疇，認為所有的人都是“我”的同胞、手足；“物吾與也”是說天地萬物皆是與我相類的朋友，我們應(yīng)該用對待同類的態(tài)度去尊重、愛護自然，而不是將自然視為占有利用的對象。這些探討人與自然、人與萬物以及人與天地之間關(guān)系的思想，包含著與生態(tài)保護相關(guān)的意識，其基本的價值理念為：人類必須要順應(yīng)自然、尊重自然、保護自然，二者屬于彼此關(guān)聯(lián)的共同體關(guān)系。由此，構(gòu)成共同價值理念，既有利于實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，又在實現(xiàn)人與自然關(guān)系和解的過程中，相應(yīng)地緩解了人與社會、人與人之間的沖突，因為他們沖突的根源往往在于人在享受和利用自然資源方面的不公平。人與自然和諧共生的基本原則，與“人類命運共同體”理念中倡導(dǎo)綠色發(fā)展以及尊重自然等思想具有邏輯一致性，正如習近平總書記所說：“我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”(37)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第289頁。

當前，人類交往的世界性比以往都要廣泛和深入，而生態(tài)文明建設(shè)也已經(jīng)不再屬于某個國家的問題?，F(xiàn)代化進程以征服、破壞自然為代價，其哲學基礎(chǔ)是近代西方主—客二分式的世界觀，將人類看成絕對主體，自然只淪為認識和實踐的對象，由此人與自然的關(guān)系就是占有與被占有的關(guān)系。這不僅導(dǎo)致生態(tài)問題，也進而引發(fā)人類精神危機。而事實上，自然不僅僅是“它”，自然還是“我”，自然與人類是一個生命共同體?！叭伺c自然是生命共同體”以尊重自然、促進人與自然和諧為目的，是對儒家“天人合一”理念的創(chuàng)造性表達。

最后，明代心學家王陽明認為“天地萬物本吾一體者也”(38)王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，第89頁。，即“萬物一體”論。這一思想認為，人與天地萬物是一體的，因此是一個生命共同體。“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”(39)王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，第89頁。，即因為人在天地之間仍屬于核心，人能夠感受到人和自然屬于生命共同體，人更應(yīng)以此來促進人和天地萬物之間的和諧共存。因此，人對萬物而言之所以具有相對的優(yōu)先地位，乃是建立在人對天地萬物的責任基礎(chǔ)之上的。以此為前提，人如何對待自然，其實質(zhì)指向人如何對待自己。而破壞生態(tài)環(huán)境實質(zhì)上是人以毀滅式的、同歸于盡式的態(tài)度對待自然，正是在這個意義上，保護自然就是保護人類自己。在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，我們?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展提供了中國方案和中國智慧。在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記提出“自然是生命之母”的論斷，進一步體現(xiàn)出在人類文明發(fā)展過程中，良好的生態(tài)環(huán)境所提供的持久性力量，是重要的民生福祉之一。

五、“親仁善鄰”與共建共享的安全觀

“普遍安全”是“人類命運共同體”建構(gòu)中的重要方面之一。新世紀以來，全球安全形勢更加復(fù)雜，安全問題的外延和內(nèi)涵不斷拓展，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅彼此交織。在這種多變復(fù)雜的國際形勢下，各國人民都希望實現(xiàn)安全和穩(wěn)定，這也是全球不斷發(fā)展的前提和保障。習近平總書記說：“我們要努力建設(shè)一個遠離恐懼、普遍安全的世界……面對日益復(fù)雜化、綜合化的安全威脅，單打獨斗不行，迷信武力更不行。我們應(yīng)該堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營造公平正義、共建共享的安全格局?！?40)習近平：《習近平談治國理政》第三卷，第433頁。以“總體國家安全觀”指導(dǎo)“普遍安全”世界的建構(gòu)，是我國獨特的“新安全觀”的體現(xiàn)，全球各國要基于促進經(jīng)濟與社會領(lǐng)域的合作這一目的，來共同應(yīng)對傳統(tǒng)及非傳統(tǒng)安全的威脅，這已經(jīng)成為一種共識。“人類命運共同體”提出全球在安全上要共建共享、守望相助，這與儒家哲學中親仁善鄰、與鄰為善的思想高度一致。

