張祝平

(浙江水利水電學(xué)院 浙江水文化研究院， 浙江 杭州 310018)

一、問(wèn)題的提出

“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！秉h的十九屆五中全會(huì)開(kāi)啟了全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，未來(lái)中國(guó)“三農(nóng)”工作重心將轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。為此，“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要對(duì)走好中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興之路進(jìn)行了全面部署，明確提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，要求優(yōu)化生產(chǎn)生活生態(tài)空間、持續(xù)改善村容村貌和人居環(huán)境、建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)發(fā)展、環(huán)境整治、生態(tài)保護(hù)和歷史文化傳承諸因素，注重保護(hù)傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌，因地制宜、分類(lèi)推進(jìn)村莊建設(shè)?！?〕這是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，為新發(fā)展階段推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供了基本指引。民間信仰是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最悠久的、最基本的歷史文化之一，也是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最顯著的特色風(fēng)貌之一，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)、建設(shè)和發(fā)展變遷中發(fā)揮過(guò)獨(dú)特的作用。所謂“無(wú)鄉(xiāng)俗，不農(nóng)村”，從一定意義上可以說(shuō)，民間信仰既構(gòu)成鄉(xiāng)土歷史文化生成的源頭，又構(gòu)成鄉(xiāng)土歷史文化創(chuàng)造的動(dòng)力，一直是鄉(xiāng)土先民成就最為向往的鄉(xiāng)村生活意象的思想根基和生機(jī)源泉。

新世紀(jì)以來(lái)最近20年，中國(guó)民間信仰由復(fù)蘇轉(zhuǎn)向快速擴(kuò)張，〔2〕與此同時(shí)，在黨和政府的主導(dǎo)推動(dòng)下，全國(guó)各地社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)轟轟烈烈飛速推進(jìn)，二者之間的巨大張力開(kāi)始迅速地顯現(xiàn)出來(lái)——有融合更有沖突，甚至成為“官民矛盾”“政社矛盾”的引發(fā)源。觀望、新生抑或遏制、消亡——民間信仰治理再次陷入極大困境。學(xué)界及政界對(duì)于民間信仰之于新農(nóng)村建設(shè)的影響及其互動(dòng)效應(yīng)開(kāi)展了廣泛的探討，對(duì)于民間信仰的傳統(tǒng)價(jià)值及其理論意義有著高度的共識(shí)，而對(duì)于民間信仰在新的文明形態(tài)下的價(jià)值呈現(xiàn)與實(shí)踐方式，由于立場(chǎng)角色不同，學(xué)者們觀點(diǎn)主張各異：或認(rèn)為“新文明體”的誕生與“舊文明體”的消亡都是不可避免的，新農(nóng)村要有新道德、新文明，必須破除舊傳統(tǒng)；〔3〕或認(rèn)為新道德、新文明其實(shí)就是新觀念、新手段的介入和舊傳統(tǒng)的激活與新生，改造舊傳統(tǒng)是新道德、新文明應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)；〔4〕或認(rèn)為新道德、新文明與舊傳統(tǒng)應(yīng)新舊共生、齊頭并進(jìn)，構(gòu)建起現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明的骨架?！?〕討論的核心問(wèn)題在于，第一，破“舊”立“新”中民間信仰的依存理?yè)?jù)問(wèn)題；第二，新文明、新秩序與舊傳統(tǒng)、舊觀念的沖突與統(tǒng)合問(wèn)題；第三，民間信仰的社會(huì)擴(kuò)張及其所致治理危機(jī)問(wèn)題。事實(shí)是，“新村”不忘“舊俗”，現(xiàn)代鄉(xiāng)村始終傳承著民間信仰積極的、合理的價(jià)值元素，又總是難以隔絕陋俗的“滋擾”。對(duì)此，普遍的觀點(diǎn)是，任何一種民間信仰活動(dòng)，都既是一種事實(shí)存在，又是一種價(jià)值存在。對(duì)于處在質(zhì)變升級(jí)中的鄉(xiāng)村，不論其形態(tài)如何，民間信仰始終是構(gòu)建村落發(fā)展命運(yùn)共同體的倫理基石。特別是，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展、重要傳統(tǒng)節(jié)日的法定化和傳統(tǒng)村落保護(hù)的大提速，推進(jìn)民間信仰“合法化”和更好發(fā)揮民間信仰積極作用的吁求漸趨強(qiáng)烈。但是，對(duì)于如何發(fā)揮作用、誰(shuí)來(lái)發(fā)揮作用，以及發(fā)揮怎樣的作用等問(wèn)題的理論闡釋依然不清晰，實(shí)踐中亦常常走入誤區(qū)。

鄉(xiāng)村振興與民間信仰傳統(tǒng)的傳承創(chuàng)新具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者共同統(tǒng)一于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的具體實(shí)踐中。一方面，對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守和傳承本身就是鄉(xiāng)村發(fā)展的應(yīng)有之義，鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)優(yōu)秀民間信仰文化資源的支撐，需要通過(guò)民間信仰傳統(tǒng)的傳承創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)文化振興、增進(jìn)文化自信；另一方面，村落社會(huì)是民間信仰的基本載體，優(yōu)秀民間信仰文化資源的傳承創(chuàng)新離不開(kāi)鄉(xiāng)村整體振興，需要以全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為新起點(diǎn)和新契機(jī)來(lái)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。探討如何更好引導(dǎo)民間信仰與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展方向相適應(yīng)，以及更好助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的問(wèn)題，關(guān)鍵要厘清民間信仰傳承創(chuàng)新促進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的生成機(jī)理，并在此基礎(chǔ)上討論民間信仰與鄉(xiāng)村全面振興有機(jī)銜接的合理機(jī)制及優(yōu)化模式。本文擬就上述問(wèn)題展開(kāi)討論。

