張華娜 張雁軍

1959 年是西藏歷史發(fā)展的分水嶺，這一年西藏各族人民發(fā)起民主改革運動，推翻了延續(xù)幾百年的政教合一的封建農(nóng)奴制，在西藏歷史上首次實現(xiàn)了人人平等、自由的基本人權(quán)，為日后的發(fā)展進步奠定了經(jīng)濟、政治和社會基礎(chǔ)。1965 年，隨著西藏自治區(qū)成立，人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度等在西藏最終確立，西藏社會制度實現(xiàn)了從政教合一的封建農(nóng)奴制度向人民當家作主的社會主義制度的跨越。1978 年以后，西藏和全國一道進入了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時期，經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)出新局面。進入21 世紀，中國特色社會主義進入了新時代，西藏的發(fā)展進步駛?cè)霘v史快車道［1］。尤其是西藏的脫貧攻堅，是西藏歷史上投入力度最大、動員范圍最廣，貧困群眾得實惠最多、脫貧成效最為明顯的偉大減貧實踐，踐行了中國共產(chǎn)黨人的莊嚴承諾，彰顯“中國之治”的巨大優(yōu)勢［2］。本質(zhì)上看，西藏的脫貧攻堅全面推動了西藏的發(fā)展，反映了西藏社會的整體性變遷，人民的受教育權(quán)利、就業(yè)權(quán)利、健康權(quán)利、社會保障權(quán)利得到進一步的全面保障，各項事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。

一、社會變遷是理解藏族青年的重要背景

當今世界政治、經(jīng)濟、科技、文化等經(jīng)歷著快速的變遷，這些變遷既包括了環(huán)境因素，也包括了個體因素，均對個體的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響［3］。改革開放40 年來，我國正經(jīng)歷著深刻的社會變遷［4］，良好的政治、經(jīng)濟和文化氛圍為個體提供了發(fā)展機遇，同時就業(yè)壓力增加、教育資源短缺、家庭結(jié)構(gòu)變化等層面也帶來了諸多挑戰(zhàn)［5］。任何一個時代，對人的理解必須將視角置于人所在的特定社會背景之中。社會學家米爾斯曾指出“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這二者，就無法了解其中之一。［6］”這種觀點表明對人的研究不能脫離社會背景，對人的動態(tài)探討也離不開對社會變遷的深度分析。這為我們正確認識和理解當前西藏青年現(xiàn)象和青年問題，以及研究藏族青年提供了理論指引。

就西藏的社會變遷而言，20 世紀60 年代，西藏先后經(jīng)歷了民主改革與自治區(qū)成立兩件重大歷史事件。從全國范圍看，20 世紀70 年代末，中國發(fā)生的最為重大的歷史事件無疑是改革開放。民主改革與自治區(qū)成立疊加改革開放的效應(yīng)，全面推動了西藏經(jīng)濟社會的整體變遷。改革開放40 多年來，尤其是黨的十八大以來，西藏面貌煥然一新，在政治、經(jīng)濟、科學、文化、教育、衛(wèi)生、生態(tài)文明建設(shè)等各個領(lǐng)域，實現(xiàn)了整體性跨越式發(fā)展。伴隨社會變遷出生成長起來的藏族青年經(jīng)歷著與父輩完全不同的社會發(fā)展模式以及人生發(fā)展道路，形成了與父輩完全不同的行為方式、社會認知以及態(tài)度情感。可以說，西藏社會變遷所導(dǎo)致的人的變遷，尤其是青年群體的變化是最為核心的研究課題。

