雷 震

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710049)

中華文化博大精深，習(xí)近平總書記將其核心精神概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。[1](P164)這是對(duì)中華文化核心精神的高度凝練和總結(jié)，不僅充分展示了中華文化所具有的永恒價(jià)值，更體現(xiàn)出中華文化以人為本的特質(zhì)。與西方傳統(tǒng)尤其是基督教神學(xué)以“神”為中心的理念有很大的不同，從中華文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，“人”是其所要探討的核心，以人為本，在中國思想史上圍繞著“天人關(guān)系”，歷朝歷代思想家進(jìn)行了深入的探討。而這種對(duì)“人”的重視與關(guān)注，離不開殷周之際人文理性精神的覺醒。孔子繼承了這一精神，并將其傳承、深化、發(fā)展和弘揚(yáng)，圍繞著“仁”逐漸形成了一套關(guān)于人自身修養(yǎng)完善和人際關(guān)系處理的規(guī)范認(rèn)識(shí)，“仁學(xué)”即“人學(xué)”?？鬃尤蕦W(xué)對(duì)于人的關(guān)注，不僅是對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的深化，更蘊(yùn)含著極為豐富的共同體思想。

一、 人文理性精神的興起與仁學(xué)的形成

殷周之際，小邦周逐漸發(fā)展壯大，在殷、周的對(duì)抗中，不僅存在著政治立場(chǎng)上的斗爭，還含有觀念上的對(duì)立。殷人尚鬼，“好祀”“重祀”之風(fēng)盛行。與殷商不同，由于周在發(fā)展歷程中歷經(jīng)艱辛，故而更重視人?！暗隆弊鳛橹苓@一邊陲小國對(duì)抗大邦殷的思想武器，逐漸成為當(dāng)時(shí)周的統(tǒng)治階層的共識(shí)。與商帝辛高倡天命，認(rèn)為“我生不有命在天？”(《尚書·西伯戡黎》)[2](P309)不同，周的執(zhí)政者認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書·泰誓中》)，[2](P329)“民之所欲，天必從之”(《尚書·泰誓上》)，[2](P325)周人將天命與民心等同，將天命之轉(zhuǎn)移與“德”相聯(lián)系。而此時(shí)的“德”更多的是執(zhí)政者之“德”。因此，這種“德”更強(qiáng)調(diào)施惠于民。隨著歷史的不斷演進(jìn)，“德”不再特指外得于人，而是指內(nèi)得于己，越來越蘊(yùn)含著更高的道德修養(yǎng)要求。而“德”觀念，德的興起與發(fā)展，表明人文理性開始覺醒，人文主義思潮已然勃發(fā)，中國傳統(tǒng)文化以人為本的傳統(tǒng)開始成形?！爸袊幕晕髦芎笃谂d起人文主義思潮，春秋時(shí)期已經(jīng)明確提出以人為本的觀念?！盵3](P54)而孔子在其形成過程中起著承上啟下的作用。殷周之際非自覺的觀念，經(jīng)過孔子將之系統(tǒng)化、哲理化，再經(jīng)過后世儒家學(xué)者的繼承與發(fā)展，使之成為了中華文化的一大特征。正是這一特征使得中國文化與西方文化形成了鮮明的對(duì)比。樓宇烈指出“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”。[4](P46)

