魏淑霞

(寧夏社會科學院，寧夏 銀川 750021)

歷史文化是一定地理生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，寧夏地處中國中部偏北，與內(nèi)蒙古、甘肅、陜西等省(區(qū))為鄰，素有“九寨咽喉，七關襟帶”之稱?！叭揭缓印睒嫵闪藢幭牡孛驳闹饕蚣埽@里是扼守關中的咽喉地帶；是中原腹地與邊疆交往的要沖；也是絲綢之路東段北道必經(jīng)之地，各民族南來北往、東出西進的交通要道，黃河流經(jīng)寧夏全域。特殊的地理位置和環(huán)境使寧夏在歷史上就成為多民族交往、交流、交融的大舞臺。千百年來，寧夏各族人民在這里交往交流交融，依黃河而生，共同開發(fā)了寧夏、書寫了寧夏的歷史，也鑄牢了中華民族共同體意識。

一、古代寧夏多民族交往交流交融的歷史奠定了中華民族共同體意識的歷史基礎

四大文明都是發(fā)源于大江大河流域，黃河是中華文明的發(fā)祥地，流經(jīng)寧夏全域，早在石器時代古人類就在寧夏境內(nèi)依黃河而生存，在黃河寧夏段水系分布線上(黃河、清水河、渝河、葫蘆河、茹河等)留下了大量的石器時代文化遺址，水洞溝、鴿子山、菜園子等文化遺址都是古人類在寧夏境內(nèi)繁衍生息的典型見證。此后，寧夏一直就是北方眾多民族長期交流、活動和游牧定居的地方。

寧夏彭陽縣姚河塬遺址發(fā)掘證明了西周的統(tǒng)治已到達今固原一帶。先秦時期的獫狁、義渠戎、烏氏戎、朐衍戎等少數(shù)民族就曾在六盤山區(qū)及鹽池、靈武一帶生存繁衍、對峙、融合。在今鹽池縣境內(nèi)設朐衍縣，一般認為這是寧夏地區(qū)行政設置之始。[1]公元前272年，秦宣太后誘殺義渠王于甘泉宮，派兵徹底擊潰義渠，在其舊地置北地郡，包括今寧夏部分地區(qū)。義渠戎余部北逃，匯入到匈奴部族中，成為匈奴的一部分，居于河套南北。[2]而留在原地的義渠戎、烏氏戎、朐衍戎則逐步與秦人同化，構成了秦漢時期漢族形成中的一個來源。

秦漢結束了分封、割據(jù)，建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權制國家，是中華民族共同體形成的一個重要階段。中華民族就是在黃河中下游的華夏族與其他游牧民族不斷的交往交流交融中形成的，寧夏地區(qū)的民族遷徙、交往交流交融是其中的重要組成部分。秦漢時期，寧夏境內(nèi)除了漢、匈奴外，還生活著月支、羌、戎等民族。公元前210年，始皇巡隴西、北地。蒙恬駐軍上郡10余年，威震匈奴。他筑長城、修水利、“因河為塞，筑四十四縣城臨河，徙適戍以充之?！盵3]開啟移民實邊先河，利用黃河天險沿河設障，派兵駐守，其中神泉障位于今寧夏吳忠西南，渾懷障位于今寧夏陶樂西南。漢代繼續(xù)“募民徙塞下”。漢武帝對匈奴發(fā)動反擊的同時，再度廣開屯田，發(fā)展生產(chǎn)，開發(fā)寧夏平原，使包括寧夏在內(nèi)的河套地區(qū)呈現(xiàn)一派繁榮景象。元狩四年，更是大規(guī)?！搬汴P東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、會稽凡七十二萬五千口”[4]。1983年和1985年，在同心縣李家套子和倒墩子兩地發(fā)掘的漢代匈奴墓，出土1500余件隨葬品。其墓制帶有鮮明漢、匈文化特點，證明生活在安定屬國的匈奴族在保持游牧民族文化特征的同時，與漢族交流密切，深受漢文化的影響。[5]另外，通過絲路往來，一些西域、中亞的民族也駐扎并落戶寧夏。