二、民間信仰與鄉(xiāng)村軟治理及公共性建構(gòu)的邏輯契合

軟治理是鄉(xiāng)村治理的重要傳統(tǒng)和顯著特色。在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村自治組織、鄉(xiāng)賢以及風(fēng)俗、信仰、公共輿論和制度規(guī)約等是鄉(xiāng)治的重要力量，也是鄉(xiāng)村共識(shí)的重要彰顯。一地一域的民間信仰源于鄉(xiāng)土先民共同的生產(chǎn)生活體驗(yàn)和普遍的道德情感認(rèn)同，兼具風(fēng)俗、信仰、公共輿論和制度規(guī)約的屬性功能，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)公共性建構(gòu)的中心、基礎(chǔ)和紐帶，亦成為推進(jìn)鄉(xiāng)村軟治理生成的內(nèi)生力，對(duì)于凝聚鄉(xiāng)村民眾的治理共識(shí)、喚起他們的治理自覺(jué)和增強(qiáng)他們的治理自信都具有獨(dú)特、獨(dú)到的作用?！?〕從歷時(shí)性來(lái)看，在傳統(tǒng)時(shí)期，民間信仰幾乎可以被視為鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀、道德、信仰及諸文化精神和社會(huì)關(guān)系之總和，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要載體和基本形態(tài)，繁榮興盛的信俗文化還是鄉(xiāng)村繁榮的重要表征，更是傳統(tǒng)村落道德秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要支撐。反之，鄉(xiāng)村的凋敝和失序也是以信俗的剝蝕、解體為標(biāo)志的。從共時(shí)性來(lái)看，“作為一種空間的存在，人們一生都在塑造著空間，但同時(shí)，各種空間也在以各種方式塑造著人們的公共性生活?！薄?〕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕生活的空間，是以血緣、地緣和親緣為紐帶生成的“天然共同體”，先民對(duì)自然和祖先的天然崇拜總是基于固有的生產(chǎn)生活方式，通過(guò)物化形式營(yíng)造天地人和諧共融的公共空間秩序，村落共享平臺(tái)、公共規(guī)制和價(jià)值共識(shí)，內(nèi)蘊(yùn)于地方性知識(shí)系統(tǒng)，外顯于村落信仰中的符號(hào)象征與民俗意象，與鄉(xiāng)村軟治理融通共生、內(nèi)在自洽。諸多研究亦表明，民間信仰作為農(nóng)耕社會(huì)的文化表征，內(nèi)蘊(yùn)著時(shí)代的文明精華，有利于增進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)生力、激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)群體的內(nèi)驅(qū)力、提升鄉(xiāng)村共同體的目標(biāo)方向引領(lǐng)力和多元主體協(xié)同力，以及公共規(guī)制保障力，而正是這些共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村軟治理生成發(fā)展的動(dòng)力體系，也決定了鄉(xiāng)村軟治理的實(shí)際效能?！?〕

進(jìn)一步來(lái)看，民間信仰是先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中受萬(wàn)物有靈自然觀影響而創(chuàng)造出來(lái)的一套神靈崇拜觀念和一系列儀式活動(dòng)，集中體現(xiàn)了先民追求天地人神和諧共生的樸素愿景。它來(lái)源于生產(chǎn)生活實(shí)踐又還原于生產(chǎn)生活實(shí)踐，內(nèi)含著世俗社會(huì)的普遍法則以及與之互利共生的“神圣制度”——包括人與社會(huì)的言行規(guī)范體系和社會(huì)整體監(jiān)督體系，并作為“社會(huì)集體公眾性的事情而非個(gè)人問(wèn)題”在鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定地延續(xù)，以“地方性制度”的身份出現(xiàn)并整合社會(huì)、形塑鄉(xiāng)村社會(huì)生活價(jià)值觀?！?〕因此，民間信仰不僅僅是文化習(xí)俗和思想觀念，還是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性“制度”，是鄉(xiāng)村社會(huì)軟治理的一種重要構(gòu)成方式以及制度基礎(chǔ)。實(shí)際上也反映了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及其治理形態(tài)的特殊性以及民間信仰的適應(yīng)性本質(zhì)。軟治理與硬治理是相對(duì)而言的。二者在治理方式、表現(xiàn)形式、功能作用及應(yīng)用領(lǐng)域諸方面都有明顯差異。新中國(guó)成立后，基于特殊復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和迫于改變鄉(xiāng)村普遍貧窮現(xiàn)狀的事實(shí)，鄉(xiāng)村基層政權(quán)建設(shè)不斷強(qiáng)化，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力和作用力顯著提升，加之社會(huì)主義新道德建設(shè)的廣泛深入推進(jìn)和傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的解體與消失，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)快速進(jìn)入“硬治理時(shí)代”，具體表現(xiàn)為基層政權(quán)主導(dǎo)和指標(biāo)化、可視性、封閉性、強(qiáng)制性等特征，〔10〕其歷史貢獻(xiàn)和局限性已經(jīng)得到歷史證明：一方面，鞏固了人民政權(quán)，孕育了鄉(xiāng)村基層民主制度，也為中國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為強(qiáng)大的工業(yè)化國(guó)家奠定了基礎(chǔ)；另一方面，打破了鄉(xiāng)村自然共同體格局，嚴(yán)重摧毀了鄉(xiāng)村軟治理的精神價(jià)值根基，導(dǎo)致權(quán)力本位和權(quán)力損耗并顯，鄉(xiāng)村社會(huì)治理陷入周期性的治亂循環(huán)。改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的迅速?gòu)?fù)蘇實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)精神文化匱乏和治理有效性不足的一種回應(yīng)。經(jīng)過(guò)家庭聯(lián)產(chǎn)承包的經(jīng)濟(jì)體制改革和村民自治的鄉(xiāng)村治理體制改革，鄉(xiāng)村民眾的創(chuàng)造力迸發(fā)，民間信仰文化體系又不斷重新建構(gòu)，以信俗文化再造激發(fā)鄉(xiāng)村民眾心理內(nèi)驅(qū)力和社群情感共振、延續(xù)村落共同體的村治實(shí)踐高潮迭起，使村民自治的社會(huì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)得以有效形成和發(fā)展，也使村民自治的體系趨于完善、豐富和更加有效。而隨著改革進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村工業(yè)化、城市化轉(zhuǎn)型的加劇和社會(huì)階層的分化，社會(huì)精英力圖推動(dòng)在鄉(xiāng)村建立起一種新的文明體系——現(xiàn)代工業(yè)文明，鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民在發(fā)展中逐步走向“終結(jié)”，鄉(xiāng)村自然共同體的基礎(chǔ)漸趨瓦解，鄉(xiāng)村治理的時(shí)空條件和矛盾沖突都發(fā)生了根本性改變。迫于轉(zhuǎn)型社會(huì)的巨大壓力，村民自治在實(shí)際運(yùn)行中行政化、硬治理的色彩愈加濃厚。然而，事實(shí)表明，“任何一種文明都需要以文化為載體，才能接觸到另一種文明的實(shí)質(zhì)。”〔11〕一個(gè)建基于現(xiàn)代民主法治原則、具有明確目標(biāo)導(dǎo)向和高效執(zhí)行力的硬治理模式，也只有建立在文化網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)有效性，否則就會(huì)導(dǎo)致權(quán)力低效和治理內(nèi)卷化。鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)于權(quán)力體系和硬治理的過(guò)度依賴(lài)，其結(jié)果往往是對(duì)鄉(xiāng)村文化本體性的偏離以及對(duì)鄉(xiāng)村民眾主體性的侵蝕，從而使得鄉(xiāng)村的意義變得撲朔迷離。鄉(xiāng)村該往何處去？我們需要一個(gè)怎樣的鄉(xiāng)村？這些問(wèn)題已經(jīng)成為全社會(huì)普遍關(guān)心和關(guān)注的問(wèn)題。

