馮和一 胡 杰

內(nèi)容提要：柳開為宋初道統(tǒng)傳承人，其高舉接續(xù)儒家道統(tǒng)的旗幟，以韓愈為標桿自覺擔(dān)負起傳承圣人之道的重任，為弘揚圣人之道開拓出一片天地。在韓愈道統(tǒng)譜系的基礎(chǔ)上，柳開創(chuàng)建出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚、王、韓、柳(開)的道統(tǒng)統(tǒng)緒，構(gòu)建尊“荀”褒“揚”、 從師學(xué)道、開古圣賢之道于時、復(fù)古尊儒、去夷即雅等具有鮮明特色的道統(tǒng)思想。受柳開道統(tǒng)思想影響，孫復(fù)、石介建構(gòu)其道統(tǒng)思想，對朱熹確立道的傳授系統(tǒng)，把道的起源向前推移、推廣道統(tǒng)統(tǒng)緒起著重要的引領(lǐng)、借鑒作用，因而受到朱熹的推崇。這從側(cè)面說明，在宋初的道統(tǒng)傳承中，柳開的功績在諸儒之前，并對其之后道的傳授、推崇儒家正統(tǒng)地位、建構(gòu)道統(tǒng)思想具有重要的示范和先導(dǎo)效應(yīng)，足以在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史上占有一席之地。

柳開(947—1000)，字仲涂(又字紹先)，名肩愈，山西“觧州人”(1)〔清)儲大文等：《山西通志》，載《四庫全書》第544冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第296頁。，后“僑大名”(2)〔清〕儲大文等：《山西通志》，載《四庫全書》第546冊，第732頁。。柳開一生以圣人為師，自覺踐行“圣人之道”(3)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，北京：中華書局，2015年，第12、209、66、16、16頁。，“以興起斯文為己任”(4)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，北京：中華書局，2015年，第12、209、66、16、16頁。，有“開圣道之途”(5)〔元〕脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，1977年，第13024頁。、“達于孔子”(6)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，北京：中華書局，2015年，第12、209、66、16、16頁。之志。在諸先儒中，柳開積極表彰揚雄、韓愈，并以二子為榜樣，弘揚儒家道統(tǒng)傳承，對宋初“三先生”中的孫復(fù)、石介等人的道統(tǒng)認知和形成產(chǎn)生重要影響。柳開一生為圣道傳承所作出的積極努力，為重建儒家道統(tǒng)的發(fā)展作出了重要貢獻，在中華道統(tǒng)思想史上應(yīng)具有重要的地位和影響，被時人譽之“軻、雄之徒”(7)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，北京：中華書局，2015年，第12、209、66、16、16頁。，將他作為繼韓愈后的道統(tǒng)傳承的重要人物，云“韓之下二百年，今有子矣！”(8)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，北京：中華書局，2015年，第12、209、66、16、16頁。

一、尊“荀”褒“揚”為圣賢

道統(tǒng)統(tǒng)緒中，對于荀子之學(xué)與正統(tǒng)儒學(xué)之間的關(guān)系，漢唐以來，分歧不斷。班固《漢書》贊孟、荀“博物洽聞，通達古今，其言有補于世”(9)〔漢〕班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1972頁。，《隋書》亦贊在黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武之后，孟、荀對儒道傳承的貢獻，云：“仲尼祖述前代，修正六經(jīng)，三千之徒，并受其義；孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發(fā)明其指”(10)〔唐〕魏征、令狐德棻：《隋書》，北京：中華書局，1973年，第999頁。。韓愈對荀子、揚雄是否為圣賢持不同的態(tài)度。在《送孟東野序》中，韓愈云：“孟軻、荀卿以道鳴者也”(11)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，上海：上海古籍出版社，1993年，第289、201頁。。《進學(xué)解》又云：“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍還天下，卒老于行；荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其過于世，何如也？”(12)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，上海：上海古籍出版社，1993年，第289、201頁。韓愈認為，孟軻、荀子都是弘揚儒學(xué)的積極貢獻者，只是荀子之說有不合于圣人之言處，《讀荀》云：“余欲削荀氏之不合者附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵”(13)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，第196、188、188、22、196頁。。《原道》又云：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也擇焉而不精，語焉而不詳?！?14)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，第196、188、188、22、196頁?！皳P雄雖自比孟子而愈以小疵譏之其言無傳則舍之矣?！?15)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，第196、188、188、22、196頁。可見，韓愈對荀子、揚雄在道統(tǒng)中的地位是有所保留的，尤其是荀子，是否可列入為軻雄之間，韓愈一直是存在疑慮的，趙德《文錄序》也確定了這一點，云韓愈“所履之道則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟軻、揚雄所授受”(16)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，第196、188、188、22、196頁。。最終沒有將荀子納入韓愈認可的道統(tǒng)統(tǒng)緒。

柳開作為宋初傳續(xù)儒家之道的重要人物，其自覺擔(dān)負起傳承圣人之道的重任，積極踐行圣人之道。柳開推崇荀、孟，他提出“為文理勝辭者，足為大儒矣，況如荀、孟乎？”(17)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。繼而“益堅古心，惟談孔、孟、荀、揚、王(通)、韓以為企跡”(18)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。。探六經(jīng)之旨，認為“孟、荀、揚、韓，圣人之徒也。將升先師之堂，入乎室，必由之”(19)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。。并建立其道統(tǒng)統(tǒng)緒為：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚、王、韓、柳(開)。(20)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。在韓愈道統(tǒng)譜系基礎(chǔ)上，柳開把荀子增補到其所建構(gòu)的儒家道統(tǒng)統(tǒng)緒之中，并將王通、韓愈對道統(tǒng)傳承與發(fā)展的貢獻以及自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)也納入了道統(tǒng)傳承發(fā)展中。

關(guān)于揚雄，柳開《漢史揚雄傳論》延續(xù)了韓愈“雄者亦圣人之徒”(21)〔唐〕韓愈：《東雅堂昌黎集注》，廖瑩中集注，第196、188、188、22、196頁。的觀點，并針對班固《漢書》認為揚雄“非圣人而作經(jīng)籍，猶吳、楚之君僭號稱王，蓋天絕之”(22)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。的言論，提出了圣人“能言圣人之辭，能明圣人之道，則是圣人”(23)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。的見解，云：“嗚呼！且子云之著書也，非圣人耶？非圣人也，則不能言圣人之辭，明圣人之道；能言圣人之辭，能明圣人之道，則是圣人也”(24)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。。柳開明確提出揚雄是圣人。揚雄能言圣人之辭，能明圣人之道，揚雄就是圣人，因為揚雄作了《法言》《太玄》兩部經(jīng)典。這充分證明揚雄不是凡夫俗子，而是地地道道的儒者、圣人，故柳開云：