三國兩晉南北朝時期是一個跌宕起伏的時代，也是民族融合又一次達到高峰的時期。羌、氐、鮮卑、羯、匈奴等北方各少數(shù)民族紛紛南下內(nèi)遷，建立政權，群雄紛爭。曾染指今寧夏地區(qū)的民族政權就有前趙、后趙、前秦、后秦、大夏、北魏、北周等。河西、隴右、關中及河東一帶都成了漢羌雜居的地區(qū)。史籍中也有諸多民族遷入寧夏的記載。魏齊王正始元年(240)，涼州匈奴別部休屠胡，在其首領梁元碧的率領下，共二千余落歸附曹魏，被安置在高平一帶，后置西州都府進行監(jiān)管。晉武帝太康五年(284)至太康八年(287)，匈奴族掀起內(nèi)遷高潮，“其入居者有屠各種……烏譚種……黑狼種……賀賴種……凡十九種，皆有部落，不相錯雜”[6]。據(jù)馬長壽先生考證，史料中的“賀賴部”應是“賀蘭部”，與今寧夏境內(nèi)的賀蘭山有關。[7]“隴西鮮卑”，魏晉時他們曾南遷到大陰山，后來又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷到河套地區(qū)，在高平川(今寧夏固原市清水河一帶)征服鹿結部鮮卑，一直擴展到苑川(今甘肅蘭州市)，成為一個強有力的鮮卑部落。據(jù)《元和郡縣圖志》載：“賀蘭山，其東北抵河處，亦名乞伏山。”據(jù)周偉洲先生考證，賀蘭山東北抵河處即指今寧夏石嘴山一帶。[8]北魏時，北魏破赫連昌，收胡戶徙之于漢富平縣(今寧夏永寧縣南)，因號“胡地城”。同時還徙敕勒三萬余家于河西，西至白鹽池(今寧夏鹽池縣北)諸地。[9]北魏還多次將柔然、敕勒等族部眾安置到高平、薄骨律等鎮(zhèn)?；逝d四年(470)，柔然萬余戶降魏，魏分徙其眾于高平、薄骨律兩鎮(zhèn)。6世紀初，中亞嚈噠進攻高車國，高車(即敕勒)部眾散，一部分投柔然，一部分投北魏。魏遣宣威將軍、羽林監(jiān)孟成撫納高車降眾，安置于高平鎮(zhèn)。

各民族內(nèi)遷與當?shù)卦械臐h族雜居，使寧夏出現(xiàn)了胡漢雜居的局面，史料記載當時出現(xiàn)了“西北諸郡皆戎居”，“關中百萬余人口，戎狄居半”。這種民族間的雜居，以及民族政權之間的戰(zhàn)爭等都在一定程度上促進了當?shù)氐拿褡宕笕诤稀＿@些民族政權強調(diào)其對華夏族的認同，紛紛爭以正統(tǒng)?！段簳ば蚣o》開篇說道：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號……”[10]是要強調(diào)建立北魏政權的鮮卑拓跋部其實也是炎黃裔胄，也就是說，鮮卑拓跋氏與中原華夏民族有著共同的血緣，屬于同一種族。各民族政權都在不同程度上倡導漢化、重用漢人、以儒統(tǒng)治國。前趙的建立者——匈奴族劉淵、后趙的羯族人石勒、前秦政權的氐族人苻堅、建立后秦政權的羌族人姚襄、姚興、姚泓等人的漢文化水平都較高。至于鮮卑族拓跋氏的漢文化水平更是不可低估。前秦苻堅還重用漢人，最有影響的是王猛，在苻堅的倡導下，長安曾一度成為北方儒學的中心之一。北魏在政治上，完全采用儒統(tǒng)治國；為了減少舊有貴族勢力的阻力和顯示其正統(tǒng)地位，還將都城遷往洛陽；習俗方面去鮮卑化，改漢姓、穿漢服、說漢語，與漢族通婚，極力消除胡漢之間的差異，以示其是正統(tǒng)文化的代表者。西魏為了減少漢族士兵與鮮卑族士兵之間的隔閡與磨擦，西魏宇文泰在實行府兵制的過程中推行漢人賜鮮卑姓和鮮卑人改郡望的政策，使入關的六鎮(zhèn)鮮卑和關隴大族漢人成為一個緊密聯(lián)系的集合體。這一切無疑促進了各民族在政治、文化、經(jīng)濟等方面的交流與融合。

