袁鱗 王佩佩

（1.蘇州科技大學(xué)文學(xué)院；2.蘇州科技大學(xué)教育學(xué)院）

課程思政的提出為高校專業(yè)課程建設(shè)指明了新的發(fā)展方向。教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識、道德修養(yǎng)等重點優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給。”[1]作為塑造大學(xué)生的認同感、價值觀的重要課程，中國文化概論與諸多思政元素有著天然的聯(lián)系，但這并不意味著課程本身喪失了進一步優(yōu)化思政教育的內(nèi)在動力。為了更好地實現(xiàn)思政教育的“親和力”與“針對性”，這里我們通過在地化教育的引入，試圖對中國文化概論課程如何更好地開展思政教育展開討論。所謂在地化教育是指學(xué)生通過所在地方的社區(qū)和環(huán)境，提升社會責(zé)任感，提升綜合素養(yǎng)的一種手段。下面我們圍繞中國文化概論課程，探討在地化教育的意義，以及如何借助這一理論實現(xiàn)思政教育立德樹人這一核心目標。

一、在地化教育與課程思政結(jié)合的現(xiàn)實依據(jù)

在地化教育是一種利用學(xué)生周邊的自然、社會資源，更好地達成教學(xué)目標的教育理念，該理念“從當?shù)氐纳鐓^(qū)和環(huán)境作為出發(fā)點，教授學(xué)生語言藝術(shù)、數(shù)學(xué)、社會研究、科學(xué)及其他學(xué)科的過程。它強調(diào)實踐活動和在真實事件中的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，致力于提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，加強他們同所在的社區(qū)之間的聯(lián)系，增進他們對自然世界的理解，幫助他們成為積極的、有貢獻的公民”[2]，這種教育理念將學(xué)習(xí)與環(huán)境緊密結(jié)合，并且注重學(xué)生對社會的返哺功能，與當下思政教育落實立德樹人根本目的存在一致之處，具體體現(xiàn)的以下三個方面。

首先，在地化教育符合中國重視地方的傳統(tǒng)心理?！叭祟愖畛醯慕逃顒佣际堑胤交蜕罨模薪?jīng)驗者‘就地就事’地進行教育，少經(jīng)驗者也‘就地就事’地進行學(xué)習(xí)。因此，教育的時間、地點和事件是統(tǒng)一的，教育的內(nèi)容也多為人與環(huán)境和諧相處的價值觀念與知識技能。”[3]在地化教育雖為舶來品，但在中國教育傳統(tǒng)中也可以感知其存在。例如，從膾炙人口的“孟母三遷”故事中，可以看出“地方”在教育活動中起到的重要作用。近代以來，面對西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)，中國社會涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)土教育”的浪潮，這也反映出國人對地方文化的態(tài)度：“夫地理學(xué)之關(guān)系于愛國心至巨，愛國必基于愛鄉(xiāng)?！盵4]教育與地方之間的緊密聯(lián)系由此可見一斑。當下，課程思政在高校課堂建設(shè)中的重要性得到了普遍認同，但不同課程所承載著的思政元素不盡相同，課程思政的建設(shè)并非一蹴而就。通過對中國教育傳統(tǒng)的追溯，我們可以發(fā)現(xiàn)，在進一步優(yōu)化思政教育過程中，不能忽視地方文化資源所能起到的重要作用。

其次，在地化教育體現(xiàn)與時俱進的發(fā)展特征。在落實課程思政方面，借助在地化教育，引導(dǎo)本科生聚焦地方文化遺址、博物館、紅色革命紀念館，通過走訪考察與課堂討論等聯(lián)動方式，關(guān)注文化現(xiàn)象的時代意義，彰顯地方特色。與此同時，讓學(xué)生實地了解中國文化的發(fā)展現(xiàn)狀與未來趨勢，并聯(lián)系實際分析當下社會繼承傳統(tǒng)文化過程中存在的問題，喚起學(xué)生保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與危機感。如引導(dǎo)學(xué)生分析部分地區(qū)急功近利、盲目發(fā)展，導(dǎo)致古街巷的消逝、景觀環(huán)境破壞等案例，從中激發(fā)學(xué)生保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的危機感與使命感。這種實地感知與理論知識相結(jié)合，并根據(jù)學(xué)生的反饋不斷修正自身的教學(xué)策略，有助于實現(xiàn)立德樹人的目標。