在上述意義上，新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，本質(zhì)上是對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的時(shí)代回應(yīng)和再認(rèn)識(shí)、再塑造，即通過(guò)振興鄉(xiāng)村的過(guò)程留住鄉(xiāng)愁，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的公共性?xún)r(jià)值重建，激活鄉(xiāng)村軟治理要素，形成鄉(xiāng)村治理新秩序，最終構(gòu)建起“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”?！?2〕正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的高度自信，沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。”〔13〕按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄蠼ㄔO(shè)現(xiàn)代化美好鄉(xiāng)村社會(huì)，根本在于鄉(xiāng)村共同體及其生活世界的改造。盡管工業(yè)化和城市文明深刻沖擊著鄉(xiāng)村自然共同體的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，打破了鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的治理格局，但對(duì)于新文明的文化墮距及其所帶來(lái)的原子化人際關(guān)系和種種不確定性又使人們難以產(chǎn)生穩(wěn)定的公共性歸屬感。鄉(xiāng)村的終結(jié)并不在于村落的消失和農(nóng)民的終結(jié)，而在于鄉(xiāng)土文化的斷裂、村落共同體的地方性知識(shí)和倫理結(jié)構(gòu)的解體。鄉(xiāng)村之所以為鄉(xiāng)村，也正在于鄉(xiāng)土文化的延續(xù)，共同體的文化自信與獨(dú)到的鄉(xiāng)土品格。推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，需要“軟硬兼施”，方能標(biāo)本兼治。面對(duì)城市化背景下農(nóng)民工返鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土文化斷裂、鄉(xiāng)村文化公共性的消解與共同體的解構(gòu)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化基底的失序與價(jià)值重建等問(wèn)題情境與客觀事實(shí)，〔14〕要致力于發(fā)揮好優(yōu)秀民間信仰文化的優(yōu)勢(shì)，將鄉(xiāng)土文化振興作為軟治理的有效工具嵌入鄉(xiāng)村治理中，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化治理的執(zhí)行空間，積極探尋實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的精神家園“終極關(guān)懷”的新型鄉(xiāng)村共同體建設(shè)道路。

三、新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展與民間信仰的統(tǒng)籌性響應(yīng)

城市和鄉(xiāng)村是兩種相對(duì)而存在的社會(huì)聚落，各有其生產(chǎn)生活和文明的形態(tài)，但二者又相互依存、相互融合，是一個(gè)命運(yùn)共同體，共同統(tǒng)一于國(guó)家和民族復(fù)興的生命有機(jī)體中。無(wú)論是縱向看，還是橫向看，城市和鄉(xiāng)村之于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各有其功能，二者不可偏廢也無(wú)法取代。建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，既要繁榮城市——發(fā)揮好城市在集聚人口、集聚資金、集聚創(chuàng)造力等方面的功能，使其成為帶動(dòng)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極；也要發(fā)展鄉(xiāng)村——發(fā)揮好鄉(xiāng)村在保證國(guó)家和民族的糧食安全、農(nóng)產(chǎn)品供給，提供良好的生態(tài)屏障、生態(tài)產(chǎn)品，以及保護(hù)好一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)所特有的傳統(tǒng)文化的功能?！?5〕工業(yè)化、城市化是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的“加速器”，整體提升了“人的現(xiàn)代化”水平，也使國(guó)與國(guó)、城與城、城與鄉(xiāng)之間漸趨一體化。在我國(guó)社會(huì)加速城市化轉(zhuǎn)型中，“城中有村、村中有城”，抑或“似城非城、似村非村”“半村半城”等現(xiàn)象，都普遍存在于城鄉(xiāng)聚落中，并衍生出一系列的社會(huì)問(wèn)題，面臨社會(huì)失序、文化失和、文明失落的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)村落是區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村性較強(qiáng)、城市性較弱、比較完整地延續(xù)和傳承了民族和地域文化的典型鄉(xiāng)村聚落。濃郁的鄉(xiāng)土文化穿透鄉(xiāng)村時(shí)空、滋養(yǎng)生態(tài)自然和田園風(fēng)貌，是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的顯著特征和獨(dú)特價(jià)值所在，尤其是它“更多地體現(xiàn)了這個(gè)民族、這個(gè)地域的歷史的傳統(tǒng)，是一種比較純粹的文化”?！?6〕因而，在這個(gè)意義上，守護(hù)好鄉(xiāng)土文化，就是守護(hù)鄉(xiāng)村價(jià)值、守護(hù)民族文化、守護(hù)文化自信，而絕不僅僅是以鄉(xiāng)土文化復(fù)興助力鄉(xiāng)村軟治理以及完善鄉(xiāng)村社區(qū)治理體系。

鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性和豐富性，很大程度體現(xiàn)在民間信仰中。中國(guó)民間信仰不僅因其鄉(xiāng)土原生性承載和建構(gòu)了鄉(xiāng)村文化集體記憶和共同理想，而且因其與中華民族的文化理想氣脈相通而傳承著中國(guó)文化記憶，〔17〕構(gòu)成民族文化和地域文化最深層的內(nèi)核，深刻地影響著我們的民族心理、地域特質(zhì)和鄉(xiāng)村民眾的行為活動(dòng)，構(gòu)成維系族群、社群關(guān)系最長(zhǎng)久、最穩(wěn)固的精神文化紐帶。新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展，重在力促鄉(xiāng)村振興，解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、不充分的農(nóng)村“一端”，一方面要注重融合，以城帶鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化和共同富裕；另一方面要注重差異，充分尊重和彰顯農(nóng)村固有的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)各顯其能、各具特色，互促共榮。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了深刻的演變，探索形成了“吸附”“融合”“并立”等多種城鄉(xiāng)關(guān)系實(shí)踐類(lèi)型，〔18〕總體上適應(yīng)了國(guó)家在改革和發(fā)展不同階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，但也出現(xiàn)了“城進(jìn)鄉(xiāng)退”“城強(qiáng)鄉(xiāng)弱”等不平衡現(xiàn)象，其中一個(gè)最突出的問(wèn)題和集中表現(xiàn)是“去地方化”——無(wú)論是在基層權(quán)力與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系調(diào)整上的硬治理化，還是在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的鄉(xiāng)村“類(lèi)城市化”，以及鄉(xiāng)村旅游熱中的同質(zhì)化和過(guò)度商業(yè)化發(fā)展等等，無(wú)不蠶食著鄉(xiāng)村的“地方性”，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村由“地方”變成“無(wú)地方”或“非地方”。〔19〕

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是基于解決發(fā)展不平衡性和實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體現(xiàn)代化的使命，也是基于對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系實(shí)踐和鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展道路深刻總結(jié)的反思性建構(gòu)。因?yàn)?，我們已?jīng)越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化依賴(lài)于文化共同體的協(xié)力共進(jìn)。如米希爾·蘭德曼所指出的，“普通人的行為是靠個(gè)人自身獲取文化的支撐，群居生活是基于文化的形成和習(xí)慣，文化連帶的創(chuàng)造力遠(yuǎn)比我們認(rèn)識(shí)的更加深邃”，〔20〕而且，“國(guó)家、民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能不能夠傳承下去，很大的責(zé)任也在于鄉(xiāng)村”?！?1〕對(duì)此，面向未來(lái)的鄉(xiāng)村，在新時(shí)代的城鄉(xiāng)融合發(fā)展中需要作出統(tǒng)籌性響應(yīng)，探索形成重塑鄉(xiāng)村“地方性”的城鄉(xiāng)融合新機(jī)制，著力推動(dòng)鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興。從各地實(shí)踐來(lái)看，因地制宜、因俗而治推動(dòng)優(yōu)秀民間信仰文化的傳承再造已經(jīng)是撬動(dòng)鄉(xiāng)土文化復(fù)興和地方性重構(gòu)的必要選擇和關(guān)鍵一招，對(duì)于助推鄉(xiāng)村振興具有積極意義。當(dāng)然，民間信仰的傳承再造與地方性的回歸，并不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華；更不是無(wú)中生有，而是基于地方性傳統(tǒng)和村落共同體強(qiáng)烈情感精神的空前融合、創(chuàng)新，為現(xiàn)代化條件下的鄉(xiāng)村共同體建設(shè)夯實(shí)其所依賴(lài)的文化、精神和價(jià)值基礎(chǔ)。據(jù)我們課題組長(zhǎng)期廣泛的跟蹤調(diào)查，立足城鄉(xiāng)融合條件下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的民間信仰響應(yīng)方式大體有以下幾種類(lèi)型：

第一，價(jià)值體系的整合與創(chuàng)新。總體遵循“推陳出新、還節(jié)于民”的策略構(gòu)想，體現(xiàn)“價(jià)值引領(lǐng)、鄉(xiāng)賢助力、鄉(xiāng)民參與”的總體要求，恢復(fù)信俗傳統(tǒng)和民俗節(jié)日，并以此為紐帶整合、激活鄉(xiāng)土文化，同時(shí)將當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀巧妙滲入物化空間、民俗、語(yǔ)言及神圣性?xún)x式與象征符號(hào)之中，創(chuàng)新信俗活動(dòng)方式、價(jià)值象征和地方性知識(shí)的傳播體系、話(huà)語(yǔ)體系。推動(dòng)信俗活動(dòng)與鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)、新生活相融合，在傳承、整合的基礎(chǔ)上塑造新農(nóng)業(yè)、新生產(chǎn)和新生活空間的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)。比如，浙北一域蠶花廟會(huì)的興盛與復(fù)興，使高度城市化地區(qū)的鄉(xiāng)村仍然保留有濃郁的鄉(xiāng)愁，當(dāng)?shù)亓⒆阌谛Q桑崇拜這一地域文化的“老根”，一方面，積極整合地域傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)蠶俗文化，整體性建構(gòu)地方性傳統(tǒng)和人文精神，建立地方性知識(shí)“資源庫(kù)”；另一方面，運(yùn)用地方性知識(shí)將現(xiàn)代科技知識(shí)引入傳統(tǒng)蠶桑生產(chǎn)技藝和形式多樣的信俗活動(dòng)中，有效聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活觀念和禁忌習(xí)俗，整體性推動(dòng)地方性知識(shí)體系的變革創(chuàng)新，建立起根植傳統(tǒng)、融合于現(xiàn)代的具有顯著“地方性”的生產(chǎn)生活生態(tài)空間，使得這一區(qū)域的農(nóng)耕文化與現(xiàn)代都市文化交相輝映、獨(dú)具韻味，不斷厚實(shí)當(dāng)?shù)孛癖娢幕孕诺臍v史文化根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。顯然，蠶桑信仰價(jià)值體系的當(dāng)代整合與創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)于建構(gòu)鄉(xiāng)村民眾的文化認(rèn)同、自我認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同都產(chǎn)生了積極的影響。盡管這種影響不是速效的，但必定是深刻而持久的，無(wú)聲地塑造著新時(shí)代鄉(xiāng)村文化和價(jià)值觀的“地方性”?！?2〕