隋唐時期，突厥民族崛起，經(jīng)常寇邊犯境。隋唐政府一面加強和提升寧夏地方政權建制以示防御，一面設置民族區(qū)域自治形式的“羈縻州”，安置歸附的突厥民族。進入寧夏的少數(shù)民族有吐蕃、黨項、吐谷渾、回紇等，尤其是吐蕃駐軍于六盤山地區(qū)近百年。各民族相繼遷徙至該處駐牧繁衍，民族交往空前活躍，相互聯(lián)系更為緊密，為中華民族大家庭的壯大、繁榮增添了強大動力。也對當時寧夏地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展、民族融合、地方開發(fā)意義重大。歷史上著名的“靈州會盟”就發(fā)生在寧夏。各族在盟會上一致尊稱唐太宗為“天可汗”，即所有游牧民族共同的“可汗”，代表了各族民眾對唐朝中央集權國家的認可，成為各族對唐朝統(tǒng)治者的尊稱。

宋元時期黨項人建立的西夏、女真人建立的金、蒙古人建立的蒙古都曾部分或完全占居過寧夏地區(qū)。黨項以寧夏地區(qū)為中心建立西夏，與遼、宋、金鼎立長達189年之久。六盤山區(qū)成為宋金與西夏對峙的前沿地帶。13世紀，蒙古族崛起于蒙古草原，1227年成吉思汗攻滅西夏。元朝建立政權后，忽必烈封分皇子忙哥剌為安西王，駐軍六盤山下的固原，成為統(tǒng)一南宋的后方基地。這幾個民族政權都視自己為正統(tǒng)或支脈，積極學習借鑒中原典章制度，仿唐宋之制設官立制、翻譯漢文典籍，對中華民族政治體制和文化精神高度認同?！端问贰は膰鴤鳌吩疲骸拔飨脑O官之制多與宋同，朝賀之儀雜用唐、宋，而樂之器與曲則唐也。”[11]《遼史·職官志一》記載遼“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人”[12]?！督鹗贰ぐ俟僦疽弧份d：“金設科皆因遼、宋制?！盵13]官制大體皆循遼、宋之舊制[14]。遼朝注重學習中原文化，用漢文刊印了儒學典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，后又印行《史記》《漢書》等，還承唐仿宋，成立國史院、設國史監(jiān)修官，所修國史包括起居注、日歷、實錄等。金朝用女真文翻譯了多種中原經(jīng)典，如：《易經(jīng)》《尚書》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《老子》《劉子》《揚子》《列子》《文中子》等。此外，還翻譯有《史記》《漢書》《伍子胥書》《孫臏書》《黃氏女書》《貞觀政要》《新唐書》等。西夏將《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》翻譯為蕃語，向宋朝求賜九經(jīng)以及《唐史》《冊府元龜》，宋朝賜予九經(jīng)。[15]元朝創(chuàng)制八思巴文，并用其翻譯、刻印了諸多漢文典籍，如《孝經(jīng)》《貞觀政要》《資治通鑒》《大學衍義》等。這些譯著滋養(yǎng)了一批蒙古族文士，廣泛傳播了以儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[16]這些漢文典籍在少數(shù)民族政權內(nèi)的翻譯和流傳，拓展了儒家文化在邊疆地區(qū)的影響。元代以后，黨項、契丹、女真等民族逐漸融入其他民族。寧夏境內(nèi)蒙古民族一部分退回蒙古草原，一部分就地落戶均融入明代以后漢民族這個大家庭中，“相忘相化，而亦不易以識別之”。元代安西王阿難答皈依伊斯蘭教，安西王阿難答對屬下軍隊的竭力倡導，他的十五萬蒙古軍隊的大部分皈依了伊斯蘭教，對回族的形成產(chǎn)生了重要影響。

明清以來，經(jīng)過民族遷徙、集聚和融合，這里的民族聚居逐漸趨于穩(wěn)定，漢族、蒙古族、信仰伊斯蘭教的回回民族，逐漸成為寧夏的主要民族。明清與草原蒙古長時期的沖突與戰(zhàn)爭，寧夏始終處在雙方?jīng)_突的前沿，寧夏的軍事防御也得以不斷加強。寧夏鎮(zhèn)、固原鎮(zhèn)，為明代北方九邊之重鎮(zhèn)。明代依然大量移民實邊。1376年，明朝移江淮、秦晉居民及罪徒10萬人到寧夏河西一帶，這些移民將彬彬然的江左之風帶入寧夏，大大改善了寧夏境內(nèi)的民風，也使寧夏出現(xiàn)了“塞下充實”的繁榮景象，成為名副其實的“塞上江南”。清代，滿族以“八旗駐防”的形式徙入寧夏，逐步發(fā)展成為定居民族。雍正二年(1724)，十一月“寧夏新筑滿城”安置遷入滿族，在“寧左右民間田地”[17]。今寧夏銀川市金鳳區(qū)一帶的滿城街名稱就源于此。從遷入到定居，再到融入，改姓、服飾、習俗變化，滿族人民的風俗習慣已經(jīng)與漢族的習俗相融匯，趨于同一化。另外，清政府對西北回族進行重新安置，按照陜回、甘回、客回、土回、“隨教”漢民分別遷徒安置，安置區(qū)域主要為甘肅東部的平?jīng)龅貐^(qū)和寧夏南部的固原地區(qū)，還有吳忠一帶。除了滿族和回族的遷入外，明清時期為了加強駐防和發(fā)展經(jīng)濟，還大量募民屯田，如：明朝秦纮總制陜西三邊軍務時，隨即在鹽池花馬池以西，固原以北的廣大空間里筑屯堡，募民屯田，當?shù)厣藤Q(mào)一度繁榮。至此，經(jīng)過幾千年的移民遷徙流變，寧夏境內(nèi)的民族分布格局基本形成。