再次，在地化教育注重課程思政的實踐性。思政教育離不開現(xiàn)實生活的檢驗，開展思政教育，立德樹人，是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一根本目標服務(wù)的。當下，中國文化概論課程注重知識傳遞與學(xué)生理論素養(yǎng)的提升，對于學(xué)生知識返哺社會的能力培養(yǎng)關(guān)注不夠。部分大學(xué)生依舊停留在應(yīng)試思維的框架之下，注重基點的高低，學(xué)以致用的實踐能力有待進一步提高。在此背景下，在地化教育將課內(nèi)與課外相結(jié)合，促使學(xué)生積極關(guān)注現(xiàn)實問題，親身參與社會實踐，這為立德樹人教育活動的開展提供了較為寬廣的平臺。

二、中國文化概論課程落實思政教育面臨的問題

中華民族偉大復(fù)興離不開優(yōu)秀文化的支撐，如何將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化與思政教育相結(jié)合，是講授中國文化概論課程的應(yīng)有之意。盡管中國文化概論課程內(nèi)容與立德樹人的目標有天然的聯(lián)系，但仍然不應(yīng)忽視課堂本身所面臨的現(xiàn)實問題。

作為高校教育主體的大學(xué)生，思維極度活躍，對新興事物保持較高的好奇心與包容度，但其世界觀、人生觀、價值觀仍處于逐步塑造的過程中，因而需要教師借助與大學(xué)生密切相關(guān)的具體案例，在借鑒吸收西方文化的同時，堅持中國文化本位，在課堂教學(xué)中將思政元素與課程知識進行有機結(jié)合，展示中國文化的魅力，增強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的理解。

就課程本身來看，中國文化概論課程在學(xué)科屬性上體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、交叉性的特點，因其研究邊界較為模糊，中國文化概論課程往往作為輔助學(xué)科而存在。與現(xiàn)代漢語、古代漢語、古代文學(xué)、外國文學(xué)等考研科目相比，存在學(xué)生對該課程的重視程度不夠的現(xiàn)象。就其授課內(nèi)容而言，將貫穿數(shù)千年的文化現(xiàn)象融入寥寥可數(shù)的課程中，對教師的綜合素養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。本課程涉及時間跨度較長，涉及學(xué)科較廣，教師僅僅依托課本，照本宣科，脫離現(xiàn)實的教學(xué)模式難以觸及中國文化的核心議題，難以使學(xué)生對文化現(xiàn)象產(chǎn)生思考，這自然影響到思政教育目標的實現(xiàn)。

此外，加速時代的到來對于大學(xué)生綜合素養(yǎng)有著更高要求。中國文化概論授課教師需要強化學(xué)生的道德理念，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力同樣重要，這也為教師創(chuàng)新教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)。中國文化概論課程講授注重經(jīng)典性，側(cè)重于主流文化的講述，難以兼顧日常生活中紛繁多樣的文化現(xiàn)象，這是導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的原因之一。大學(xué)生課堂參與度高低關(guān)乎思政教育能否取得預(yù)期效果，因此通過開設(shè)具有地方性特色的文化課程，引發(fā)大學(xué)生對周邊社會的關(guān)注度與參與度，有助于課程思政的教育目標的實現(xiàn)。

可以看出，中國文化概論課程在落實思政教育過程中受到西方文化的挑戰(zhàn)，課程內(nèi)容涉及較廣，授課難度大，大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，以及實踐創(chuàng)新能力不足的問題同樣存在。在此背景下，在地化教育在實現(xiàn)中國文化概論課程思政隱性教育過程中具有巨大優(yōu)勢值得我們重視。

三、在地化教育實現(xiàn)思政隱性教育目的的優(yōu)勢體現(xiàn)