人類社會的發(fā)展，總是伴隨著一些標志性事件。就西藏而言，和平解放、民主改革、自治區(qū)成立、改革開放等都在特定的時期反映了特定的社會變遷。這種社會變遷既塑造了藏族青年特定的人生歷程，同時也表現(xiàn)出了特有的時代問題。無論是教育、就業(yè)、家庭結(jié)構(gòu)等社會制度層面，還是身份建構(gòu)、社會心態(tài)、文化價值觀、生活方式等文化層面，這些方面的社會變遷都會在藏族青年身上留下時代痕跡。與全國整體性社會變遷對青年影響一樣，改革開放對藏族青年的影響是深遠的。在改革開放社會背景中成長起來的藏族青年，所面臨的是西藏社會發(fā)展變遷最為激烈、深刻的40 年①對于青年的年齡界定，在不同的社會中是不同的，并且會隨著社會經(jīng)濟文化的變化而不斷調(diào)整。如，1985 年聯(lián)合國將青年界定為15-24 歲之間的人，現(xiàn)今世界衛(wèi)生組織則將青年的年齡上限提高到44 歲。我國《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025）》對青年的界定為14-35 歲之間的人。，他們經(jīng)歷了特殊的成長環(huán)境。一方面，西藏社會的經(jīng)濟建設(shè)取得了極大的成效，人民生活水平得到了巨大的提升；另一方面，民主改革與自治區(qū)的成立改變了西藏原有的社會制度以及社會結(jié)構(gòu)。在改革開放的大背景下，西藏人民的思想觀念得到了前所未有的解放，個體的多元化發(fā)展得到了充分激活，這為我們理解藏族青年提供了最根本的社會背景和研究前提。只有將藏族青年現(xiàn)象與青年問題與他們所處的社會環(huán)境聯(lián)系起來，尤其是與西藏社會宏觀結(jié)構(gòu)、歷史文化變遷聯(lián)系起來，我們才能從根本上理解藏族青年的思想、行為、情感以及態(tài)度，理解藏族青年現(xiàn)象形成的社會原因。

二、西藏社會變遷的主要表現(xiàn)

改革開放40 多年來，西藏社會的發(fā)展是整體性、跨越式的全方位發(fā)展，呈現(xiàn)出“短短幾十年跨越上千年”的恢弘歷史變遷景象。西藏社會變遷主要在以下四個方面對藏族青年一代產(chǎn)生重大影響：

第一，社會經(jīng)濟體制由封建農(nóng)奴“莊園經(jīng)濟”向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。事實上，西藏民主改革與西藏自治區(qū)的成立，為我們理解藏族青年提供了最根本、最宏觀，也是最深刻的歷史背景。一方面改革開放之前西藏的社會經(jīng)濟生產(chǎn)活動處于較低水平，國家主導(dǎo)的計劃經(jīng)濟方式，以及舊西藏經(jīng)濟體制并沒有完全失去其影響力，嚴重限制了西藏社會經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致了整個社會經(jīng)濟停滯不前［7］。隨著改革開放的實施，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，西藏人民賴以生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了徹底的改變。特別是黨的十八大之后，西藏社會的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程不斷加快，科教事業(yè)飛速發(fā)展，社會經(jīng)濟水平得到了極大的提高。隨著社會財富的充裕與豐富，西藏人民的物質(zhì)生活條件有了本質(zhì)的改善。經(jīng)濟條件的改善從根本上改變了西藏人民尤其是青年一代的生活條件和生活方式?？梢哉f，當代藏族青年的成長與整個西藏社會的現(xiàn)代進程在時間上是一致的?，F(xiàn)代化帶來的物質(zhì)文明、精神體驗以及科學技術(shù)等豐碩成果，塑造了藏族青年與父輩完全不同的生活方式、價值觀念以及行為規(guī)范。同時，近年來隨著西藏市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展，加之基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的逐步完善，農(nóng)牧區(qū)青年可以離開農(nóng)村，離開傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)，他們可以很便利的就進入城市，選擇他們自己想要的生活方式和工作方式。

第二、社會流動的增加以及社會分層的凸顯。社會經(jīng)濟體制變革帶來經(jīng)濟繁榮發(fā)展的同時，也加快了西藏傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，尤其是交通等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善以及教育資源的不均衡，導(dǎo)致了西藏社會流動增加以及社會分化的凸顯。尤其是進入新世紀之后，隨著交通實施的完善，西藏社會流動的規(guī)模與范圍出現(xiàn)了根本性的改變。同時，由于區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，教育資源分配不均衡，導(dǎo)致了社會分化開始逐步凸顯。所有這些方面的改變，對藏族青年的影響是深刻的，既有有利于他們成長的因素，也有一些負面的和不利的因素。比如，現(xiàn)代化的進程吸引著農(nóng)牧區(qū)的青年不斷向城市流動，但進入城市后青年必然就會面臨貧富比較、社會排斥、城市歸屬等問題以及由此帶來的留守兒童撫養(yǎng)教育、父輩養(yǎng)老等問題［8］。同時，近年來隨著人們對青少年教育越來越重視，對優(yōu)質(zhì)教育資源的爭奪不斷加劇，而由此產(chǎn)生的社會分層問題也在不斷凸顯。所有這些問題都會在青年的成長中留下痕跡，給他們的成長發(fā)展帶來深遠的影響。