子云茍非圣人也，則又安能著書而作經(jīng)籍乎？既能著書而作經(jīng)籍，是子云圣人也。圣人豈異于子云乎？經(jīng)籍豈異于《太玄》《法言》乎？圣人之貌各相殊，圣人之辭不相同，惟其德與理類焉，在乎道而已矣。(25)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。

柳開認為，揚雄能夠潛心研究文字之學(xué)，推廣儒家經(jīng)典，讀圣人書，模仿圣人寫書，模仿《論語》作《法言》，模仿《周易》作《太玄》。揚雄的《法言》涉及學(xué)行、修身、問道、君子、至孝等內(nèi)容，是一部關(guān)于儒家倫理文化方面的典籍；《太玄》則包括天文歷法等自然科學(xué)知識。如果說揚子不是圣人，那么他著的書就不會是經(jīng)籍；既然揚子能著書，且書是經(jīng)籍，那么揚子就是圣人。在這里柳開意在說明，盡管諸圣人的相貌不同，所說的言辭不同，但是其德和理是一樣的，都存在于儒道之中。所以揚雄實乃圣人，非異類。既然揚雄是圣人，他遵道而行，創(chuàng)作經(jīng)典，就不能與吳、楚僭越之君、逆道而為者混為一類，君子就是君子，小人就是小人，天應(yīng)該賞罰分明。所以說：

比之吳、楚之君，吳、楚之君，竊位而冒名，悖于道者也，天益伐而絕之。子云務(wù)教而利時，順于道者也，天豈罪其為是乎？天能絕吳、楚之君而僭竊，則天甚明矣。天既甚明，固能罪惡而福善，即吳、越之君可罪，子云可福也。若反同吳、楚之君而罪子云，是天明于惡少，而不明于善也多矣。(26)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第45、15、16—17、72—74、29、29、29、29、29—30頁。

柳開把揚雄定位為圣人，并將其作為自己向圣人這一目標邁進的一個偶像。《答臧丙第一書》云：“孟軻氏沒，圣人之道火于秦，黃老于漢。天知其是也，再生揚雄氏以正之，圣人之道復(fù)明焉。揚雄氏之書，吾子又常得而觀之耳?！?27)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁?！堆a亡先生傳》又云：“既著野史，后大探六經(jīng)之旨，已而有包括揚、孟之心?！?28)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。對柳開而言，維護儒家之道，不僅要維護圣人，還要同一切有辱圣人、不能正確評價儒家思想的言行作斗爭。所以，針對班固否認揚雄為圣人的言論，柳開《漢史揚雄傳論》對此提出批評，云：

蓋當(dāng)時恥不及雄而謗之者也。(29)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。

凡為史之任，在乎正其得失，而后褒貶之。得失此不能正，況其褒貶乎？所謂孟堅有良史之才者，予于此不曰良史也。(30)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。

在柳開看來，否定揚雄為圣人，本是那些嫉妒揚雄才能者所表達的錯誤觀點；班固采信這一觀點并非良史所為。柳開對班固的批評，實質(zhì)上就是在表彰揚雄，肯定揚雄為圣人及其對儒道作出的貢獻。

二、學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典，呼吁從師學(xué)道

在唐朝，韓愈和柳宗元堪稱文者。作為河北后學(xué)和柳氏子孫，柳開學(xué)為文章，受先輩尤其是韓愈文風(fēng)影響，“屬辭必法韓愈”(31)〔宋〕王稱：《東都事略》，載《四庫全書》第382冊，第250頁。，堅持誠為立身行道，認為“凡為文者，皆有意于圣人之道”(32)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。，他指出先儒韓愈、柳宗元兩人的區(qū)別：“文近而道不同”(33)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。，“吾祖多釋氏，于以不迨韓也”(34)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。。作為儒家道統(tǒng)思想的繼承和發(fā)揚者，柳開自覺踐行儒者的責(zé)任與使命，勇于打破先儒行文的風(fēng)格，在表彰韓愈的同時，獨辟蹊徑，創(chuàng)造性地開展傳經(jīng)之道。

柳開宗尚圣人君子，呼吁世人從師學(xué)道。柳開說：“學(xué)，為人也。不學(xué)，雖形貌衣冠若人也，不曰人也?！?35)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。在柳開看來，孔子門人三千，未必都是上智之人，也有中智和下智之人。但孔子這三類弟子，不流于惡而悉為善，圣賢至純，原因在于其訓(xùn)習(xí)之故，故曰：“師之益于人，良是矣”(36)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。。據(jù)此，柳開提出，賢愚之性無殊，“在乎師與不師也”(37)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。，“師可教而能易之”(38)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。，而且可以達到“入我之門，則及乎圣人之堂奧，窺乎圣人之室家”(39)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。的效果。柳開呼吁世人不可以輕視其師，“從于師，成于友。師者，傳之者也，不師則無以正。琢玉者必求其工，工能精，器乃成。學(xué)，玉也；師，工也。師之不工，則玉毀而器不成。旨哉！七十子之學(xué)也，得其師師焉，就其工者也。濟大海，資于巨航乃不溺；學(xué)大道，得其君子乃不亂。君子之人乎！”(40)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。在柳開看來，師的職責(zé)在于傳道、授業(yè)、解惑，不從師就不成“器”，也談不上真誠與不真誠，至于得道就更無從談起。柳開主張得君子而得學(xué)其大道，又曰：“存則從其人，亡則從其書?！送龆写嬉?，存則由之，悟則知之，達則揮之?！η趧t獲之倍，心勤則通之奧……心固生其行也。己行修，則知其君子之行也。行也者，君子之先也。無其行，則無其君子也。君子行在諸身，用在諸人，能得諸人與身一也。行全而原于道，道者，君子行之本也。徳以則之，義以宜之，仁以伸之，禮以致之，道所謂正者也”(41)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。。

柳開強調(diào)身體力行，跟從君子學(xué)習(xí)，如果君子作古，就要學(xué)習(xí)君子所遺存的典籍。對此，柳開曰：

周之徳既衰，古之道將絕，……生吾先師出于下也?！葞煼蜃又畷?，吾子皆常得而觀之耳。(42)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、17、30、30、131、16、16、69、7、7、7、72、69—70、70、72—73頁。