孔子的“仁學(xué)”不僅圍繞著“仁”展開，更是結(jié)合了“禮”，對(duì)“人”的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，這種探討是在周代禮樂精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合的?？鬃拥摹叭省笔菍?duì)“德”的偏重，重視人事而不迷信天命，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，注重對(duì)社群關(guān)系的處理，這些方面都顯示出孔子對(duì)“人”的重視?？鬃硬粌H重視個(gè)體的人，也重視群體的人。尤其是孔子所提倡的在處理群體內(nèi)部的關(guān)系與群體之間關(guān)系的“和而不同”思想，不僅在中國古代是處理社群關(guān)系的金科玉律，而且對(duì)于維護(hù)中華文明的連續(xù)性也有著不可替代的作用，亦對(duì)當(dāng)下處理社會(huì)內(nèi)部矛盾和國際關(guān)系有著重要的借鑒意義。孔子的仁學(xué)也蘊(yùn)含著豐富的共同體思想，孔子對(duì)于人、社群、共同體的思考，不僅指導(dǎo)著古代中國社會(huì)的構(gòu)建和價(jià)值理念的形成，更維系了中華文明的傳承與發(fā)展。正是具有這些永恒的價(jià)值理念，才構(gòu)成了古代中國社會(huì)的核心價(jià)值觀念，而且到今天仍然具有不可磨滅的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子仁學(xué)蘊(yùn)含的人學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值指向

孔子作為先秦儒家的開創(chuàng)者，繼承三代文化傳統(tǒng)和周代禮樂精神，通過對(duì)“仁”范疇的重構(gòu)，以“仁”為核心，圍繞人自身展開了對(duì)人生道德規(guī)范的探討。于孔子而言，“仁”不僅是最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，也是施政所要達(dá)到的最高境界，其基礎(chǔ)是孝悌、核心是“愛人”，強(qiáng)調(diào)“以人為本”。可見“仁學(xué)”是關(guān)于“人”的學(xué)問，即“人學(xué)”。

(一) 以人為本，樹立人文理性精神

人文理性精神首要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人自身的重視?？鬃犹岢叭省?，強(qiáng)調(diào)人之“仁”，即強(qiáng)調(diào)人的重要性?！叭省弊鳛樗牡轮祝紫仁桥c人相關(guān)，是主體人之“仁”?！叭省辈荒苊撾x了作為主體的人，“仁”是人之所以為人的前提條件，孔子通過“仁”透顯出對(duì)于人自身的關(guān)注?！叭省弊鳛槿说膬r(jià)值的集中體現(xiàn)，要通過人的完善來實(shí)現(xiàn)。人的完善即通過道德修養(yǎng)來達(dá)到“仁”的境界。對(duì)于孔子來說要使得“仁”得以實(shí)現(xiàn)不僅需要自我修養(yǎng)也需要進(jìn)行人際關(guān)系的調(diào)節(jié)。對(duì)于自我修養(yǎng)而言要達(dá)到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)。[5](P177)對(duì)于人際關(guān)系的調(diào)節(jié)則需要所謂的“忠恕之道”，即通過“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)[5](P178)和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，[5](P91)達(dá)到“愛人”，通過人際關(guān)系的調(diào)節(jié)達(dá)到建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的。

孔子通過“仁”將人的道德修養(yǎng)樹立于首位，并將之視為從事社會(huì)事務(wù)的基礎(chǔ)，后來的《大學(xué)》對(duì)于修身的重視可以看做是這一思想的延伸。當(dāng)然，“仁”不僅可以用來調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系也可以用來平衡人與自然的關(guān)系。作為仁人，不僅要做到“仁民”也要做到“愛物”?！皭畚铩本褪菍?duì)于人與自然的關(guān)系的調(diào)節(jié)，“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)[5](P104)正是這種理念的體現(xiàn)，充分顯示出了人對(duì)于自然萬物的愛護(hù)和尊重。個(gè)人道德通過個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人完善得以完成。在整個(gè)過程中，天命的影響已顯得極其微弱，也正因?yàn)槿绱?，雖然孔子哀嘆周文化的衰微，卻仍以傳承、弘揚(yáng)周文化為己任，所體現(xiàn)的正是人文理性精神。通過這種人文理性精神的樹立，所要肯定的是個(gè)體的能動(dòng)性，所欲實(shí)現(xiàn)不僅有個(gè)人的修養(yǎng)完善，更有人際關(guān)系和人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)，最終要實(shí)現(xiàn)的是人的理想——天下“大同”。

(二) 鑒于三代，踐行“仁以為己任”