第三、社會價值觀的多元化與不確定性。社會經(jīng)濟體制的改革帶來經(jīng)濟發(fā)展繁榮以及社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，不可避免的會反映在特定群體的社會精神、社會心態(tài)層面，同時影響個體的價值觀念。從全國整體情況看，改革開放前，中國社會的價值觀是單一的、統(tǒng)一的。改革開放40 多年來，隨著各種洋文化的涌入，急劇轉(zhuǎn)型的中國社會在精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了價值觀念的多元化與文化身份的多元性與不確定性［9］。隨著西藏社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，西藏社會價值體系層面與全國整體情況表現(xiàn)出了高度的一致性，社會價值觀以及文化身份的多元性表現(xiàn)的也極為突出。尤其是進入新世紀后，在全球化以及現(xiàn)代性傳播媒介普及的共同作用下，西藏社會形成了一種明顯不同的精神文化環(huán)境和價值空間：一方面藏族青年所面臨的社會是多姿多彩的、是豐富復(fù)雜的，是多元多樣的；另一方面，傳統(tǒng)的宗教文化價值觀依然在很大程度上影響著青年的身份建構(gòu)過程。這些內(nèi)容交織在一起，共同影響了青年的社會心理和行為模式，表現(xiàn)出極強的價值取向多樣性以及文化身份的不確定性。

第四、家庭人口結(jié)構(gòu)變遷。從國內(nèi)的總體情況看，以控制人口增長為目標推行的計劃生育政策，幾乎是與改革開放同時實施的。這一政策的實施對我國的人口在總體年齡結(jié)構(gòu)、性別等方面產(chǎn)生了深遠的根本性改變，進而間接影響了青年人的教育、就業(yè)、婚姻等領(lǐng)域［10］。就西藏而言，家庭人口變遷情況要更加復(fù)雜一些。由于政治經(jīng)濟、社會文化、宗教民俗以及地域自然條件的特殊性，決定了西藏的家庭人口政策及其變遷具有很強的地域性與民族性。一方面，宏觀層面的國家政策必然會在西藏的家庭人口結(jié)構(gòu)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，但這種影響在西藏自治區(qū)也具有明顯的區(qū)域特征。主要表現(xiàn)在國家層面的政策對城市家庭人口，尤其是干部職工家庭人口結(jié)構(gòu)影響更為直接，但對對廣大農(nóng)牧區(qū)家庭人口的影響則要更間接也更弱。如，農(nóng)牧區(qū)家庭人口結(jié)構(gòu)的變遷非常緩慢，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)依然占據(jù)主導(dǎo)地位，與城市家庭人口結(jié)構(gòu)存在明顯的區(qū)別［11］。另一方面，一些傳統(tǒng)的家庭人口觀念以及婚戀行為依然在影響著西藏的人口結(jié)構(gòu)。例如，目前在一些地區(qū)，一妻多夫，一夫多妻以及非婚生育現(xiàn)象依然存在［12］。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思維、城市與農(nóng)村相互交織的現(xiàn)狀，塑造了西藏家庭人口結(jié)構(gòu)的特殊性，造成了來自不同區(qū)域的藏族青年在婚戀觀念、教育領(lǐng)域、就業(yè)選擇方面表現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度。尤其是對于農(nóng)牧區(qū)的青年而言，他們面臨的情況可能更為復(fù)雜。隨著社會流動的不斷加深，與父輩相比，他們在就業(yè)、教育、婚戀等層面接受了更多現(xiàn)代化的觀念，但傳統(tǒng)家庭的影響依然規(guī)范著他們在這些方面的行為［11］?？傮w而言，作為新時代西藏社會人口結(jié)構(gòu)的一個特殊“群體”，藏族青年在成長與發(fā)展的各個方面都會遇到與他們年齡、性別結(jié)構(gòu)相關(guān)的問題，這些問題與西藏整體社會變遷緊密相關(guān)。