厥后浸微，楊、墨交亂，圣人之道復(fù)將墜矣。天之至仁也，婉而必順，不可再生其人若先師夫子耳。將使后人知其徳有尊卑，道有次序，故孟軻氏出而佐之，辭而辟之，圣人之道復(fù)存焉。孟軻氏之書，吾子又常得而觀之耳。孟軻氏沒，……再生揚雄氏以正之，圣人之道復(fù)明焉。揚雄氏之書，吾子又常得而觀之耳。揚雄氏沒，……圣人之道隕然告逝，無能持之者?！跬ㄊ现畷嶙佑殖５枚^之耳；韓愈氏之書，吾子亦常得而觀之耳。夫數(shù)子之書，皆明先師夫子之道者也。(43)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。

孔子在周代道德淪喪、古道將絕、禮崩樂壞之際，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》道，修《春秋》，寓其道于經(jīng)典之中，借以續(xù)儒家之道。孟子、揚雄、王通、韓愈諸儒薪火相傳，復(fù)明圣人之道，著書立說。柳開不但是“真達六經(jīng)者”(44)〔清〕王太岳等：《欽定四庫全書考證(四)》，載《四庫全書》第1500冊，第430頁。，而且還向別人傳道，推介其書籍：

自韓愈氏沒，無人焉。今我之所以成章者，亦將紹復(fù)先師夫子之道也?！嶙又?，良謂我得圣人之道也。則往之?dāng)?shù)子者，皆可及之耳。……故我之書，吾子亦常得而觀之耳。(45)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。

柳開認為，只有繼承圣人之道才能夠達到君子的標準，依儒家之道為準則，指導(dǎo)自己的言行，才能夠得到道的德、義、仁、禮的內(nèi)涵，個人自身修養(yǎng)才得以提升。觀書取道，具體取的是圣人之經(jīng)， “取于經(jīng)之正焉。道不夷，故可取，終身不能盡其理。大乎，圣人之經(jīng)也！數(shù)其五”(46)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。。圣人之經(jīng)所蘊含的道是不能窮盡的，是經(jīng)之標準。不可否認，諸子百家也是書，但不同于柳開所提倡的經(jīng)典，其曰：

百子，鳥獸也；經(jīng)，其龍也。鳥獸潛伏其林藪，群生其性命，或毒焉，或鷙焉。龍翔乎天，變化其神哉，霈甘澤，利下土，春夏無之則萬物槁，陰陽是賴之者也。觀宇宙，則知其域中之大矣。誦其經(jīng)，則知其百子之說亂矣。老佛之徒起于夷，夷謂極于教也。至于中國，則莫及其父子君臣之道焉。夷不知其經(jīng)也，知其經(jīng)，則老佛之教何有于夷哉？百子，老佛之流。老佛之說能惑，故小人奉之。百子亂，老佛惑，圣人世不容。……圣人用而百子散，老佛斃，經(jīng)明焉。(47)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。

柳開把百子(諸子百家)比喻成鳥獸，經(jīng)比喻為龍，鳥獸百無一利，而龍利于萬物。誦經(jīng)方知百子之說混亂、佛老之說迷惑，圣人不能夠容忍百子、老佛的混亂和迷惑。圣人在經(jīng)典中已經(jīng)闡明了崇拜圣人，拋棄百子和老佛。只有經(jīng)典才能指引圣人之道，其他之書只是蠱惑世人而已?；诖耍_表明其學(xué)于經(jīng)，師于孔圣人，“吾學(xué)于經(jīng)也”(48)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。，“得其孔子者也”(49)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。，不僅如此，而且還要學(xué)孔子之言行，“服其行，用其言，言行相備者也，可稱矣”(50)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。。只有這樣才能真正地學(xué)習(xí)孔子，體會到圣人之言行所蘊涵的圣人之道。

柳開還比較了古今從師學(xué)習(xí)人的不同目的，《續(xù)師說》曰：

古之學(xué)者，從師以專其道；今之學(xué)者，自習(xí)以茍其祿。烏得其與古不異也？古之以道學(xué)為心也，曰：“吾學(xué)，其在求仁義禮樂歟！”大之以通其神，小之以守其功，曰：“非師，吾不達矣?！比ザ且越詮膸熝伞＝裰缘搶W(xué)為心也，曰：“吾學(xué)，其在求王公卿士歟！”大之以蕃其族，小之以貴其身，曰：“何師之有焉？”茍一藝之習(xí)已也，聲勢以助之，趨競以成之，孰不然乎？去而是以不必從于師矣。(51)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。

柳開通過比較古今學(xué)者學(xué)習(xí)的對象、從師目的不同，意在批評今之世人，從師功利化思想太嚴重，這必然導(dǎo)致儒家之道難以流傳與發(fā)揚。于是，柳開進一步揭示宋初社會的功利百態(tài)：

古之志為學(xué)也，不期利于道，則不學(xué)矣；今之志為學(xué)也，不期利于身，則不學(xué)矣。舍是，則農(nóng)兵商工之心為也。與其朋共言之，必曰：“吾何時其出矣？仕遂吾身也”。彼之坐者亦曰：“然?！鄙衔恢苏T下也，則亦曰：“善從于世，善附于人，俟取其祿位而來，余慎無為己所知也。”嗚呼！舉天下而孰見從師以專道者矣？(52)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第73、74、70、70—71、71、71、71、7、7—8頁。

重利而不重道的社會風(fēng)氣，柳開很是擔(dān)憂，“人之不識其利也，愚甚乎!”(53)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。柳開希望世人“茍今能從于師，則已迨夫古人矣。而復(fù)兼彼圣賢之經(jīng)傳，廣而在于道也?！?54)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。同時，柳開認為，“安知古人之從師，能若于今人之從師也？斯皆莫有趨而識之者，時咸背涂而遠走之”(55)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。，圣人之道就會遠離世人，也就無從談起人之賢愚、善惡。

三、開古圣賢之道于時

柳開舊號為“東郊野夫”，后更名為“開”，字“仲涂”，其寓意為“將開古圣賢之道于時也；將開今人之耳目，使聰且明也；必欲開之為其涂矣，使古今由于吾也。故以仲涂字之，表其德焉”(56)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。以名明志，柳開以變更名字表達了儒道傳承的志向，“進其力于道，而遷其名于己耳。庶幾吾欲達于孔子者也”(57)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。柳開要高舉接續(xù)儒家道統(tǒng)的旗幟，開拓出弘揚圣人之道的一條道路，傳播儒家思想，讓世人接受儒家文化，使人聰明睿智，給人耳目一新之感。