在長期的民族交往與融合過程中，寧夏形成了不同民族小聚居、大雜居的民族分布格局，各民族通過生產(chǎn)勞動、集市交往等方式增加了不同民族間的互相了解，加強了民族間的交往交流交融。不同民族在寧夏地區(qū)往返遷徙，分合盛衰，更替伸縮反映了多民族演進與融合的過程，早已是你中有我，我中有你，是中華民族共同體形成的歷史縮影。少數(shù)民族對中華民族的認同古已有之，漢族猶如滾雪球，越來越大，奠定了中華民族共同體意識的基礎。

二、近代寧夏各民族共赴國難，萌生、增強了中華民族共同體意識

近代，時代的主題決定了中華民族要團結一致，同仇敵愾，共御外辱。開始打破舊有的“夷夏之辨”觀念，中華民族的概念逐漸產(chǎn)生并得到普及、認可。各民族在救亡圖存中認識到中國境內(nèi)各個民族都是中華民族中的一員。有學者認為：“中國近代民族主義是在中華民族固有生存方式受到嚴重威脅的情況下，作為一種救亡圖存的思想工具而被提倡和認同的?！盵18]1898年，梁啟超首先使用了“中國民族”一詞。1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文中說到：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨立；其在于世界也，國之獨立?！睂ⅰ懊褡逯髁x”[19]概念介紹進入中國。1902年，他首次提出了“中華民族”的概念。在《論中國學術思想變遷之大勢》中，梁啟超首次提出了“中華民族”的概念。接著，又在《新民叢報》上發(fā)表《論民族競爭之大勢》一文，把民族與立國聯(lián)系在一起，主張在中國實現(xiàn)民族立國[20]。1912年，孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，則合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵21]中國境內(nèi)各個民族都是中華民族中的一員，中華民族的概念逐漸得到普及、認可。在以“救亡圖存”為時代主題的背景下，寧夏境內(nèi)各族人民積極參與其中。寧夏境內(nèi)各族人民積極參與抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，全力支援綏西抗戰(zhàn)、創(chuàng)建回教抗戰(zhàn)團、回民騎兵團、少年抗日戰(zhàn)地服務團、陜甘寧邊區(qū)、將臺堡三軍會師、單家集夜話、豫?？h回民自治政府、程子華手書“回漢兄弟親如一家”的錦旗……無不訴說著寧夏各族兒女團結斗爭的歷史。抗日戰(zhàn)爭期間，在日本帝國主義分裂中國，試圖建立“偽蒙古政府”“回教國”的陰謀面前，寧夏各民族有著清醒的認識，自己是中華民族的一分子，始終不為所動。鹽池縣是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，盛產(chǎn)鹽、甘草、煤炭、砂等，曾是陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟支柱，發(fā)揮了重要的作用。1936年紅軍西征到達固原、豫旺、同心一帶，廢除苛捐雜稅、打土豪分田地、反對抓壯丁，制定了《總政治部關于回民工作的指示》指導民族工作，提出“回族的事情由回族自己解決”，尊重少數(shù)民族習俗、實行民族平等政策。創(chuàng)建了豫?？h回民自治政府。[22]紅軍的活動，在人民群眾中產(chǎn)生了深遠的影響，受到了回漢人民的熱烈擁護。1939年1月至1941年6月，西吉、海原、固原的回族農(nóng)民，為反抗國民黨的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟剝削，接連舉行了三次大規(guī)模的武裝起義，即有名的“海固回民暴動”。1941年8月，經(jīng)中共中央批準，回民暴動隊改編為陜甘寧邊區(qū)聯(lián)防司令部抗日回民騎兵團，為西北的抗戰(zhàn)作出了貢獻。[23]在革命戰(zhàn)爭年代，涌現(xiàn)出無數(shù)拋頭顱、灑熱血的革命志士，他們是中華民族命運共同體生動的歷史寫照。中國共產(chǎn)黨尊重少數(shù)民族習俗、實行民族平等政策，受到了回漢人民的熱烈擁護，在人民群眾中產(chǎn)生了深遠的影響，許多回族青年主動為紅軍帶路、捐錢、捐物，支持革命。在革命的實踐中，寧夏各族兒女增強了對祖國的認同，對中華民族命運共同體的認同，對中國共產(chǎn)黨的認同。