三代文明是孔子仁學(xué)形成的思想來源，尤其是集三代文明大成的周代禮樂精神，更是奠定了孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)。殷周之際，隨著人文理性精神的覺醒，“天”經(jīng)歷了從“宗教之天”向“道德之天”的轉(zhuǎn)變。正是這種轉(zhuǎn)變，促使人們對(duì)“德”予以重視。這意味著原來為鬼神所驅(qū)使的人開始試圖擺脫鬼神的束縛，并逐漸自覺走上追尋自身存在意義之路。人不再只是被動(dòng)地為“天命”所驅(qū)遣，無所作為；人可以通過修德，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變“天命”，而其實(shí)質(zhì)是人的自我意識(shí)的覺醒。因此，自西周以來，無論從文化上還是政治上對(duì)人的重視都有不同程度的提高，并逐漸形成了以人為本的文化傳統(tǒng)。雖然隨著歷史的發(fā)展，在各個(gè)歷史階段中這一傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式有所不同，但作為核心的“以人為本”這一鮮明特征卻從未改變。而在這一文化傳統(tǒng)的歷史演變進(jìn)程中，孔子基于“仁”所建構(gòu)的仁學(xué)發(fā)揮了承上啟下的作用。

孔子倡導(dǎo)恢復(fù)周代的禮樂之制，將“禮、樂”作為維護(hù)社會(huì)運(yùn)作和穩(wěn)定的規(guī)范，并向往“無為而治”，從源頭上來看，孔子所構(gòu)建的仁學(xué)濫觴于周禮?？鬃右匀藶楸?，從人自身出發(fā)構(gòu)建的“乃為一種根于身體、從身體推衍出社會(huì)人倫的倫理學(xué)理論”。[6]雖然由于受到周代禮法的影響，仁學(xué)帶有宗法制的遺痕，因此在著眼于人自身的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)從修身、齊家到平治天下。也就是說認(rèn)識(shí)仁、實(shí)踐仁的最終目的并不只局限于自身，而是要由己及人，最終達(dá)到自身道德修養(yǎng)完善與社會(huì)倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙重目的。正因如此，中國古代倫理學(xué)注重德性教育，并將之視作實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以人為本，不僅著眼于人的發(fā)展，塑造人的完美人格，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)群體關(guān)系中的自我完善，充分體現(xiàn)了人本主義的價(jià)值。

(三) 天下為公，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想

仁學(xué)的核心是“愛人”，對(duì)于執(zhí)政者則要求施“仁政”，并追求“無為而治”，因而強(qiáng)調(diào)公天下，最終目的就是實(shí)現(xiàn)“天下大同”。“大同”最早出自于《禮記·禮運(yùn)》，這部著作雖然是由戰(zhàn)國末年到秦漢之際的儒家學(xué)者所編纂，但這一思想的來源卻是孔子，同時(shí)卻也發(fā)揮了孔子的思想。在孔子的理想中，所謂的治世只有堯舜之時(shí)，并認(rèn)為執(zhí)政者的最高典范就是圣王舜，并稱贊“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。[5](P236)而在“天下為公”的“大同”社會(huì)，“公”是其核心。在這個(gè)社會(huì)中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”(《禮記·禮運(yùn)》)。[7](P769)

《禮記·禮運(yùn)》所強(qiáng)調(diào)的“公”不僅包含權(quán)力的公有，也包括財(cái)物的公有。社會(huì)公權(quán)力的行使，以權(quán)力公有為前提。在具體實(shí)現(xiàn)路徑上要求人才選拔時(shí)講求“選賢與能”，而社會(huì)治理時(shí)則倡導(dǎo)“講信修睦”，最終要達(dá)到的是人與人、人與社會(huì)的和諧。如果說孔子的仁學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是“愛人”，在處理人際關(guān)系以“和而不同”為準(zhǔn)繩，在社會(huì)治理以反對(duì)苛政為原則，那么“大同”理想則比孔子理想中的堯舜之世更進(jìn)一步。相比而言，堯舜治世，并沒有完全達(dá)到“公”，而“大同”則是要徹徹底底地實(shí)現(xiàn)“天下為公”。這種“公”不僅有集體利益的實(shí)現(xiàn)，也有個(gè)體訴求的回應(yīng)，最終要達(dá)到“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉”(《禮記·禮運(yùn)》)，[7](P769)實(shí)現(xiàn)人人安居樂業(yè)、天下太平。