三、社會變遷視角下藏族青年研究的核心領(lǐng)域

從社會變遷的視角出發(fā)，將藏族青年的個體發(fā)展、生活經(jīng)歷以及面臨的問題放置于宏觀社會變遷層面來分析研究，不僅有助于我們理解當前西藏社會青年現(xiàn)象與問題，同時也有助于對藏族青年問題進行更為深入的探討。結(jié)合西藏社會變遷的主要內(nèi)容，以及當前西藏社會發(fā)展實際情況，未來對藏族青年問題與青年研究的重點領(lǐng)域應(yīng)該集中在社會變遷與青年認同、青年信仰、青年政治心理、青年社會心態(tài)、青年就業(yè)、青年教育、青年婚戀與家庭、青年亞文化、青年群體、青年社會問題等方面之間的關(guān)系，以及社會變遷對青年這些方面的影響。

第一、建立在政治經(jīng)濟制度變遷基礎(chǔ)上的社會文化價值觀變遷與當前藏族青年認同①本文中的“藏族青年認同”是廣義上的認同，包含了藏族青年國家認同、政治認同、民族認同、社會認同、文化認同、道德認同等多個方面的內(nèi)容。的建構(gòu)與發(fā)展。每個時代都有其特定的文化價值取向，它們無處不在，并通過各種途徑影響著社會成員的觀念、行為等。作為社會活動最為活躍的青年群體，他們對社會主流價值觀的學習、接受和傳播是社會發(fā)展的風向標，同時他們也會在多元價值觀的社會潮流中不斷創(chuàng)造和形成具有青年特征的群體文化。改革開放40 多年來，尤其是進入新世紀以來，西藏社會價值觀在市場經(jīng)濟潮流的沖擊下，在全球化與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)時代的洗禮下，呈現(xiàn)出了多元發(fā)展態(tài)勢［13］。而藏族青年作為最活躍的因素，是推動社會價值觀最為重要的力量，同時也是受社會價值觀變遷影響最為深刻的社會群體。

建立在政治經(jīng)濟制度變遷基礎(chǔ)上的社會文化價值觀變遷，對藏族青年的身份建構(gòu)過程的影響具有決定性。無論是宏觀層面的國家、民族、社會等身份認同的建構(gòu)，還是涉及個體層面的道德、政治等層面的身份認同，都不再與傳統(tǒng)相同，青年認同的身份價值也不再是單一的。從宏觀層面看，中華民族認同、國家認同、公民認同、本民族認同等呈現(xiàn)出了一種分層需求模式，個體會根據(jù)不同的情景對這些身份進行分層建構(gòu)［14］。從微觀層面看，涉及個體的道德認同、政治觀念、職業(yè)觀念等層面的身份建構(gòu)更多的呈現(xiàn)出一種流動性，即青年不再將某個固定的價值觀作為終生追求，而是會根據(jù)不同情景、不同需求隨時調(diào)整自己的價值認同取向。同時，以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、移動設(shè)備為代表的新技術(shù)、新工具的廣泛普及，藏族青年群體創(chuàng)造了一個屬于他們這個群體獨有的虛擬空間。在這一空間內(nèi)，藏族青年可能經(jīng)歷著一種特定的人生體驗，青年與政治、青年與網(wǎng)絡(luò)、青年與娛樂、青年生活方式、青年心態(tài)、青年亞文化與主流文化等都可以在這一空間內(nèi)進行，表現(xiàn)出前所未有的豐富多彩的社會景象。