三、社會主義革命和建設時期，寧夏各族人民中共存共融，共建民族團結示范區(qū)

中華人民共和國成立后，寧夏境內(nèi)有漢、蒙、滿、回、藏等民族。1958年，寧夏回族自治區(qū)成立前后，全國各地支援邊疆建設、支援寧夏回族自治區(qū)成立。之后的“三線建設”、知識青年上山下鄉(xiāng)都有大量不同地區(qū)、不同民族的支寧人員進入寧夏。來自陜西、甘肅、北京、山西、山東、青海等全國各地的大批優(yōu)秀干部、科教人才、文化工作者、醫(yī)療工作者、工人、農(nóng)民遷移至寧夏，投入到火熱的寧夏建設中。尤其是來自全國各地和回族干部支援寧夏回族自治區(qū)成立，是一大特色。僅銀川地區(qū)就先后接受安置了浙江、陜西、河南、河北、山東、安徽、北京、上海、天津、江蘇等省(市)支寧夏建設者10萬人左右[24]。支寧人員的遷入影響了寧夏的民族分布和結構，回漢民族交錯雜居的居住格局更為明顯。寧夏靈武縣的回族人口占比在建國初期為總?cè)藬?shù)的一半以上，但到1952年時，靈武縣回族人口占全縣總?cè)丝诘?0.32%，1962年占52.90%，1972年占48.63%，1982年占47.13%。[25]石嘴山市到1964年年底，石嘴山礦區(qū)的職工隊伍已經(jīng)是一個兩萬人的煤碳生產(chǎn)和建設群體，這是一支不分來歷、不講地區(qū)、團結一致、共同建設礦區(qū)的強大隊伍。小聚居、大融合的局面業(yè)已形成，多元移民文化的交融使這一地區(qū)表現(xiàn)為極強的兼容性、開放性和靈活性，也為當?shù)厣鐣钭⑷肓嘶盍?。移民與當?shù)鼐用裨谏a(chǎn)生活中相處融洽，相互交流，移民帶來的外來文化與當?shù)氐奈幕淮未蔚貐R聚、碰撞、融合、新生。加速了寧夏地區(qū)的民族交融。文化、習俗上的融合、認同是中華民族共同體意識形成中的重要組成部分，也是鑄牢中華民族共同體意識的基礎元素。各民族逐步實現(xiàn)了文化認同、深化了對中華民族命運共同體的理解和認同，在歷史的互動中，你中有我、我中有你的共同體意識得以鞏固。

從20世紀80年代開始，寧夏開始了由南部山區(qū)向北部平原地區(qū)的扶貧移民和生態(tài)移民，是生存型與發(fā)展型兼?zhèn)涞囊泼窕顒?，尤其以閩寧鎮(zhèn)、紅寺堡移民開發(fā)為代表，見證了中國反貧困政策推進的歷史進程，也是寧夏南北合作、中國東西協(xié)作、共同發(fā)展的有益嘗試，推動了寧夏經(jīng)濟開發(fā)的浪潮。經(jīng)過30多年的努力，累計移民100多萬人，形成了多個具有特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，體現(xiàn)了黨的惠民政策。寧夏的移民安置遵循了大雜居、互嵌式的模式。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，不同民族共同居住的“互嵌式社區(qū)”模式成為寧夏民族工作的重要內(nèi)容。不同的民族、來自五湖四海的人們共居同一社區(qū)，互相了解、互相尊重、互相包容、互相欣賞、互相學習、互相幫助，增進了彼此間的情感，削除了民族間的隔閡，促進了民族間的交往交流交融，形成了密切相連的共同體。2017年開始，寧夏著力打造民族團結進步示范區(qū)，已有多個市縣及單位被授予全國民族團結進步示范市、示范單位。如：吳忠市利通區(qū)金星鎮(zhèn)金花園社區(qū)榮獲“全國民族團結進步模范集體”稱號，社區(qū)黨總支書記張麗萍作為社區(qū)代表參加了全國民族團結進步表彰大會暨國慶慶典相關活動。該社區(qū)常住人口13850人，其中回、滿、蒙古、藏等少數(shù)民族占總?cè)藬?shù)的45%。社區(qū)工作者引導轄區(qū)居民把“兩個共同”“三個離不開”“五個認同”等思想潛移默化地融入心中，大家親如一家，其樂融融，為中國民族地區(qū)社會治理提供了借鑒。2020年6月8日，習近平總書記在寧夏視察期間專門走訪了金花園社區(qū)，了解民族團結工作情況。