三、 孔子仁學(xué)中的共同體內(nèi)涵

周朝建立后，繼承、發(fā)展了殷周的宗法制度，并大力推行分封制，構(gòu)建起了以宗周為首，各封國拱衛(wèi)的政治制度。為了維護(hù)政治穩(wěn)定，周公制禮作樂，以禮樂作為統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。但到了孔子的時(shí)代，原本由禮樂文明所維系的共同體已經(jīng)難以支撐。“在王綱解紐的春秋時(shí)代，‘禮’與‘儀’的分化和社會(huì)的動(dòng)亂促使人們重新思考周初以來的‘敬德保民’思想，從而為仁從‘殊德’之一升華之‘全德’之名奠定了開辟了道路?！盵8]“仁”作為全德之名，不僅強(qiáng)調(diào)自我的修養(yǎng)完善，而且還注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，更因?yàn)樵从谥艽錆M憂患意識(shí)之“禮”，蘊(yùn)含著豐富的共同體思想。

(一) 從家國到天下，共同體構(gòu)建的基石

馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9](P505)人作為群體性的動(dòng)物，不止有自我的升華與完善，還有對(duì)人際關(guān)系的處理和群體關(guān)系的維護(hù)。人作為具體的、生活于現(xiàn)實(shí)生活中的人，他們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等。因人生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，在各種社會(huì)關(guān)系中不斷成長，因此必然是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會(huì)屬性。并從個(gè)人出發(fā)，發(fā)展成為家庭、家族、國家、天下，以文明為紐帶，形成相互依賴、命運(yùn)與共的共同體。在孔子看來，這一共同體既是實(shí)體性的命運(yùn)共同體，更是文化共同體，而構(gòu)成這一共同體的基礎(chǔ)就是家庭。家庭作為構(gòu)成社會(huì)群體的基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成了所謂的“五倫”。正是由于家庭的重要性，如何處理這“五倫”之間的關(guān)系，便變得尤為重要。

孔子強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”在處理家庭關(guān)系中的重要性。在處理父母、兄弟關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟”，并將之視為行仁的基礎(chǔ)。在《論語》開篇論及何為“仁”的根本時(shí)，就認(rèn)為“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)[5](P4)所論及的就是處理家庭內(nèi)部關(guān)系的一條很重要的原則即“孝弟”原則，并認(rèn)為“孝”就是“無違”即“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)。[5](P17)家庭這個(gè)共同體以“禮”來維持，而最終要達(dá)到的就是父慈子孝的美好境界。以父子關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行推衍，便演變?yōu)榫?。由此，孔子將家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)群體，并將處理家庭血緣關(guān)系的倫理規(guī)則應(yīng)用來處理社會(huì)關(guān)系。而這一倫理規(guī)范作為家庭倫理的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)以天下為一家。也正是出于這種認(rèn)識(shí)，仁學(xué)雖然重視血緣、宗法，但是并不刻意強(qiáng)調(diào)種族，“而是以天人合一的仁義道德為核心，以人性為基準(zhǔn)，以文明為中心，以人類理想社會(huì)為引領(lǐng)，認(rèn)識(shí)和調(diào)整民族關(guān)系”。[10]所欲構(gòu)建的是“和而不同”、和諧共處的社會(huì)共同體。