課程思政是一種隱性教育，而非純粹的道德說教。如何實現(xiàn)思政元素與課程內(nèi)容的有機融合,讓價值引導(dǎo)的成分在課程設(shè)計和課堂教學(xué)中如魚得水，達到潛移默化的育人效果，是我們思考的重要問題。在地化教育因其貼近地方、貼近日常的特點，有助于思政元素更好地融入到教學(xué)活動中來，真正實現(xiàn)潤物細無聲的思政教育效果。

首先，在地化教育理念有助于實現(xiàn)教師從知識灌輸者到引導(dǎo)者身份的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮學(xué)生在教育活動中的主體作用。思政教育立德樹人目標能否實現(xiàn)，既需要教師引導(dǎo)，更需要學(xué)生配合。就中國文化概論課程而言，教師可以結(jié)合地方社會的實際需求、中國文化領(lǐng)域最新的研究成果與大學(xué)生的認知能力，適當安排學(xué)習(xí)對象與探究議題，提高學(xué)生課程參與度的同時，讓學(xué)生充分意識到發(fā)現(xiàn)文化問題、解決文化問題并非遙不可及。在此基礎(chǔ)上，進一步激發(fā)學(xué)生的好奇心，并將個人發(fā)展與國家社會的實際需要相結(jié)合，積極培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，進而在深層次實現(xiàn)立德樹人這一思政教育的根本目標。

其次，通過具體情境的設(shè)計，擴展學(xué)生的受教育空間，彰顯文化價值，體現(xiàn)大思政概念的教育效果。“在知識與技能目標培養(yǎng)之外，重視情感態(tài)度與價值觀的形成，堅持知與行的統(tǒng)一，在‘行’中產(chǎn)生對科學(xué)理論、價值觀念的認同。堅持情與理的結(jié)合，使所講的道理言之有物、言之有理。”[5]通過具體情境落實思政教育已經(jīng)在許多院校收獲較好的效果。例如，山東大學(xué)文學(xué)院組織師生在泰山進行實地考察，從中發(fā)現(xiàn)齊魯文化的豐富內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對于大好河山的由衷熱愛。再如，湖南師范大學(xué)組織的暑假紅色基地游學(xué)活動，在與革命文化的深入接觸中，通過走訪調(diào)查，在對湖南當?shù)氐募t色文化資源進行全新認識的同時，深刻體會到革命斗爭的艱苦卓絕，有助于塑造當下大學(xué)生的愛黨愛國精神。又如，南京大學(xué)文學(xué)院開展的系列游學(xué)行為，這些在圖書館、古街巷、城市公園等文化場域之下開展的非傳統(tǒng)式的教學(xué)活動，通過觀覽、對話的方式拉近教師與學(xué)生間的距離。這種依托具體情境的文化教育方式取得較好的效果，在無形中有助于立德樹人這一教育目的的實現(xiàn)。

最后，從在地化教學(xué)的實施效果來看，能彌補網(wǎng)絡(luò)思政教育帶來的不足。當下，隨著教育媒介的多樣化，尤其在后疫情時代下，高校網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式日漸成熟，受到了廣泛歡迎。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的普及也帶來系列問題，如過于依靠網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致師生之間的互動減少、學(xué)生課堂專注力難以保證。在線上教學(xué)的過程中，線下課堂教學(xué)所帶來的地方感與神圣感逐漸喪失，一些抵制網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的聲音也多根源于此，這自然影響了思政教育效果的達成。通過在地化教育的形式，在課程教學(xué)中，引導(dǎo)大學(xué)生將個人提升與社會實際需要相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識與解決問題的相應(yīng)能力，激發(fā)大學(xué)生對現(xiàn)實社會的關(guān)注，獲得別樣的生命體驗。

四、在地化教育背景下實現(xiàn)立德樹人目標的具體路徑

思政教育不僅僅是口號，立德樹人的實現(xiàn)不是增開幾門思政課程，亦非單純增加思想政治教育在高等教學(xué)過程中的比重，但也并不意味著忽略對教學(xué)方法、教學(xué)理念的創(chuàng)新?！拔幕鳛槿说纳娣绞?，其核心是一個價值系統(tǒng)，即以價值取向為導(dǎo)向的程序系統(tǒng)。”[6]那么，如何將思政教育貫穿于中國文化概論教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與效果評價的全過程中，有效實現(xiàn)對大學(xué)生的價值引領(lǐng)，這就需要從以下幾個部分著手：