(一)補亡不謬，開今人之耳目

柳開盡心于詩書，以精通其深奧的道理。對那些遺失圣人之言、未知圣人之義的書卷，“各取其亡篇以補之，凡傳有義者即據(jù)而作之，無之者復(fù)己出辭義焉”(58)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。他就用其遺失的篇目補充完整，有道理的就據(jù)而補充，沒有依據(jù)的就用自己的理解加以闡釋。他的這種做法，使之獲得“補亡先生”的稱號，時人梁拾遺表彰其“窺六經(jīng)之奧，正百家之失；廓堯、舜之王涂，張周、孔之至治”(59)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。更有后學(xué)者拜而贊曰：“先生真達于經(jīng)者也，所以于補亡不謬也。”(60)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。柳開也認為：

孟軻得圣人之道，豈在復(fù)能刪定贊修于六經(jīng)也？揚雄得圣人之道，豈在復(fù)能刪定贊修于六經(jīng)也？韓愈得圣人之道，豈在復(fù)能刪定贊修于六經(jīng)也？圣人之道，孔子刪定贊修之，天生徳于孔子，不可偕也。孟與揚、韓，或厥緒告微，或厥文告晦，則持而明之，開而辟之，從于孔子之后，各率其辭，各成其書，以佐于六經(jīng)，是曰得圣人之道也。得之也，三子不在于學(xué)，況圣人之道，不可學(xué)也。得之者，是曰果也。我竊自比于三子之行事言之，為圣人之道果在于我也，亦不為過矣，亦不在于刪定贊修矣。(61)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。

在柳開看來，孔子所刪定贊修的圣人之道，孟與揚、韓諸儒持而明之，開而辟之，各成其書“以佐于六經(jīng)”，可以稱之為“得圣人之道”。而柳開自認為和孟子、揚雄、韓愈三子做法是一樣的。他常手書九經(jīng)，悉以細字寫之，日盡數(shù)萬言，未嘗廢望。在他看來“夫六經(jīng)者，夫子所著之文章也，與今之人無疑耳。蓋其后之典教，不能及之，故大于世矣?！?62)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。對于不能揚師道、弘師名的行為，柳開會毫不客氣地進行批評，對于前朝的房玄齡、杜如晦諸子散居厚位，葉佐其主，但“遇其君不能揚其師之道，大其師之名”(63)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。，柳開乃作書以罪之，柳開的這種行事，世人不可理解，皆以為非可與伍。但對于范杲能夠頌德敦復(fù)古、能行仲尼之道、能解釋揚雄之書、筆削韓文之繁、得其位能夠用圣人之道指導(dǎo)言行等行為，柳開極為贊賞，“范杲知我矣！天之未喪斯文哉！天之若喪斯文也，則世無范矣，范無是言矣”(64)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。

孔子死后，儒家經(jīng)典遭到秦國焚燒，幾乎喪之以盡，后學(xué)收拾的煨燼之余仍在傳用，《補亡先生傳》云：“其能繼孔氏者，軻之下雖揚雄不敢措一辭，以至亡篇缺而其名具載，設(shè)虛位也”(65)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。歷代君子作而補之，卻是微不足道的，隋朝王通務(wù)繼孔子以續(xù)六經(jīng)，大出于世，可以稱得上圣人，但因力不足續(xù)、力少殊的原因，卻不見其書能夠“知圣人之道者，成圣人之業(yè)”(66)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。。柳開卻能夠“備其六經(jīng)之缺也，辭訓(xùn)典正，與孔子之言合而為一，信其難者哉！”(67)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第8、8、8、17—18、18、18、66、19、78—79、19、20、20、21、21、21頁。這足以說明，柳開對于補缺六經(jīng)所用力之精深，而且能夠深深體會到孔子之微奧、經(jīng)典之精髓，切實為接續(xù)儒家道統(tǒng)之脈、傳承儒家文化之基因做足了功夫。

(二)天生德于人，圣賢異代而同出

柳開提出好古文與古人之道的“四寶”說，而不懼弘揚儒家文化、傳播圣人之道所面臨的挫折與坎坷，其曰：“予有異世之寶，舉天下之人，莫能得之，用贈于生之行矣。夫天下所依之寶曰道，天下所歸之寶曰德，天下所愛之寶曰仁，天下所利之寶曰義。義以制之，仁以居之，德以尊之，道以守之”(68)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。。儒者淡泊名利，“不茍于利者，為儒之良也。”(69)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。柳開又云：“況古圣賢人，未有不為小人之毀者。在周，則周公有流言之謗；在魯，則孔子有桓魋之毀；在齊，則孟軻有臧倉之訾；在漢，則揚雄有投閣之禍。開之道，學(xué)圣賢人而然未臻其極，若其取于小人之毀而不能免，如圣賢人之有矣。在開思之，復(fù)甚于古圣賢人之得毀也。且周、孔、揚、孟之徒，致其小人之毀也，止以其道耳。開之于今，兼以其名，是以甚于古圣賢人也。”(70)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。如果儒者一生能夠信守其“四寶”(道、德、仁、義)中的一寶賦予一身，一世的名與德流傳萬世，子孫后代就不會因此而貧窮。柳開將世人對自己好古文、好圣人之道的不理解，和先圣們所遭受到的小人之毀進行比較，意在于說明：傳揚儒家文化、儒家之道過程中，都會遭到小人的干擾，他和先圣的最大區(qū)別是，面對困難，他沒有妥協(xié)，堅定走自己認為應(yīng)該走的道路，展現(xiàn)出一名儒者灑脫與坦蕩的情懷。