(二) 從愚昧到文明，以文化構(gòu)建命運(yùn)共同體

西周時(shí)期，由于周文化的先進(jìn)性高于周邊的其他民族，周邊民族都被周視為蠻夷，并嚴(yán)格夷夏之分。而至東周時(shí)期，隨著宗周的衰落和各少數(shù)民族的崛起，各民族之間、不同文化之間的交融程度卻在不斷加深。隨著文化的互動(dòng)，在處理民族關(guān)系上，出現(xiàn)許多不同于往時(shí)的新觀點(diǎn)、新立場(chǎng)?？鬃拥挠^點(diǎn)就很具有代表性?？鬃釉缒暝苡瘟袊麑で罂梢詫?shí)現(xiàn)自己理想的地方，但郁郁不得志，始終未能找到可以一展抱負(fù)的國家，失望之余表示自己“欲居九夷”。有人問: “陋，如之何?”孔子回答：“君子居之，何陋之有?”(《論語·子罕》)[5](P132)可見孔子注重的是君子的文化教化作用。

在孔子看來華夏之人和夷狄之人有著相同的人性，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”(《論語·衛(wèi)靈公》) ,[5](P236)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語·子路》)[5](P201)并認(rèn)為華夷之辯，其標(biāo)準(zhǔn)不在于種群而在于對(duì)禮樂文明的認(rèn)同和堅(jiān)持，所以孔子認(rèn)為“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”(《論語·八佾》)。[5](P33)在孔子看來只要實(shí)踐仁義道德，即使是蠻夷也可以被改變，而前提就是文化的交融。孟子更是對(duì)孔子的這一思想進(jìn)行了發(fā)揮，孟子認(rèn)為：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之相后也千有馀歲，得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！?《孟子·離婁下》)[11](P252)而實(shí)現(xiàn)的途徑就是在肯定人在具有喜怒哀樂等人的共同性情的同時(shí)，不僅要盡人倫之則，也要講信修睦之利，更要“志于道”。不僅要求道、聞道，更要行道，傳道即通過王道政治實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。

雖然孔子通過“仁”這一范疇，圍繞著人，構(gòu)建了一個(gè)涵蓋個(gè)人、社會(huì)與自然的人學(xué)思想體系?！翱鬃右浴恕鳛槔碚撎接懙闹行?，在中國思想史上首次系統(tǒng)地論述……關(guān)于‘人’的學(xué)說”，[12](P15)盡管這種學(xué)說未能完全擺脫古代氏族血緣關(guān)系觀念的影響，卻讓人從神的束縛中解脫出來，奠定了中華人文理性精神的基石。而人類命運(yùn)共同體對(duì)于“人”的關(guān)注正是在新時(shí)代對(duì)于孔子的人學(xué)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。

四、 孔子仁學(xué)共同體意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

仁學(xué)對(duì)人的問題的系統(tǒng)探討，充分顯示出“中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，[13]而其中的共同體意蘊(yùn)，更是對(duì)當(dāng)下我國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”有著積極的借鑒意義。新時(shí)代，隨著時(shí)代主題的變化，對(duì)于“人”自身的關(guān)注要求超出個(gè)人的范圍，在更廣闊的視域下對(duì)“人”的問題進(jìn)行探討。不僅需要關(guān)注人自身的發(fā)展完善，更要促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；不僅要著力于解決人類所面臨的全球性問題，更要實(shí)現(xiàn)天下“大同”。

(一) 堅(jiān)持理想信念，提升個(gè)人修養(yǎng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來?！盵14]對(duì)于仁學(xué)中的共同體意蘊(yùn)的吸收、借鑒，就是要在關(guān)注人自身道德修養(yǎng)提高的同時(shí)，需要從宏觀的角度，倡導(dǎo)“和而不同”，通過文化交流促進(jìn)文明之間的交往融合。

理想信念在中國古代體現(xiàn)于“志”，最早出自于《左傳》?？鬃诱J(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。[5](P135)說明立志的重要性，立志的前提就是要選擇正確的理想信念。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)[5](P115)說明只有以堅(jiān)定的理想信念為導(dǎo)向，才能提升個(gè)人修養(yǎng)，從而形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是提升個(gè)人修養(yǎng)的前提條件，其最終目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展完善。而孔子的人學(xué)思想所欲達(dá)到的不僅是人自身的完善，還有社會(huì)的完善；不但有人與人關(guān)系的和諧，也有人與自然關(guān)系的和諧。