需要特別指出的是，對當前信仰變遷與藏族青年認同建構(gòu)與發(fā)展的研究是需要加強的。在傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代多元文化價值觀的共同影響下，藏族青年的宗教信仰已經(jīng)完全異于其父輩，宗教不再是藏族青年維系社會關(guān)系的核心紐帶，但其在藏族青年的社會活動中依然具有著不可低估的作用。對這一領(lǐng)域的研究，不僅有利于理解藏族青年問題，更為主要的是有利于藏族青年更高級身份認同的健康形成與發(fā)展。同時，由于社會教育制度的變遷以及社會多元化、現(xiàn)代化程度的加深，藏族青年的身份認同建構(gòu)過程在不斷延展，這也導(dǎo)致了藏族青年身份建構(gòu)過程中容易出現(xiàn)不確定性以及彌散性，這也是需要特別注意的研究領(lǐng)域。

第二、社會教育制度的變遷與藏族青年的教育問題。從全國層面看，1979 年高考制度的恢復(fù)以及進入新世紀的高等教育擴招，構(gòu)成了理解青年教育機會、教育經(jīng)歷和教育環(huán)境的基本社會背景。但就西藏的情況看，藏族青年面臨的教育情況要更為復(fù)雜，這與西藏社會教育制度變遷、西藏區(qū)域內(nèi)社會經(jīng)濟發(fā)展差異有著密切關(guān)系。一方面，對于城市的藏族青年而言，他們所處的社會經(jīng)濟背景使他們有機會獲得優(yōu)質(zhì)的教育經(jīng)歷。因此青年可能在教育過程中面臨重點小學、重點中學、快慢班、模擬考試、課余補習班等經(jīng)歷。然而對于偏遠的農(nóng)牧區(qū)，由于教育資源較為匱乏，藏族青年可能并沒有這樣的教育機會與經(jīng)歷。這也導(dǎo)致了偏遠農(nóng)牧區(qū)家庭條件較好的青年過早的離開家鄉(xiāng)前往城市求學的頻繁發(fā)生。近年來，由于內(nèi)地西藏班教育優(yōu)勢的凸顯，尤其是對藏族青年未來職業(yè)發(fā)展優(yōu)勢的凸顯，更多的家庭希望孩子可以考取內(nèi)地西藏班，對內(nèi)地西藏班這一優(yōu)質(zhì)教育資源的爭取越來越激烈。本質(zhì)上看，不管是對重點中小學的選擇，還是對內(nèi)地西藏班的競爭，亦或者是對考入大學的渴望，都體現(xiàn)了教育對藏族青年的社會分層功能。分析探討教育制度變革對藏族青年的社會分層、教育機會獲得、職業(yè)地位達成、社會流動水平，就是這一研究領(lǐng)域的主題。

第三、社會就業(yè)制度變遷與青年的就業(yè)問題。在改革開放之后相當長的一段時期內(nèi)，西藏的社會就業(yè)制度完全是計劃分配，2007 年之后，開始實施就業(yè)的市場化。對于當代藏族青年而言，經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，尤其是農(nóng)牧區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的完善，讓部分未上大學的青年逐漸轉(zhuǎn)變成剩余勞動力，他們開始向城市轉(zhuǎn)移，增加了他們在城市就業(yè)的難度；而對于藏族大學畢業(yè)生而言，一方面，高校的擴招讓他們獲得了接受高等教育的機會，同時，由于西藏就業(yè)渠道窄、就業(yè)方式單一，也造成了他們面臨著更大的就業(yè)壓力。事實上，當前社會背景中藏族青年的就業(yè)問題，不只是藏族大學生自身的就業(yè)意愿、能力問題，它還涉及了一系列其他社會因素。比如，為了解決藏族大學生的就業(yè)問題，國家層面出臺了“內(nèi)地就業(yè)”相關(guān)政策，然而由于家庭觀念、社會價值觀念等的影響，很多藏族青年并不愿意去內(nèi)地就業(yè)。因此，除了考慮大學生的就業(yè)條件、意愿等個體因素之外，更應(yīng)該充分研究社會因素對就業(yè)的影響。此外，藏族青年職業(yè)規(guī)劃、農(nóng)民工職業(yè)發(fā)展路徑等問題，可能都與社會變遷下青年對職業(yè)觀的認識有關(guān)，這些問題都需要從宏觀社會變遷背景角度去思考。