柳開認為天賦予人道德，圣賢異代而同出，圣人不急于想得到富貴，使自己生活富裕，而是 “將以區(qū)區(qū)于仁義，公行于古之道也”(71)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。。柳開認為，古代與現(xiàn)代的道德教化是一樣的：“古之教民，以道德仁義；今之教民，亦以道德仁義。是今與古胡有異哉？”(72)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。因而，柳開選用圣人之道教化天下，其曰：“圣人之道，傳之以有時矣。三代已前，我得而知之；三代已后，我得而言之，在乎堯、舜、禹、湯、文武、周公也。執(zhí)而行之，用化天下，固吾子與我皆知之耳，不足復(fù)煩于辭也”(73)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。。柳開學(xué)周公、孔子之道，事唐堯、虞舜之君，認為古與今都要重視儒家的道德仁義教化，上天稟賦與人以道德，每一個時代都會有圣賢產(chǎn)生。當(dāng)然，對民進行教化，不同地位的人，所用的方法也就不同，其曰：“古之教民者，得其位，則以言化之，是得其言也，眾從之矣。不得其位，則以書于后，傳授其人，俾知圣人之道易行。尊君，敬長，孝乎父，慈乎子，大哉斯道也”(74)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。。也就是說，教化的方法不同，都可以使圣人之道得以傳承，這種圣人之道就是儒家的尊君、敬長、孝父、愛子。據(jù)此，柳開認為自己沒有官職在位，只能學(xué)習(xí)古文，著書自廣，用這種方法傳授圣人之道，做一個儒者的分內(nèi)之事。柳開在《答臧丙第三書》云：“夫圣人之道，學(xué)而知之者，不得謂之為果也；生而知之者，即得謂之為果也。學(xué)而知之者，皆從于師以得之也，得之不能備耳。我之所得，不從于師，不自于學(xué)，生而好古，長而勤道。況今之人，溺于華侈，奔于勢利；能求于身，能忘于道。我若從其師以學(xué)之，則隨而亦化之矣。若學(xué)之曰果也，似有薄于道哉。今之學(xué)者，依于圣人之道，罕能周而達焉。若學(xué)之不在圣人之道，則不謂之為學(xué)也。能學(xué)于古圣人之道，則是圣人之道在于今之學(xué)者之道也。我不自于學(xué)而得之，是言曰果也。故我之自言得于圣人之道也，不曰從學(xué)而來也。我若學(xué)而得之，不自曰果也?！?75)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。并對古文加以界定：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之；在于古其理，高其意，隨言短長，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也?！?76)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第168、168、97、11、11、72、11—12、76—77、12頁。柳開認為，世人不能品味其書，領(lǐng)會其意，即使看了其書、背誦其書，不能夠用儒家圣人之道觀其心、觀其志，他的文章并沒有不適宜的。況且，文取于古要比文取于今更有價值，其曰：

文取于古，則實而有華；文取于今，則華而無實。實有其華，則曰經(jīng)緯人之文也，政在其中矣；華無其實，則非經(jīng)緯人之文也，政亡其中矣。政亡其中，則理世不足以觀之也。六經(jīng)之文，各有其政，得而行之者鮮矣，未有不得而行之者也。吾之于文，得而行之也，有時矣。(77)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。

也就是說，文章取古還是取今，關(guān)鍵要看理是足還是不足，即能否對實現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王這一理想目標的實現(xiàn)有所幫助。柳開認為，取之于古的文章實而有華，是經(jīng)緯人之文，其中就含有為政之思想，這是他好古文的主要原因，《答臧丙第三書》錄有評曰：“子達于古文矣，升諸圣人之堂，將入乎室也”(78)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。?！白又目诵び诠攀ト酥囊?，無以矜伐取謗，則與先師夫子之文并而顯之，亦不廢矣。”(79)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁?！白訛樗沃蜃右??！?80)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。對此評價，柳開并不否定：“開所專于古文者，三十年矣。始學(xué)韓愈氏，傳周公、孔子之道，尊尊而親親，善善而惡惡，用之即施教化于天下，以利萬物；不用之即成其書，垂之無窮，要其令名。開于其儒為文者，庶乎近于古人矣”(81)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。。柳開篤信于古代典籍，學(xué)習(xí)儒家文化、儒家先賢之道，并運用于實踐，取得一定成績，逐漸趨于古圣先賢。相反，如果柳開盲從世人，寫了符合世人口味的文章，并以此教化于百姓，那就會自愧于心，不能夠傳播儒家圣人之道，實乃是社會之悲哀。所以他說：“欲行古人之道，反類今人之文，譬乎游于海者，乘之于驥，可乎哉？茍不可，則吾從于古文。吾以此道化于民，若鳴金石于宮中，眾豈曰絲竹之音也？則以金石而聽之矣。食乎粟，衣乎帛，何不能安于眾哉？茍不從于吾，非吾不幸也，是眾人之不幸也。吾豈以眾人之不幸，易我之幸乎？縱吾窮餓而死，死即死矣，吾之道，豈能窮餓而死之哉？”(82)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。柳開堅定弘揚圣人之道，具體而言，圣人之道和他的文章是有關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)性在于：

吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也。(83)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。

曾學(xué)文章，愛揚雄、孟軻之述作。(84)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。

夫圣人之道，其果不在于我也，則我之述作也，何不取于今而反取于古也？專于政理之文，是我獨得于世而行之。圣人之道不謀于己，曲乎其志，從乎其眾，是能及此，得不謂果在于我矣？(85)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第75、76、76、76、123—124、12、12、140、76頁。

至此，柳開向世人說明其高揚的是儒家圣道大旗，繼韓愈之后，他是宋初接續(xù)儒家道統(tǒng)的一名儒者。此外，柳開對韓愈的《雙鳥集》進行解讀，(86)胡杰：《柳開的圣人天命觀與言道觀述論》，《貴陽學(xué)院學(xué)報》2020年第1期。并得到積極評價：“柳仲涂《雙鳥詩解》云：‘韓之為心憂夫道也，履行非孔氏者為夷矣，故垂言以刺之。釋老俱夷而教殊，故曰雙鳥?！閼c善祖述其意而箋之?！?87)〔清〕永瑢、紀昀等：《欽定四庫全書總目(一)》，載《四庫全書》第4冊，第105頁。通過解讀《雙鳥集》，柳開希望既可以探尋先學(xué)韓愈為維護儒家道統(tǒng)所嘗試的方法，也可以向世人展示其為維護儒家地位，排斥釋老二教所做的工作。更為重要的是，柳開想以此表明其是道統(tǒng)的堅定維護者、宣傳者和踐行者。

四、復(fù)古尊儒，去夷即雅

柳開在積極維護儒家道統(tǒng)說及創(chuàng)建道統(tǒng)統(tǒng)緒所做的努力和貢獻的同時，以揚雄、韓愈為標桿自覺擔(dān)負起傳承圣人之道的重任，并從最基礎(chǔ)的孔廟修葺開始，力主使后輩接受儒家文化教育，培養(yǎng)其倫理道德。柳開的這些行為，是其作為儒者之責(zé)與擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極表現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)夫子之教化，圣人之事業(yè)

在柳開的道統(tǒng)統(tǒng)緒中，孔子為第一圣人，備受柳開的推崇。柳開之所以能夠矢志不渝地推廣儒家文化，傳續(xù)圣人之道，主要是其受到孔子的影響，其曰：