首先，依托學(xué)校平臺，利用校園文化氛圍，強化教育效果。思政教育立德樹人核心目標的實現(xiàn)，離不開課程這一教學(xué)主渠道。學(xué)校層面應(yīng)為思政教育的開展提供空間，積極引入地方文化進校園活動，方便教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)單元和教學(xué)材料時尋找有益于改善教學(xué)的本地資源，營造適合大學(xué)生參與的文化現(xiàn)場。例如，昆曲進校園為高校學(xué)生創(chuàng)造了別具地方特色的文化環(huán)境，通過組織觀看《牡丹亭》《長生殿》《玉簪記》《桃花扇》等經(jīng)典劇目以及與知名藝術(shù)家的溝通互動，使得大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有了更為直觀的認識，該舉措在帶給大學(xué)生審美體驗的同時，也有益于他們自覺參與到保護、傳承傳統(tǒng)文化的系列活動中來。

其次，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，積極鼓勵大學(xué)生主動參與大學(xué)生文化節(jié)、互聯(lián)網(wǎng)+、挑戰(zhàn)杯等高校競賽活動。上述活動增強了大學(xué)生中國文化概論課程的參與度，也利用周邊社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生的地方服務(wù)意識與奉獻精神，最終提升本科生的文化自信力與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注江南吳歌所反映的歷史傳統(tǒng)以及在當下社會所具有的現(xiàn)實價值，并將其與蘇州市吳語這一方言保護相關(guān)聯(lián)，思考中小學(xué)進行的吳語比賽存在的不足，并提出切合實際的、有針對性的改進策略，在實地環(huán)境之下培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。在評價方式上，采取靈活多元的方式，注重大學(xué)生的團隊合作意識與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而非僅僅聚焦于最終的考試成績，這也是檢驗思政教育效果的應(yīng)有之義。

再次，通過在地化教育來實現(xiàn)思政教育的優(yōu)化，并非意味著將視野僅僅局限于地方，選擇固步自封。作為網(wǎng)絡(luò)時代原住民的青年大學(xué)生，可以借助網(wǎng)絡(luò)資源反哺課程知識，通過聯(lián)系、比較等自主學(xué)習(xí)方法來探索文化現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性。這種將自身興趣與社會需要相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，增強自身就業(yè)競爭力，也可以通過微博、微信公眾號等媒介展示自己的文化觀點與相應(yīng)的研究成果，在其他人的交流互動過程中豐富自身的現(xiàn)實認知。這一行為既能帶動周邊同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情，在同學(xué)群體內(nèi)部營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，也有助于高校思政教育與學(xué)生實踐能力的共同發(fā)展。

五、結(jié)語

思政教育改革已經(jīng)逐步進入了深水區(qū)，這更需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思路。在地化教育將授課內(nèi)容與思政元素融入課堂實踐提供了契合點。就中國文化概論課程而言，地方文化資源理應(yīng)獲得教育從業(yè)者的關(guān)注，通過課堂教學(xué)喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在比較中展示地方文化特色，在對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己擅長的領(lǐng)域，在與現(xiàn)實世界的交流互動中，提高學(xué)生的綜合競爭力。后疫情時代下，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以實現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升，但線下教學(xué)仍具有不可代替之處。

通過在地化教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生深入現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)社會生活中存在的文化問題，也可以提升、檢驗思政教育的具體成果。在地化教育可以有效激發(fā)大學(xué)生對周邊社區(qū)的關(guān)注熱情，為高校反哺地方文化建設(shè)提供助力。對大學(xué)生自身而言，在與社會的聯(lián)系過程中將所學(xué)知識與現(xiàn)實世界相貫通，從更深層次把握中國文化的精神內(nèi)核與當下價值，有助于增強國家認同感與文化認同感。因此，無論從學(xué)理邏輯層面，還是思政教育方面，在地化教育理念對中國文化概論課程而言，具有不可替代的價值，值得我們深入挖掘。