第二，自組織體系的重構(gòu)與發(fā)展。通過(guò)對(duì)浙南張山寨廟會(huì)、浙北蠶花廟會(huì)、浙東舜王廟會(huì)〔23〕等在當(dāng)代復(fù)興的考察發(fā)現(xiàn)，與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)信俗復(fù)興緊密相隨的除了鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土觀念的喚醒、激活之外，最顯著的特征就是鄉(xiāng)村草根性自治組織的復(fù)興和鄉(xiāng)民主體性的提升。村廟組織、廟會(huì)組織和各類(lèi)鄉(xiāng)村文化社團(tuán)等與民間信仰相關(guān)的自組織構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。其中，又可分為象征性活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和功能性活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，比如為傳統(tǒng)節(jié)日或神誕日而組建的各類(lèi)非常態(tài)性組織團(tuán)隊(duì)、巡游方隊(duì)等，基于“共同文化”思想和情感目標(biāo)而主動(dòng)參與、協(xié)調(diào)合作，可以有效維系地方性共識(shí)，增進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)生活秩序、精神秩序和自發(fā)秩序三者的有機(jī)統(tǒng)一?！?4〕而村廟組織、民間文化社團(tuán)以及與信俗相關(guān)的產(chǎn)業(yè)組織作為一種常態(tài)性的功能化網(wǎng)絡(luò)，則是鄉(xiāng)村自我服務(wù)、自我管理、自我實(shí)現(xiàn)的重要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，既承繼鄉(xiāng)村治理傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)特色，又開(kāi)放地吸納整合外部?jī)?yōu)勢(shì)治理資源，與現(xiàn)代治理體系相銜接，在推進(jìn)鄉(xiāng)村自治和鄉(xiāng)村共治中發(fā)揮獨(dú)特作用，逐漸塑造形成新時(shí)代鄉(xiāng)村有效治理的“地方性”。

第三，資本化轉(zhuǎn)型與文化力提升。目前，在對(duì)城鄉(xiāng)融合發(fā)展與鄉(xiāng)村信俗傳統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系的研究中，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者將傳統(tǒng)信俗視為一種稀缺資源?！?5〕正所謂“稀有而珍奇”，近二十年來(lái)，通過(guò)舉辦信俗文化節(jié)、鄉(xiāng)土文化節(jié)、農(nóng)民文化節(jié)等方式來(lái)“弘揚(yáng)信俗文化、培育鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”可謂方興未艾，并被認(rèn)為是一條行之有效的特色化發(fā)展之路，既有利于發(fā)掘和保護(hù)傳承鄉(xiāng)土文化，又可以起到“四兩撥千斤”的作用，進(jìn)一步整合和撬動(dòng)城鄉(xiāng)資源聚力鄉(xiāng)村治理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，各地鄉(xiāng)村民間信仰的資本化實(shí)踐，大體是基于村落自然地理和信俗傳統(tǒng)的獨(dú)特影響力，采取“文化+”產(chǎn)業(yè)的方式展開(kāi)。即，將地域優(yōu)秀信俗文化元素附著于鄉(xiāng)村新舊產(chǎn)業(yè)之中，拓展信俗文化空間，提升鄉(xiāng)土信俗的“文化力”和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的“鄉(xiāng)土味”、持久力。主要如“信俗文化+農(nóng)業(yè)”“信俗文化+旅游”“信俗文化+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等，〔26〕以“地方性”帶產(chǎn)業(yè)、以產(chǎn)業(yè)促“地方性”，通過(guò)鄉(xiāng)土信俗文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)系統(tǒng)，讓在鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)和返鄉(xiāng)群體對(duì)鄉(xiāng)村“有認(rèn)同、有參與、有歸屬”，進(jìn)而促進(jìn)城鄉(xiāng)資源雙向流動(dòng)，激發(fā)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)社會(huì)活力，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村振興、文化傳承的多贏。在更廣泛的意義上，極具“地方性”的民間信仰文化資源的資本化，是在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型中，作為民間信仰文化主體的鄉(xiāng)民為謀求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對(duì)其特有文化資源的一種策略性運(yùn)用?！?7〕當(dāng)然，其中不乏基層權(quán)力、社會(huì)精英和城市資本力量的介入，甚至是主導(dǎo)性的強(qiáng)介入；還有我們?cè)谶^(guò)去相關(guān)研究中所描述的民間信仰“被征用”的現(xiàn)象?！?8〕但毋庸置疑，市場(chǎng)化是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的一條重要路徑，也是鄉(xiāng)村振興的必要選擇，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型實(shí)踐中，通過(guò)民間信仰文化資源的資本化運(yùn)作，實(shí)實(shí)在在地增進(jìn)了鄉(xiāng)村民眾的市場(chǎng)化、現(xiàn)代化意識(shí)，并使得越來(lái)越多的鄉(xiāng)村民眾實(shí)現(xiàn)了從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“參與的邊緣”到“邊緣的參與”的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，〔29〕激發(fā)了他們?nèi)谌胧袌?chǎng)化浪潮和改善自身生存境遇的欲望，這對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村振興無(wú)疑具有建設(shè)性意義。關(guān)鍵是，鄉(xiāng)土社會(huì)在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中不能“失語(yǔ)”和“他者化”，最終丟掉文化主體性，而是必須堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化的農(nóng)民性、鄉(xiāng)土味和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的正確方向，通過(guò)激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化主體的內(nèi)生活力，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)業(yè)實(shí)力和文化自信心，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)全面振興，而鄉(xiāng)土文化資本化運(yùn)作的本身，也才有可能獲得持續(xù)發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)。