昔先師夫子，大圣人也，過于堯、舜、文、武、周公輩。周之徳既衰，古之道將絕，天之至仁也，愛其民不堪弊，廢禮亂樂，如禽獸何？生吾先師出于下也。付其徳而不付其位，亦天之意，厥有由乎？付其徳者，以廣流萬世；不付其位也，忌拘于一時。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆得其位者也，功徳雖被于當(dāng)時，至于今則有缺焉，是謂以政行之者，不遠矣。先師夫子，獨有其徳也，不任于當(dāng)時之政，功徳被乎今日之民，是謂以書存之者，能久矣。先師夫子之書，吾子皆常得而觀之耳。(88)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。

夫刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易》道，修《春秋》，孔子知其道之不行也，故存其教之在其中，乃圣人之事業(yè)也。(89)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，社會秩序混亂，孔子“仁”的治政思想不能得用，孔子只有編修六經(jīng)，把儒家之道思想寓于其中，樂此不疲地傳道、授業(yè)，其雖晚于堯、舜、文武、周公諸輩，但未任政之位，故其功德完滿，澤潤世人。柳開稱之為大圣人，地位高于堯、舜、禹、湯、文武、周公，為萬世之師。柳開認為，先圣孔子與天地比德稱為大，世間無人能夠與孔子相提并論，其曰：

(先圣孔子)作《詩》、《書》、《大易》、《春秋》、《禮》、《樂》之書，取三才洎萬物，經(jīng)而緯之，極其道者，不越于數(shù)言。身非天地之廣，壽非天地之永，歿而且久，終古益賴。以是而言，斯與天地比徳而稱大也。天地其無間然乎？天地尚如此，矧余者可與孔子為其等倫也。(90)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。

正因為先圣孔子的至高至大，備受歷代帝王的尊崇，為之立相貌，建宮廷，以時祭祀。更有甚者，封先師以王爵命，被之以王袞冕，自國都至州縣，廟學(xué)生徒，詔使如一。圣人之道得以流傳，儒家思想得以傳播。

(二)尊儒去夷，復(fù)興儒家道統(tǒng)

北宋初期，孔廟殘破不堪，令人不忍直視。對于這種現(xiàn)象，柳開說：“由吾道而進者，頂峩髙冠，身曳大佩，享太牢而坐豐屋，王公大人貴是極矣。過吾先師之廟下，則忘而不顧，怠而不恭，至于圖像隕地，籩豆覆席”(91)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。。同樣，在江南，孔廟亦破舊不堪。柳開揭示出這種現(xiàn)象背后的原因在于賤儒道，崇夷狄之教。也就是說，指導(dǎo)人們的思想發(fā)生了本質(zhì)性的變化，佛教盛行并居儒道之首。故其曰：“圣人既沒，禮樂弊焉，則楊、墨、老、佛盛，而交亂于大道矣?！?92)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。柳開又云：“其有日齋嚴其容，月給費其產(chǎn)，崇夷狄之教，奉髠褐之徒，則未見稍怠于心，求福田利益也。”(93)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。圣人道歸后，禮樂崩壞，統(tǒng)治人民思想的或是楊、或是墨、或是老、或是佛，它們擾亂天下。在柳開看來，只有儒之大道是屬于中國的正統(tǒng)思想，楊、墨、老、佛則是戎、狄、蠻、夷，治理國家之道被蒙蔽，而楊、墨、老、佛卻乘機侵亂。柳開認為信奉佛教不能帶來所謂的“福田利益”，儒家圣人之道才是福身福家之道，因為“茍釋氏能福于人，王公大人今日貴富，何不由夷狄之教以求之？福其身福其家者，在吾先師之道之教也”(94)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。。至于造成學(xué)校被棄、孔廟破舊不堪、儒道淪喪、佛教橫行的根源，柳開認為，其根源在于“大者欲塞其責(zé)，小者將貪其利”(95)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。。詳言之就是：

塞責(zé)者，以其剝害黎元，黷亂道徳，見釋氏有他惑之事，圖在屋壁，懼身死之后，罹其毒烈，故捐家財贖其過矣。貪利者，以其命將夭而能壽，疾不豫而得瘳；居位則見遷，鬻貨而獲倍；謂能祗信，福在其中。以此而言，得其誠矣。(96)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第72—73、77、41、40、158、40、40、40、40頁。

塞責(zé)、貪利，是造成世人信仰缺失、迷失正確思想方向的根源。柳開對此極度憂慮，如果位高權(quán)重的王公大夫階層如此的話，只能說明其愚蠢之極；如果這股邪風(fēng)浸淫，天下從化，就猶如洪水猛獸，沒有辦法能夠改變這種怪象。先圣之廟垣墉圯毀，釋氏之門莊如王室，反映出當(dāng)?shù)夭恢匾暼鍖W(xué)和圣人之道，更談不上繼承與發(fā)揚儒道。柳開疾呼王公大夫，要加速修儒宮，恢復(fù)教育，使人民接受儒道之教化，德潤其身：

將令責(zé)按舊圖，速修是陋。庶先達與后進輩，出金帛用資其費，況不迨釋氏之取萬分之一也。崇吾師之宮，以昭其徳，吾先師享之，亦無忝矣。(97)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第40、42、42頁。

同時，柳開身體力行，積極修繕廟宇，以此緬懷先圣，弘揚儒家道統(tǒng)。柳開《潤州重修文宣公廟碑文》記之曰：“秋八月哉生明，撤舊創(chuàng)新，告遷其廟。自顏子及孟子已下門人大儒之像各塑繢，配享于座?！?98)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第40、42、42頁。文宣王廟修葺后，柳開刻辭于石，曰：

謂民無知，斯實乃欺。廟成來觀，其樂怡怡。嘆嗟興言，嚴師崇教。以齒以胄，我將子效，……霾蔀霄黒，其何為徳？伊誰謀之？曰開曰適。適位宮官，判州通職?！稣笆t，群侍翼側(cè)。拜祭堂下，伏淚如雨。惟圣成身，豈同父母？罔識得生，肖類毛羽。冠衣廩俸，帝錫而用。言政行訓(xùn)，從學(xué)道重。以報之恩，新此像宮。家興禮義，若魯之風(fēng)。當(dāng)明天子，以文求士。誥詔八纮，寧弗如此？復(fù)古尊儒，去夷即雅。化行來格，皆為達者。(99)〔宋〕柳開：《柳開集》，李可風(fēng)點校，第40、42、42頁。