孔子人學(xué)思想的閃光點(diǎn)，可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)智慧和力量。其人學(xué)思想要求人不斷提高自我的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到自我完善。對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，人是基本的單元，這就要求必須從人自身出發(fā)，通過對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，提高個(gè)人對(duì)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，從而讓個(gè)人將自我的發(fā)展和完善和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建相聯(lián)系。不再讓單個(gè)人只局限于自我，而將視域擴(kuò)展到全人類，不僅要為自我實(shí)現(xiàn)而努力，也要將眼界擴(kuò)大到國家、民族、全人類，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)自我完善。

(二) 傳播中華文化，提供中國智慧

中國是一個(gè)有著悠久歷史的國度，中華文化作為世界文化的重要組成部分，從軸心時(shí)代開始，就形成了系統(tǒng)的關(guān)于文化的價(jià)值、德性的認(rèn)識(shí)和理論的實(shí)踐。儒學(xué)延續(xù)了中國歷史早期文明與西周人文主義思潮的余緒，在昔日就顯示出對(duì)于仁愛、禮樂價(jià)值的重視，形成了關(guān)于人自身、人與他人、人與社群關(guān)系的諸多思想，并具有普遍意義。這些思想可以概括總結(jié)為兩條：一是崇仁；二是尊禮。圍繞著“崇仁”和“尊禮”所形成的一系列的重要思想和制度，構(gòu)成了中華文化的重要組成部分。

“仁”作為自我對(duì)他人的態(tài)度，對(duì)他人的關(guān)懷愛護(hù)，或是對(duì)他人施以恩惠，不僅是自我修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，而且因?yàn)檫@種關(guān)系體現(xiàn)在人與他人的關(guān)系中，具有交互的特征，實(shí)則是一種個(gè)體性又兼具群體性的道德觀念?？鬃犹岢叭省?，孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，將“仁”的范圍擴(kuò)展為基于“親親”，終于“愛物”的“親親—仁民—愛物”系統(tǒng)思想。“仁”的內(nèi)涵已超出社會(huì)倫理的范圍，邁向了自然倫理。這種對(duì)于源于血緣關(guān)系和氏族民主的“仁”的自覺轉(zhuǎn)化和發(fā)展，體現(xiàn)著中華文化所具有的連續(xù)性特征，“禮”亦如此?！岸Y”雖然在孔子的思想體系中是實(shí)踐“仁”的基本方式，但其中不僅蘊(yùn)含著西周禮樂精神，而且充滿了人文理性精神，體現(xiàn)著對(duì)禮教本性、精神和價(jià)值的充分理性肯定?！岸Y”不僅是共同的行為準(zhǔn)則，也是處理群體關(guān)系的共同準(zhǔn)則，是相互尊重的表達(dá)。在此基礎(chǔ)上形成了中華文化“敬讓他人”的精神，對(duì)于社會(huì)精神文明建設(shè)有著重要的價(jià)值，而處理國與國關(guān)系時(shí)的“禮讓”，更包含著對(duì)其他國家、其他民族文化的尊重，無不為當(dāng)代世界文化的發(fā)展和國際關(guān)系的處理提供著源源不斷的中國智慧。

(三) 推崇和諧共生，共建美麗世界

《共產(chǎn)黨宣言》曾指出，由于世界市場(chǎng)的開辟，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[15](P35)在理想社會(huì)里，“每一個(gè)民族都將有同一個(gè)統(tǒng)治者——?jiǎng)趧?dòng)”。[16](P117)新時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，歷史早已步入全球化進(jìn)程，閉關(guān)鎖國在當(dāng)今時(shí)代已無可能。世界各國在與他國的溝通、交流中相互依存，人類社會(huì)早已處在有機(jī)的聯(lián)系中,并形成了一種利益紐帶。各國要實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好自己的利益就要維系好這種紐帶，就需要強(qiáng)調(diào)天下一家，需要各民族和平相處、共同發(fā)展而不是以自我為優(yōu)先、以自我為中心。