第四，濟(jì)世傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與創(chuàng)新。中國(guó)民間信仰是一個(gè)融合儒釋道諸思想的復(fù)合文化系統(tǒng)，崇德敬祖、敬畏自然與生命是其顯著的文化特征，凡與此相關(guān)者皆可能被吸納入這一系統(tǒng)，以道德教化引導(dǎo)民眾棄惡從善，并與主流價(jià)值協(xié)同促進(jìn)倫理秩序建構(gòu)。因此，民間信仰既是樸素的、原生性的精神體系，又是開(kāi)放的、包容的和不斷創(chuàng)新的社會(huì)功能體系。通觀民間信仰神靈體系，無(wú)論自然神，還是人物神，都與百姓生息相關(guān)，或以自然之德予民生恩澤，或以人為之德予民生希望和力量，舉凡流承至今于諸村廟中所祀之神，多有行善布施之功德，鄉(xiāng)民口口相傳、代代相承、香火奉祀，民眾應(yīng)其“靈驗(yàn)”而圣化之，為自己及子孫后人樹(shù)立鄉(xiāng)賢榜樣和道德教化之楷模。如此，使得民間信仰成為激勵(lì)鄉(xiāng)賢成長(zhǎng)和賡續(xù)濟(jì)世利人優(yōu)秀文化精神，以及傳揚(yáng)樸素的德福一致觀與善惡報(bào)應(yīng)觀的有效力量。當(dāng)然，這也成為了民間信仰生生不息的重要生發(fā)力量。時(shí)至今日，弘揚(yáng)濟(jì)世利人傳統(tǒng)、創(chuàng)新民間慈善方式依然是鄉(xiāng)村民間信仰實(shí)踐的價(jià)值主題，并已經(jīng)成為當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要方向和路徑選擇。比如，浙南西門(mén)宮主動(dòng)服務(wù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老需要，開(kāi)發(fā)民間信仰文化資源，探索形成“民間信仰場(chǎng)所+老年人日間照料中心+老年文化娛樂(lè)中心”的鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)模式，在一定程度上緩解了城市化背景下鄉(xiāng)村留守老人的空巢“綜合癥”問(wèn)題，也緩解了鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老資源供給不足的問(wèn)題，成為鄉(xiāng)村公共養(yǎng)老有益有效的補(bǔ)充，并帶動(dòng)了鄉(xiāng)村慈善公益的發(fā)展和新鄉(xiāng)賢文化的生長(zhǎng)?！?0〕又如，廣東深圳的部分鄉(xiāng)村民間信仰場(chǎng)所，近年在適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村綜合性改革過(guò)程中，探索形成的“村廟組織+慈善組織”一體化運(yùn)作管理方式，以現(xiàn)代的慈善理念，規(guī)范化、制度化推進(jìn)民間信仰公益慈善現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，有效聚合民間信仰正能量，也促進(jìn)傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代化鄉(xiāng)村相適應(yīng)、相融合，使地域社會(huì)的民間信仰傳統(tǒng)成為新型現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的一道獨(dú)特文化景致。還有一些民間信仰場(chǎng)所長(zhǎng)期組織信眾互幫互助、扶弱濟(jì)困，或修橋鋪路、捐資助學(xué)，或以“酬神戲”宣揚(yáng)被民眾所推崇的神靈及鄉(xiāng)井先賢造福于大眾的慈善行為，影響和帶動(dòng)信眾及鄉(xiāng)民熱心參與社會(huì)公益和慈善事業(yè)，依托民間信仰使鄉(xiāng)村民眾成為地方公共事務(wù)的有力參與者、支持者和推動(dòng)者。

上述等等，進(jìn)一步表明，民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)依然有其行進(jìn)的邏輯，有其強(qiáng)大的生命力和巨大的生長(zhǎng)空間。 “文化在我們探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重現(xiàn)出來(lái)。”〔31〕一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，因其長(zhǎng)時(shí)期形成的文化傳統(tǒng)而獨(dú)特；鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，包括風(fēng)俗、信仰、語(yǔ)言、禮儀等又因其獨(dú)有而獨(dú)到，這些也是城市化替代不了的。在這個(gè)意義上，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和鄉(xiāng)村振興，不僅要發(fā)掘好、轉(zhuǎn)化好、利用好鄉(xiāng)村民間信仰的獨(dú)特價(jià)值，而且要保護(hù)好鄉(xiāng)村民間信仰文化資源，因?yàn)?，它事?shí)上不僅在物理層面而且在精神層面已經(jīng)成為鄉(xiāng)土文化的精神符號(hào)——一個(gè)個(gè)樸實(shí)無(wú)華的道德法則躍然于心間，口口相傳，代代相承，“是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借”?！?2〕