第四、社會發(fā)展中的青年群體與青年組織研究。群體是以某種紐帶聯(lián)系在一起的具有內(nèi)聚力的一群人，是社會學分析與研究的基本單位對象。傳統(tǒng)上看，共青團組織以及以職業(yè)為劃分標準的“青年工人、農(nóng)牧民、軍人、學生”等青年群體是主要的青年群體與組織。然而，隨著社會的發(fā)展與變遷，尤其是近年來西藏社會的快速發(fā)展，不同新的青年群體開始出現(xiàn)。如“大學生村官”、“基層輔警”、“鄉(xiāng)村振興專干”、“大學生志愿者”等。對這些青年群體的研究必須要考慮到他們所處的社會變革背景。事實上，這些青年群體在社會背景層面具有很大的相似性，關(guān)于他們的生存狀態(tài)、歷史使命、發(fā)展路徑可以在社會變遷中得到合理的解釋。同時，對“街頭青年”進行有效的研究，除了要深入探討他們的生存模式、身份建構(gòu)、組織方式之外，還要從宏觀層面探討他們產(chǎn)生、發(fā)展的社會原因。此外，對“藏族青年僧人”群體進行分析研究，一方面要探討他們與其他青年群體的異同，同時也要深入分析這一群體產(chǎn)生的社會歷史原因。

第五、社會變遷與藏族青年社會心態(tài)研究。社會心態(tài)是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和”［15］。作為一種“與特定的社會運行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的動態(tài)社會心理現(xiàn)象”［16］，社會心態(tài)既是社會變遷的群體心理反應(yīng)，其本身也屬于社會變遷的一部分內(nèi)容，是社會變遷在社會心理層面的直接體現(xiàn)。當前的西藏社會正處于翻天覆地的變化之中，人們的社會價值觀、社會態(tài)度、社會認知、社會情緒、社會信任、公平感、獲得感、安全感也隨之發(fā)生變化。對于藏族青年而言，他們處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、城市與農(nóng)村差距、理想與現(xiàn)實矛盾的社會變遷現(xiàn)實之中，其社會心態(tài)的現(xiàn)狀、成因、發(fā)展趨勢都是急需研究的領(lǐng)域。從社會變遷的角度看藏族青年社會心態(tài)現(xiàn)象，需要特別注意從社會背景因素來分析這些問題。事實上，人們常常將藏族青年的社會心態(tài)自然的歸結(jié)為是青年個體內(nèi)在性格所致，實際上宏觀層面的社會變遷在其中發(fā)揮了極為重要的影響。無論是社會負面情緒，還是社會群體信任，都在一定程度上與社會變遷有關(guān)。比如，藏族青年的教育公平感知、民族態(tài)度取向、職業(yè)成就獲得感等等，與教育制度、民族政策以及就業(yè)制度均存在著密切關(guān)系。因此，應(yīng)該從改革開放以來社會變遷的軌跡中去定位社會心態(tài)產(chǎn)生的原因。

第六、社會結(jié)構(gòu)變遷與藏族青年社會問題。青年社會問題是青年問題的一個方面，指青年在社會化過程中威脅自我健康成長、危害社會發(fā)展、妨礙社會進步的各種青年社會現(xiàn)象。當社會變遷，尤其是社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)急劇轉(zhuǎn)型時，社會原有的傳統(tǒng)價值觀往往會受到?jīng)_擊，而新的行為規(guī)范還沒有完全建立起來，就有可能會發(fā)生青年行為失范問題。改革開放40 多年來，尤其進入新世紀以來，西藏經(jīng)濟建設(shè)得到了突飛猛進的快速發(fā)展，帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，同時隨著全球化進程的影響，西方價值觀和現(xiàn)代多元文化理念的涌入，也導(dǎo)致了西藏社會精神領(lǐng)域出現(xiàn)了重大的改變。物質(zhì)與精神層面的社會變遷強烈地影響沖擊著藏族青年的人生觀與價值觀。就當前西藏青年社會問題的具體表現(xiàn)而言，輟學、待業(yè)、貧困、婚戀、婚前性行為、未婚先孕、倫理標準、社會責任、物質(zhì)濫用、成癮現(xiàn)象、強奸搶劫、青年宗教信仰等問題都是需要進行系統(tǒng)研究的領(lǐng)域。