孔子的時(shí)代，在處理復(fù)雜的人際交往關(guān)系和社會(huì)群體之間的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是從“我”和“人”兩個(gè)層面上論述了和諧的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建渠道。對(duì)于身處人類命運(yùn)共同體之中的世界各國來說亦是如此。各國在處理國際事務(wù)時(shí)不能僅從自身角度出發(fā)，力求實(shí)現(xiàn)利益最大化，而是要將本國利益注入全球利益鏈中去考量?！霸谧非蟊緡鏁r(shí)兼顧他國合理關(guān)切”，[17](P37)而不應(yīng)事事以本國利益為先。

在論述人與自然的關(guān)系時(shí)，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的和諧相處。當(dāng)今世界，糧食安全、資源短缺、氣候變化、新冠疫情等全球非傳統(tǒng)問題層出不窮，國際秩序和人類生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！疤貏e是，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，在增強(qiáng)人對(duì)自然統(tǒng)治的同時(shí)，也破壞了人與自然的平衡和有機(jī)本性?！盵18](P89)而消費(fèi)主義的盛行更是加劇了生態(tài)問題的惡化。人類生存環(huán)境遭遇前所未有的沖擊，面對(duì)這些與“人”相關(guān)的問題，如何加強(qiáng)有機(jī)聯(lián)系，并在全球非傳統(tǒng)問題上加大合作力度，以有效解決這些問題，需要從人類這一超越了族群、種群的維度出發(fā)，以人類整體的眼光來應(yīng)對(duì)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而人類命運(yùn)共同體所欲重新構(gòu)建的可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，要求人與自然和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義所說的“人與自然的和解”。這不僅關(guān)注自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)注人類文明的良性延續(xù)，從而注重在更高層次上平衡人與自然的關(guān)系。

結(jié) 語

習(xí)近平在闡發(fā)人類命運(yùn)共同體精神的深刻內(nèi)涵時(shí)提出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！盵19]“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”從人類共同體的角度出發(fā)，倡導(dǎo)建立一種更高程度的、走向共同繁榮的人類命運(yùn)共同體，這不僅包含對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的要求，更有對(duì)文化建設(shè)的需求。文化建設(shè)要提升至更高的一個(gè)層面，就需要從人類命運(yùn)共同體角度出發(fā)，推動(dòng)以“人”為中心的人類文化共同體建構(gòu)，將對(duì)“人”的關(guān)注提高到人類的層面，強(qiáng)調(diào)通過人類全體的共同努力和奮斗，消除文化、文明沖突，構(gòu)建和諧共生的新世界，從而為新時(shí)代中國和世界的發(fā)展提供全新的價(jià)值觀基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)的夯實(shí)，不能脫離對(duì)“人”的關(guān)注，是一種以“人”為核心的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀不僅更多地需要宏觀層面的構(gòu)建，還需要微觀層面的拓展，即不僅需要在國際關(guān)系中倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，也要將其貫穿于塑造人、發(fā)展人全過程中。將人自身的發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的發(fā)展相結(jié)合。而孔子對(duì)于“人”的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以人為本的人文精神，為這種精神的構(gòu)建打下了中華文明的烙印，由于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的關(guān)注，也要求從宏觀層面出發(fā)，通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體解決當(dāng)下人類發(fā)展所面臨的困境。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為世界歷史發(fā)展的必然要求，不僅是對(duì)以人為本的中國人文精神的繼承、發(fā)展，更為解決當(dāng)今世界問題提供了中國方案，為當(dāng)今世界發(fā)展和合理構(gòu)建和諧美麗新世界提供了中國智慧。