四、以現(xiàn)代治理敦風(fēng)化俗：適應(yīng)鄉(xiāng)村振興的民間信仰轉(zhuǎn)型與機(jī)制優(yōu)化

鄉(xiāng)村振興從根本上來(lái)說(shuō)，就是要走出一條中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造鄉(xiāng)村文明的新形態(tài)。近世中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，亦即文明更替的過(guò)程，在追求民族與國(guó)家復(fù)興的歷史進(jìn)程中，加快推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型與革新、塑造適應(yīng)現(xiàn)代文明的新文化體系迅速成為時(shí)代使命和實(shí)踐主題，人們對(duì)通過(guò)文化革新來(lái)引領(lǐng)和促進(jìn)中國(guó)走上現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)富民之路關(guān)切最深、用力最多、滿(mǎn)懷期待，尤其以革新中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化最為迫切。但是這一時(shí)期，我們?cè)趯?duì)待鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型與變革問(wèn)題上，似乎總是在兩個(gè)極端之間搖擺，譬如左—右、新—舊、科學(xué)—迷信、現(xiàn)代—傳統(tǒng)、進(jìn)步—落后、城市—鄉(xiāng)村等，使得鄉(xiāng)村社會(huì)整體性得以維系的文化認(rèn)同基礎(chǔ)在反復(fù)的“文化轉(zhuǎn)型”中被徹底瓦解。由此所致的文化認(rèn)同危機(jī)及其所致的人們身份角色認(rèn)同即心靈歸屬的危機(jī)前所未有：一方面是新文化的變革與再造，一方面是舊傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)明，二者并行不悖地運(yùn)行著，其實(shí)都與鄉(xiāng)村民眾自己對(duì)于自身文化的認(rèn)同相去甚遠(yuǎn)?！?3〕其結(jié)果套用杜維明先生在與陳振江教授討論中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型時(shí)曾提到的一個(gè)觀點(diǎn)，就是：向著現(xiàn)代文明方向去的鄉(xiāng)村建設(shè)，既沒(méi)有充分估計(jì)到鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰傳統(tǒng)積習(xí)對(duì)向現(xiàn)代學(xué)習(xí)的阻力如此強(qiáng)硬，也沒(méi)有把傳統(tǒng)民間信仰資源的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮，因此沒(méi)有看到應(yīng)在建造不僅社會(huì)精英還有許多普通鄉(xiāng)村民眾正常心態(tài)的基礎(chǔ)上，來(lái)引進(jìn)現(xiàn)代各種不同的生產(chǎn)方式和生活觀念的重要性，最終造成歷史的遺憾?！?4〕

陳振江教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型，大體上是經(jīng)歷了經(jīng)世致用型、中體西用文化型、融會(huì)中西的新學(xué)文化型和科學(xué)的現(xiàn)代性的五四新文化型等四種文化類(lèi)型與文化現(xiàn)象而一步步地向前推進(jìn)的?！?5〕事實(shí)上，近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型在鄉(xiāng)村社會(huì)體現(xiàn)得更加具體、深刻而真實(shí)，其中又以民間信仰最具代表性。自20世紀(jì)以來(lái)的百多年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的轉(zhuǎn)型大體上也經(jīng)歷了四種文化類(lèi)型：一是破“舊”立“新”型，即認(rèn)為民間信仰習(xí)俗是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重滯礙，是與“科學(xué)”和“先進(jìn)”的文化相對(duì)立的“迷信”和“落后”的文化，是封建思想的殘余；要改造鄉(xiāng)村必先打破舊秩序、舊思維和舊文化，全面引進(jìn)和構(gòu)建科學(xué)的、現(xiàn)代的新文化。二是“新”“舊”并行型，即人們(特別是社會(huì)精英)既熱衷于建立新道德、新文化、新秩序，推崇新生活方式；同時(shí)又留戀舊道統(tǒng)、舊秩序，對(duì)舊文化存有一種復(fù)雜的情結(jié)，形成了一種過(guò)渡文化現(xiàn)象——“非城非鄉(xiāng)、亦城亦鄉(xiāng)”的“新文化”，總體上體現(xiàn)了以城市文化改造鄉(xiāng)村文化的思維取向，在客觀上強(qiáng)化了城市和城市精英的文化主導(dǎo)權(quán)。三是借“舊”換“新”型。即在“有用”和實(shí)用主義文化價(jià)值觀的影響下，在城市資本和社會(huì)精英的主導(dǎo)下，以“有用”為準(zhǔn)則，把民間信仰習(xí)俗推向市場(chǎng)，或?qū)⑺伞安莞幕鞭D(zhuǎn)化為“精英文化”，創(chuàng)造性地建構(gòu)一種新主體、新內(nèi)容、新形式、新特點(diǎn)的“新鄉(xiāng)土文化”，實(shí)質(zhì)上弱化了鄉(xiāng)土性，強(qiáng)化了城市性，削弱了鄉(xiāng)村民眾的文化表達(dá)與主體性。當(dāng)然，換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也使鄉(xiāng)村民眾進(jìn)一步看到了自有文化不同尋常的存在價(jià)值，喚起了他們對(duì)包括民間信仰在內(nèi)的一切鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)意識(shí)。四是“舊體新表”型。即因受二元對(duì)立文化價(jià)值觀的影響，鄉(xiāng)土文化習(xí)俗曾長(zhǎng)期處于灰色地帶，鄉(xiāng)村民眾對(duì)持守自己的文化傳統(tǒng)既自足又心有余悸，為確立自有文化傳統(tǒng)傳承沿襲的“合法”地位，必須為其尋求合理合法性的根據(jù)——“新瓶裝舊酒”——換上貼近時(shí)代感、體現(xiàn)主流價(jià)值的新的外表。譬如，把“婚禮”“喪禮”改稱(chēng)為“婚事”“喪事”，把村廟改為“老年人活動(dòng)中心”或“鄉(xiāng)賢館”“文化紀(jì)念館”，把廟會(huì)活動(dòng)改為各種“文化節(jié)”等，并冠以“愛(ài)國(guó)主義”“民族主義”的名號(hào)，努力與精英文化相聯(lián)結(jié)。顯然，這些改頭換面的主意，不是普通鄉(xiāng)村民眾所能想到的，與城市文化的強(qiáng)力滲入和精英的參與偏好有關(guān)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛興起，民間信仰習(xí)俗又經(jīng)歷了一次深刻的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新的形式，即在文化精英的推動(dòng)下和政府的積極響應(yīng)下，鄉(xiāng)土文化的一切似乎都成了值得大力保護(hù)與存留的歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)。因此，從總體上講，一次次的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一次次地把現(xiàn)代化和新文明的觀念與形態(tài)帶入鄉(xiāng)村，人們總是試圖以城市文化、精英文化或士大夫的價(jià)值觀來(lái)改變鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村的面貌，背后深層次地隱含著內(nèi)部殖民的心態(tài)——“把鄉(xiāng)村和農(nóng)民看作是要被現(xiàn)代知識(shí)征服的蕃地”，根本沒(méi)有給鄉(xiāng)村民眾自己的文化選擇留有任何的余地?！?6〕