首先，如前所述，古代中國有“天下”觀念。在其看來，周邊部族與“中國”共處一個“天下”，古代中國的政治家在戰(zhàn)與和的抉擇上傾向于“和”。以“禮”為紐帶，“中國”與周邊部族建構(gòu)了一種和睦的交往方式，這一交往形式以政治制度示范、經(jīng)濟利益的吸引以及倫理文化等高度發(fā)達的“軟力量”為基礎(chǔ)。可見，這種關(guān)系實質(zhì)上是一種“厚往薄來”的伙伴關(guān)系，強調(diào)“恩”與“德”的教化和影響作用，體現(xiàn)了儒家哲學中“天下太平”“世界大同”的理想，最大限度地促進民族間的融合與相處?？偟膩碚f，追求鄰國之間的和睦，倡導(dǎo)和諧的理念，是我國古代安全戰(zhàn)略思想中的精華，即使到現(xiàn)在仍然具有重要的作用。

國家安全涉及方方面面，其所涉及的領(lǐng)域也在不斷地發(fā)展、拓展。習近平總書記指出：“當前我國國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時候都要豐富……內(nèi)外因素比歷史上任何時候都要復(fù)雜?！?41)本報評論員：《涵養(yǎng)國家安全意識貴在深入重在持久》，《人民日報》2014年4月15日，第1版。因此，一定要將共同安全與自身安全、內(nèi)部安全與外部安全、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全等統(tǒng)籌起來。從長遠和更宏闊的視野來看，人類只有一個地球，世界各國盡管有利益紛爭、文明沖突，但從普遍聯(lián)系的現(xiàn)實角度來看，任何風險都將使大家同受其難、共遭其殃，無論是人為的還是自然的。2017年1月18日，國家主席習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提到：“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把?！?42)習近平：《習近平談治國理政》第二卷，第542頁。因此，在安全問題上，風雨同舟、榮辱與共才是正確選擇。

其次，從積極的角度看，儒家哲學把人們在生活中的互相幫助、相互扶持視為社會存在發(fā)展的理想狀態(tài)，如《孟子·滕文公上》云：“出入相友，守望相助，疾病相扶持?！痹摐蕜t一開始是為了人際關(guān)系的處理，之后才拓展到對外交往的領(lǐng)域。例如，春秋戰(zhàn)國時期，一些諸侯國在處理外部關(guān)系的過程中提出“親仁、善鄰，國之寶也”(43)楊伯峻編著：《春秋左傳注》(修訂本)，第50頁。，將與鄰國親近視為瑰寶，這些思想后來都演化成為中國古代外交的重要傳統(tǒng)之一。而且，在國家間交往的時候，我國歷來都有“厚往薄來”的傳統(tǒng)，孟子倡導(dǎo)“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”(《孟子·公孫丑上》)，這也充分體現(xiàn)了在傳統(tǒng)外交中我國對鄰國持友善的態(tài)度。從新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，我國高度重視“人類命運共同體”這一理念，在世界抗擊疫情中發(fā)揮了重要的作用，向其他國家分享相關(guān)的經(jīng)驗和信息，并積極與聯(lián)合國相關(guān)機構(gòu)、組織合作，基于國際援助等來協(xié)助有疫情的國家抗擊疫情，這些都體現(xiàn)出我國一貫的主張和理念，同時，也充分體現(xiàn)出我國的主動擔當和作為。作為負責任大國，在國際社會“普遍安全”的建構(gòu)過程中充分發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。