碑文中，柳開表達了將要繼承先師遺志，嚴師崇教；作尊師重教的榜樣，傳承道統(tǒng)，注重言政行訓(xùn)，從學(xué)道重；就像先師倡導(dǎo)儒家倫理一樣，掀起家興禮儀之風(fēng)；乞求天子詔告天下，以文取士；復(fù)古尊儒，放棄夷教，培養(yǎng)傳播儒家思想的接班人。碑文顯示了柳開尊儒去夷，復(fù)興儒家道統(tǒng)的期望與決心。

五、柳開道統(tǒng)觀對孫復(fù)、石介的影響

在韓愈道統(tǒng)基礎(chǔ)上，柳開積極表彰揚雄、韓愈，提出了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚、王、韓、柳(開)的道統(tǒng)統(tǒng)緒；不僅肯定了荀子、王通、韓愈在中華道統(tǒng)中的地位，把自己也納入道統(tǒng)統(tǒng)緒之中，獲得與孟、荀、揚、王、韓同等的賢人身份，成為宋初高揚儒家道統(tǒng)旗幟的第一人。柳開自薦為賢人這一做法，盡管很少得到后儒的支持與首肯，但其接續(xù)儒家圣人之道的開創(chuàng)精神、膽識勇氣卻為后儒所尊重，其道統(tǒng)思想也得到宋初“三先生”中的孫復(fù)、石介師徒的繼承和進一步的發(fā)揮。

其一，在柳開“復(fù)古尊儒，去夷即雅”等道統(tǒng)思想影響下，孫復(fù)、石介等人期以振興儒家圣人之道，批判佛老夷狄，“以夷狄諸子之法亂我圣人之教”(100)〔宋〕孫復(fù)：《孫明復(fù)小集》，載《四庫全書》第1090冊，第177、173、175—176頁。，提出“中國，中國也；四夷，四夷也”(101)〔宋〕石介：《徂徠集》，載《四庫全書》第1090冊，第250、216、318頁。的華夷觀，同時倡導(dǎo)復(fù)興古文的學(xué)風(fēng)，主張“文者，道之用也；道者，教之本也”(102)〔宋〕孫復(fù)：《孫明復(fù)小集》，載《四庫全書》第1090冊，第177、173、175—176頁。。反對“離析圣人之意，蠧傷圣人之道”(103)〔宋〕石介：《徂徠集》，載《四庫全書》第1090冊，第250、216、318頁。的文風(fēng)，秉持“君君而臣臣，父父而子子”(104)〔宋〕石介：《徂徠集》，載《四庫全書》第1090冊，第250、216、318頁。的圣人之道。

其二，孫復(fù)、石介二人推崇儒家圣人之道，他們在柳開創(chuàng)建的道統(tǒng)統(tǒng)緒基礎(chǔ)上，又進一步拓展發(fā)揮，提出自己的觀點。孫復(fù)《孫明復(fù)小集》云：

吾之所為道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。吾學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道?！溥M也，以吾堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道進也，于吾躬何所進哉？其退也，以吾堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道退也，于吾躬何所退哉其？其見毀也，以吾堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道見毀也，于吾躬何所毀哉？其獲譽也，以吾堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道獲譽也，于吾躬何所譽哉？故曰：“圣賢之跡無進也，無退也，無毀也，無譽也，唯道所存而已?！?105)〔宋〕孫復(fù)：《孫明復(fù)小集》，載《四庫全書》第1090冊，第177、173、175—176頁。

孫復(fù)創(chuàng)建堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚、王、韓的道統(tǒng)統(tǒng)緒，并沒有把柳開置于其中，大概是因為在孫復(fù)看來，柳開在儒家中的地位還不足于與先圣、先賢們相媲美，但孫復(fù)大體上充分肯定了柳開所創(chuàng)建的道統(tǒng)，延續(xù)了柳開所創(chuàng)建的道統(tǒng)統(tǒng)緒，并積極學(xué)習(xí)、踐行儒家之道。孫復(fù)的門人石介在柳開道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也有更進一步的發(fā)揮，其道統(tǒng)統(tǒng)緒上溯到遠古時期的伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、高辛，曰：

道始于伏羲而成終于孔子。道已成終矣，不生圣人可也。故自孔子來二千余年矣，不生圣人。若孟軻氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏祖述孔子而師尊之，其智足以為賢。孔子后，道屢塞辟于孟子，而大明于吏部，道已大明矣，不生賢人可也。故自吏部來三百有年矣不生賢人。若柳仲涂、孫漢公、張晦之、賈公疎祖述吏部而歸尊之，其智實降。噫！伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、髙辛氏、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子為圣人之至。噫！孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人，吏部為賢人之卓。不知更幾千萬億年復(fù)有孔子？不知更幾千數(shù)百年復(fù)有吏部？孔子之作《春秋》，自圣人以來未有也。吏部《原道》《原仁》《原毀》行難，禹問《佛骨表》《諍臣論》自諸子以來未有也。嗚呼至矣。(106)〔宋〕石介：《徂徠集》，載《四庫全書》第1090冊，第227頁。

不可否認，石介推崇的是韓愈在維護儒家正統(tǒng)地位中所做的貢獻，但實際上也是在柳開道統(tǒng)觀的基礎(chǔ)上對道統(tǒng)發(fā)展的一次弘揚，“有慕韓愈節(jié)，有肩柳開志”(107)〔清〕吳之振：《宋詩鈔(一)》，載《四庫全書》第1461冊，第260頁。。一方面，石介認可了柳開的道統(tǒng)統(tǒng)緒為唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏；另一方面，石介對柳開的道統(tǒng)統(tǒng)緒有更大范圍的拓展，在堯之前加了伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、高辛等六位傳說中的圣人。從這一點上來看，石介不僅在一定程度上肯定了柳開對道統(tǒng)統(tǒng)緒的貢獻，同時在柳開道統(tǒng)基礎(chǔ)上，有了自己的創(chuàng)新和獨立的觀點。只是，石介更看重韓愈尊儒、對抗佛教的貢獻，他積極褒獎韓愈“祖述孔子而師尊之，其智足以為賢”，“吏部《原道》《原仁》《原毀》行難，禹問《佛骨表》《諍臣論》自諸子以來未有也”，與此同時，石介認為柳開只是推崇韓愈，還不足為賢，“祖述吏部而歸尊之，其智實降”，故又將柳開列于道統(tǒng)統(tǒng)緒之外。