社會主義革命和建設時期的全國各地支援寧夏建設和寧夏內(nèi)部的扶貧移民、生態(tài)移民都彰顯了中國共產(chǎn)黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，增強了寧夏各族兒女作為中華民族一分子的歸屬感、榮譽感，增強了寧夏各族兒女對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義的認同，使中華民族的凝聚力得以提升，寧夏成為全國民族團結示范區(qū)，鞏固了中華民族共同體意識。櫛風沐雨，薪火相傳，幾十年來，寧夏兒女在黨的領導下團結奮進，一部寧夏歷史，就是一部多民族團結奮斗史，是一部中華民族共同體形成的歷史縮影。歷史是現(xiàn)實的根源，我們從歷史中走來，它是我們存在的依據(jù)，是一份無比珍貴的精神文化遺產(chǎn)。新時代我們要從歷史中汲取養(yǎng)分，傳承民族團結的優(yōu)良傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體意識，做民族團結進步的踐行者和推動者。

四、新時代，寧夏要秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，建好鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)

新時代，當今世界正處于百年未有之大變局，極端氣候變化、新型病毒肆虐、大國之間的戰(zhàn)略博弈、全球化進程下國際體系和國際秩序深度調(diào)整……復雜的國際環(huán)境中，機遇與挑戰(zhàn)并存，這就要求我們要牢牢把握變局給中華民族偉大復興帶來的重大機遇，鑄牢中華民族共同體意識，凝聚力量，奮進創(chuàng)新。

2021年8月27—28日，習近平總書記在中央民族工作會議上回顧了黨的百年歷程，強調(diào)要堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。2021年10月10—11日，寧夏回族自治區(qū)黨委第十二屆十三次全會指出，新時代寧夏民族工作的指導思想和目標任務：要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅持和加強黨對民族工作的領導，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，要努力創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)，為我區(qū)新時代民族工作指明方向。寧夏有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，曾是多民族、多元文化交流交融的大舞臺，也是民族團結進步示范區(qū)，我們要善于從歷史中汲取力量，做好新時代寧夏的民族工作，積極創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)。

在創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的過程中，我們要加強黨的領導，增強各民族的政治認同。尤其是要發(fā)揮基層黨組織在民族地區(qū)基層治理的中樞和核心作用，推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、維護社會和諧穩(wěn)定、鑄牢中華民族共同體意識。

要堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強鑄牢中華民族共同體意識的制度保障。堅持民族事務治理法治化，提高治理能力、完善治理體系，讓各族人民通過完善的民族區(qū)域自治制度感受到社會主義制度的優(yōu)越性，增強國家認同。同時，深度拓展各民族交往融通渠道，鞏固和強化民族團結。

要加快寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)建設、積極融入“一帶一路”建設、持續(xù)推進全面脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，夯實民族團結、創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的物質(zhì)基礎。

要統(tǒng)一思想，凝心聚力，深化民族團結進步教育。寧夏要在發(fā)揚民族團結優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，大力挖掘、整理、宣傳自古以來寧夏境內(nèi)各民族交往交流交融的歷史事實，總結寧夏各族人民在長期的交往交流交融過程中所形成的互相尊重、互相理解、互相借鑒的包容性，進一步形象地闡釋中華民族共同體意識，講好寧夏各民族團結的故事，展示寧夏形象。開展理論宣講下基層活動，引導各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，讓中華民族共同體意識根植心靈深處，讓全區(qū)各族群眾像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

新時代，我們應大力保護、傳承這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和民族團結進步的優(yōu)良傳統(tǒng)，使其在推動地方經(jīng)濟社會發(fā)展、提升文化自信、鑄牢中華民族共同體意識等方面發(fā)揮積極的作用，有力地推動寧夏率先創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)。