當前，經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢明顯，各國之間形成了更加頻繁、緊密的關(guān)系。建設(shè)更加公正合理的國際治理機制依然任重道遠。國際恐怖事件、金融危機等多次發(fā)生，埃博拉病毒、寨卡病毒、H1N1流感、新冠肺炎等疫情的爆發(fā)，非傳統(tǒng)安全威脅成為人類需要正視的嚴峻挑戰(zhàn)。在全球化的大環(huán)境下，各國之間利益共融、安危與共的關(guān)系更加明顯，任何國家都不能夠自我封閉，也沒有一個國家能夠獨自應(yīng)對人類社會所面臨的挑戰(zhàn)。因此，為維護人類的共同家園和美好未來，各國要齊心協(xié)力共同應(yīng)對風險和挑戰(zhàn)。風險和挑戰(zhàn)也是社會發(fā)展的一種體現(xiàn)，例如，國際社會在抗擊新冠肺炎疫情中凝聚的寶貴共識和合作行動，是構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐及思想資源。在不斷回應(yīng)時代需求的過程中，全球治理體系也在逐步完善，很多國家以及國際組織在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，為中國提供了友好和無私的幫助，與此同時，中國也積極與世界各國分享疫情防控的最新經(jīng)驗。2021年3月26日，國家主席習近平在北京出席二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對新冠肺炎特別峰會時提出“重大傳染性疾病是全人類的敵人”(44)《習近平出席二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對新冠肺炎特別峰會并發(fā)表重要講話》，人民網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s id=1662248844422927426&wfr=spider&for=pc。，倡導(dǎo)各國之間一定要積極合作，共同應(yīng)對人類所面臨的這一難題。在這次新冠肺炎疫情防控過程中，我國長期秉持的合作理念也得到了進一步體現(xiàn)，并且為國際社會做出了積極的貢獻，盡自己的所能幫助其他國家，得到了國際社會的認可和高度贊譽。全球各國之間共同協(xié)作抗擊疫情，是構(gòu)建國際社會“普遍安全”的重要舉措，也是對當前國際關(guān)系內(nèi)涵的豐富。

最后，就反向視角而言，古代有“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手”(45)孫武撰，曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，北京：中華書局，1999年，第251頁。的說法，其意在表明，鷸蚌相爭往往兩敗俱傷，“同舟共濟”才可以構(gòu)筑更加堅固的安全共同體。目前，全球200多個國家及地區(qū)都遭受到新冠肺炎疫情的影響，使人們的健康和安全面臨著嚴重危險，不但危及人類的寶貴生命，也造成了全球經(jīng)濟下行以及社會治理風險上升的問題，使人類面臨著非常嚴峻的非傳統(tǒng)安全威脅，也進一步增加了世界的不確定性以及不穩(wěn)定性因素。在這次新冠肺炎疫情抗擊中，選擇合作和協(xié)作已成為國際社會的基本共識，然而，也有部分國家在該問題上存在政治化操作以及污名化行為，人為地設(shè)置各種壁壘和障礙，這是違背世界人民健康潮流的行為。新冠肺炎疫情給我們帶來一系列深刻啟示，各國命運緊密相連，人類是同舟共濟的命運共同體。當前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，在這場攸關(guān)世界發(fā)展繁榮與人類健康福祉的疫情防控斗爭中，各國要理性應(yīng)對和消除偏見，在團結(jié)中消除分歧，共同實現(xiàn)人類命運共同體的構(gòu)建。

面對新冠肺炎疫情，我國積極與國際社會合作，始終秉持“人類命運共同體”理念。很多國家也紛紛強調(diào)人類的共同責任和利益，認為現(xiàn)階段最主要的任務(wù)就是一起維護全人類的身體健康以及生命安全。國際社會之間的高度合作，進一步強化了“人類命運共同體”的共識。在抗擊疫情的過程中，很多國家付出了巨大努力，積極實現(xiàn)信息溝通、政策協(xié)調(diào)以及行動配合，最大程度地促進全球治理體系和國際治理機制的完善與良性變革。當前，眾多國家也更為深入地認識到踐行多邊主義的緊迫性、現(xiàn)實性。國際社會正在盡最大可能化危為機，并致力于推動全球治理體系的完善和變革。