朱熹在建構(gòu)道統(tǒng)思想時，對孫復(fù)、石介思想的傳承，也主要體現(xiàn)在道統(tǒng)統(tǒng)緒的創(chuàng)建。朱熹把道統(tǒng)統(tǒng)緒上溯到上古時期。在朱熹看來，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這些上古圣神具有天所賦予的仁義禮智之性，能夠“繼天立極”，能夠把道統(tǒng)傳續(xù)下來。在石介道統(tǒng)基礎(chǔ)之上，朱熹把道統(tǒng)統(tǒng)緒構(gòu)建的更加完整，其《中庸章句序》曰：

蓋自上古圣神，繼天立極。而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)則允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，舜之所以授禹也堯?！允且詠?，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思?！允嵌衷賯饕缘妹鲜?，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉?！谭蜃有值苷叱觯糜兴?，以續(xù)夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非，蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。(108)〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，載《四庫全書》第197冊，第198—199頁。

大儒朱熹亦有接續(xù)儒家道統(tǒng)的強烈愿望，《大學(xué)章句序》云“河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)敎人之法，圣經(jīng)賢傳之指粲然復(fù)明于世，雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉”(109)〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，載《四庫全書》第197冊，第4頁。。顯然，朱熹自命繼承道統(tǒng)思想的做法與柳開自為道統(tǒng)傳承人的做法十分相似，這說明柳開道統(tǒng)思想對朱熹道統(tǒng)思想有一定的關(guān)聯(lián)性，而這一關(guān)聯(lián)性形成的關(guān)鍵人物就是孫復(fù)、石介。

朱熹是道統(tǒng)思想之集大成者，而孫復(fù)、石介對朱熹思想曾產(chǎn)生過重要影響。蔡方鹿先生認為，“朱熹便直接繼承了石介的思想，將道統(tǒng)溯源于伏羲、神農(nóng)、黃帝，從而完整地確立了道的傳授系統(tǒng)，把道的起源向前推移?！?110)蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》，北京：人民出版社，2019年，第248、259頁。朱熹本人也曾盛贊孫復(fù)、石介：“大抵事亦自有時。如程子未出，而諸公已自如此平正。本朝孫、石輩忽然出來，發(fā)明一個平正底道理自好，前代亦無此等人。如韓退之已自五分來，只是說文章。若非后來關(guān)洛諸公出來，孫、石便是第一等人。孫較弱；石健甚，硬做?！?111)〔宋〕黎靖德：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第3091頁。不可否認的是，站在道統(tǒng)思想傳承的角度來看，朱熹對孫復(fù)、石介的評價，其實就是間接褒揚柳開，從側(cè)面充分肯定柳開對弘揚儒家思想、貶抑佛道、維護儒家正統(tǒng)地位、傳承圣人之道所做的努力與功績。因而，柳開對創(chuàng)建道統(tǒng)思想的積極探索，無論是對宋初孫復(fù)、石介道統(tǒng)思想的形成，還是對南宋時期朱熹道統(tǒng)思想的建構(gòu)都會產(chǎn)生借鑒和示范效應(yīng)。

柳開自許為宋初道統(tǒng)傳承人，胸懷繼承復(fù)興圣人之道的壯志，以斯文自任，更以斯道自任，在首肯韓愈對創(chuàng)建儒家道統(tǒng)所做努力和貢獻的同時，表彰揚雄、韓愈，尊揚雄為圣人，呼吁從師學(xué)道。在宣揚儒家思想的實踐中，柳開踐行孟軻、揚雄、韓愈之道，學(xué)孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文，尤為推崇荀、孟之文，探六經(jīng)之旨，對“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣于文格實為有功”(112)〔清〕永瑢、紀昀等：《欽定四庫全書總目(一)》,載《四庫全書》第4冊，第90、105頁。，在韓愈以堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟軻、揚雄為道統(tǒng)譜系基礎(chǔ)上，增加了荀、王、韓、柳(開)四人，形成堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚、王、韓、柳等具有特色的道統(tǒng)統(tǒng)緒，這是以韓愈為標桿自覺擔(dān)負起傳承圣人之道的重任，“韓之道始發(fā)于公(柳開)，而尹公、穆公、歐陽公，皆繼公之緒亡(無)疑也”(113)〔宋〕程珌：《洺水集》，載《四庫全書》第1171冊，第308、308、309頁。。更是柳開對傳承儒家道統(tǒng)的張揚與貢獻，“能師經(jīng)探道，有文于天下者多矣”(114)〔宋〕范仲淹：《范文正集》，載《四庫全書》第1089冊，第617頁。。孫復(fù)、石介繼承和發(fā)揮柳開的道統(tǒng)思想，“極推柳開之功”(115)〔清〕永瑢、紀昀等：《欽定四庫全書總目(一)》,載《四庫全書》第4冊，第90、105頁。，建構(gòu)起具有“理學(xué)的哲理和倫理結(jié)合型”(116)蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》，北京：人民出版社，2019年，第248、259頁特征的道統(tǒng)論，得到朱熹的褒獎。朱熹繼承這一思想并進一步把道統(tǒng)思想建構(gòu)得更加完整，從道統(tǒng)思想薪火相傳、豐富發(fā)展的角度來說，這從側(cè)面充分肯定柳開對于儒學(xué)正統(tǒng)地位的維護、接續(xù)圣人之道所做的努力。柳開在弘揚儒家文化、賡續(xù)儒家道統(tǒng)方面的豪情與擔(dān)當(dāng)，得到宋代諸儒的尊崇。柳開弟子張景贊曰：“拯五代之橫流，扶百世之大教，續(xù)韓、孟而助周、孔，后生孰能哉？先生之道，非常儒可道也；先生之文，非常儒可文也?！?117)〔宋〕張景：《柳如京文集序》，載〔宋〕呂祖謙：《宋文鑒》卷85，上海：商務(wù)印書館，1937年，第1147頁。南宋進士程珌更是稱贊柳開“洗西崑之陋而上承六藝之統(tǒng)，使我宋文體陶育大醇，公之功實在諸儒之先?！?118)〔宋〕程珌：《洺水集》，載《四庫全書》第1171冊，第308、308、309頁。“道以文而后名，文以道而為古。柳公古文之倡實有功于斯道。……韓之道更四百余年至公(柳開)始振。……當(dāng)推公之道……公之澤庶乎亡(無)涯?！?119)〔宋〕程珌：《洺水集》，載《四庫全書》第1171冊，第308、308、309頁。相對于在道統(tǒng)思想發(fā)展史上有著重大影響的圣賢大儒，柳開鮮為學(xué)界所熟知，但其為弘揚儒家之道、推崇儒家正統(tǒng)地位、踐行內(nèi)圣外王的家國情懷不可小視，其在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史上更應(yīng)留下濃墨重彩的一頁。