中國共產(chǎn)黨以及中國政府一直都高度關(guān)注人民的身體健康和生命安全，打響了抗擊新冠肺炎疫情的人民戰(zhàn)爭、狙擊戰(zhàn)、總體戰(zhàn)，取得了顯著的戰(zhàn)略成果。世界范圍內(nèi)的疫情開始流行之時，中國也給予了其他國家極大的幫助，這是彼此聯(lián)合行動的體現(xiàn)。病毒傳播沒有國界之分，疫情對全球各國的治理來說都是一場考驗，全球眾多國家自覺踐行著共同、綜合、合作、可持續(xù)的普遍安全觀，反映出“人類命運共同體”的世界意義。

結(jié)語

“人類命運共同體”作為新時代的中國智慧，堅持中國發(fā)展和世界發(fā)展、當代實踐與傳統(tǒng)價值的高度統(tǒng)一，是極富創(chuàng)新性、建設(shè)性的中國方案，凸顯了我國的特色。從傳統(tǒng)文化語境下對“人類命運共同體”進行澄明、厘析，無疑是一種深刻的文化自覺?！爸袊厣鐣髁x道路，‘特’就‘特’在它從歷史深處走來，具有深刻的歷史生成邏輯和厚重的中華文明基因。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國道路開辟之‘源’、拓展之‘根’?！?46)包心鑒：《中國道路“特”就“特”在具有厚重的中華文明基因》，《山東干部函授大學學報(理論學習)》2018年第12期，第46頁。探索“人類命運共同體”的儒家哲學基礎(chǔ)，在堅持和發(fā)展中國道路中促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是堅定道路自信、推進新時代中國特色社會主義的重要文化基點和強大精神支撐。

首先，儒家哲學中的“天下大同”“義利相兼”“和而不同”“天人合一”“親仁善鄰”思想分別構(gòu)成“人類命運共同體”政治觀、經(jīng)濟觀、文化觀、生態(tài)觀和安全觀的重要哲學基礎(chǔ)。但在價值層面上又超越文化、種族、國家以及意識形態(tài)的界限，秉持世界整體性的價值觀，以全新的視角對人類未來命運進行思考，充分體現(xiàn)了互利共贏的思想，摒棄傳統(tǒng)“零和博弈”思維，強調(diào)各國發(fā)揮各自的優(yōu)勢，充分利用有利因素，堅持合作共贏、共同發(fā)展的價值理念，致力于彼此依存的利益共同體、共建共享的安全共同體、和而不同的價值共同體、生態(tài)文明的環(huán)境共同體以及同舟共濟的行動共同體的構(gòu)建，因而是屬于促進世界和平與發(fā)展的行動方案。

其次，“人類命運共同體”理念源于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但對當今世界發(fā)展仍具有重要價值。習近平總書記說：“我們也要通過推動中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機遇，通過深化自身實踐探索人類社會發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享?！?47)習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第268頁。隨著這一理念越來越成為共識，如何積極構(gòu)建持久和平、共同繁榮、普遍安全、清潔美麗、開放包容的世界，是各國人民要進一步合作探索與努力的方向?！叭祟惷\共同體”明確倡導(dǎo)開放融通是一種歷史必然，提出共商、共建、共享的原則，積極弘揚發(fā)展、和平、正義、公平、自由、民主的全人類共同價值。在未來的社會發(fā)展中，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的“人類命運共同體”理念，使中國道路的意義在世界范圍內(nèi)得以彰顯，充分體現(xiàn)出中國方案的價值。

最后，在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，“人類命運共同體”的現(xiàn)實構(gòu)建必然是一個漫長復(fù)雜的實踐過程。在此背景下，我們必須突破傳統(tǒng)思維藩籬，擴大全面開放，提升國際話語自信，積極參與全球治理，彰顯負責任大國形象。基于儒家哲學“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等來全方位、深層次地闡釋“人類命運共同體”理念的重要意義，體現(xiàn)出我國文化的獨特魅力以及深厚的歷史底蘊。通過“人類命運共同體”所內(nèi)含的中國答案和儒家優(yōu)勢，加深世界對儒家哲學思想本源和精髓的理解和認同，共同促進世界的和平與發(fā)展。