近世中國(guó)的歷次鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上都是奔著同一個(gè)目標(biāo)去的，那就是讓鄉(xiāng)村振興、國(guó)家富強(qiáng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)肇始于鄉(xiāng)村的極度貧弱和城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差距，或者可以說(shuō)，人們普遍是懷著對(duì)農(nóng)村農(nóng)民的同情心去建設(shè)鄉(xiāng)村的，急切希望改變鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。用杜維民先生的話(huà)說(shuō)，就是“大家有一種狹隘的啟蒙觀，也就是富強(qiáng)觀，這幾乎是大家的共識(shí)”?！?7〕而且，想一下就抓住西方國(guó)家現(xiàn)代化的成功秘訣和我國(guó)城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ絹?lái)振興鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村文化習(xí)俗可能存在的消極影響和可能發(fā)揮的積極作用都認(rèn)識(shí)不夠，一方面為引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)方式和文化理念掃清道路而極力反傳統(tǒng)，一方面是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、民族主義和鄉(xiāng)土情結(jié)，使得鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民形成思想的大旋渦和嚴(yán)重的失落感——一面是處處都弱、處處不如人，一面是富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)烈愿望。其結(jié)果是要想鄉(xiāng)村富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)必須依靠外來(lái)力量，讓農(nóng)村富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的文化觀念則必須是先進(jìn)的、現(xiàn)代的，來(lái)自于城市又反城市化的。而這顯然是鄉(xiāng)村民眾無(wú)力構(gòu)想，當(dāng)然也無(wú)需他們構(gòu)想的，而這些觀念自然與鄉(xiāng)村民眾對(duì)自己文化的歸屬感、認(rèn)同感有距離，難免導(dǎo)致無(wú)力的結(jié)局——反復(fù)陷入“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的困境。從這一點(diǎn)上來(lái)講，百年來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)史之所以被一些學(xué)者認(rèn)為是“鄉(xiāng)村在建設(shè)中走向衰落的歷史”，根本的問(wèn)題不在于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，而在于鄉(xiāng)村主體自覺(jué)性的建構(gòu)問(wèn)題，這也是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性問(wèn)題。

梁漱溟先生在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中曾指出：“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗?！薄?8〕新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興與近世以來(lái)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)既有愿景上的連貫性和一致性，又有顯著的差異：一是建基于城鄉(xiāng)全面實(shí)現(xiàn)小康的基礎(chǔ)；二是著眼于鄉(xiāng)村的全面振興；三是面向于城鄉(xiāng)同步發(fā)展、共同富裕；四是上升為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村的行動(dòng)方略。這就意味著，面向未來(lái)民族復(fù)興和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的鄉(xiāng)村振興，既不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)話(huà)題，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，其核心問(wèn)題或許在于真正構(gòu)建起一個(gè)與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)相適應(yīng)的“新的禮俗”。如何構(gòu)建這一“新的禮俗”？總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，其首要的是真正回歸鄉(xiāng)土本位，立足于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的“老根”，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化自覺(jué)發(fā)展。因?yàn)椋拔覀冞^(guò)去的社會(huì)組織構(gòu)造，是形著于社會(huì)禮俗，……中國(guó)的一切一切，都是一種由社會(huì)演成的習(xí)俗，靠此習(xí)俗作為大家所走之路(就是秩序)”,“不但過(guò)去如此，將來(lái)仍要如此?！薄?9〕而能否真正構(gòu)建起“新的禮俗”，關(guān)鍵是要在守護(hù)傳統(tǒng)、秉承智慧的基礎(chǔ)上推動(dòng)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，探索形成與走好新時(shí)代鄉(xiāng)村振興之路相適應(yīng)的良性轉(zhuǎn)型機(jī)制，這也是當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰發(fā)揮積極作用需要的文化自覺(jué)。

第一，要轉(zhuǎn)理念。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是鄉(xiāng)村文化的重要載體，它一端連接著鄉(xiāng)村的歷史文化和道德傳統(tǒng)，一端連接著鄉(xiāng)村民眾的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)涉鄉(xiāng)村社會(huì)的方方面面，是地方鄉(xiāng)土文化的“綜合體”。我們既要充分估計(jì)民間信仰的“陰暗面”，也要對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)可能發(fā)揮的積極作用給予足夠的重視。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“村村都有廟、無(wú)廟不成村”不僅是長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，也是特定歷史現(xiàn)實(shí)的反映，是鄉(xiāng)土中國(guó)的國(guó)情、鄉(xiāng)情和民情，沿襲數(shù)千年的民間信仰夯實(shí)了農(nóng)耕文明的根基，積累了很多的非常健康的資源。我們不可簡(jiǎn)單地把民間信仰的當(dāng)代復(fù)興現(xiàn)象視為“制度壓抑”的反向結(jié)果，而應(yīng)視為邁向開(kāi)放盛世社會(huì)文化復(fù)興與繁榮的歷史必然。面向共同富裕新愿景的美好鄉(xiāng)村，必然是文化多元繁盛且地方性鮮明的鄉(xiāng)村，民間信仰是構(gòu)建多元文化和發(fā)展地方性的基礎(chǔ)底蘊(yùn)，又是多元文化共生發(fā)展中的重要一元，對(duì)此我們應(yīng)該有清晰的判斷，自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)二元對(duì)立的文化觀，跳出民間信仰就是“瀕死的文化”或“固有的文化”的觀念。

第二，要轉(zhuǎn)方式。適應(yīng)鄉(xiāng)村振興的民間信仰轉(zhuǎn)型機(jī)制，首先，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“尊重傳統(tǒng)、弘揚(yáng)積極、抑制消極”的基本要求，遵循推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須立足國(guó)情農(nóng)情特點(diǎn)、立足農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特性、立足鄉(xiāng)村地域特征的基本原則，堅(jiān)持鄉(xiāng)村建設(shè)“為農(nóng)民而建”和“遵循鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)規(guī)律，注重保護(hù)鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌”的戰(zhàn)略導(dǎo)向?！?0〕其次，要把推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化與推進(jìn)民間信仰文化轉(zhuǎn)型相結(jié)合，使民眾通過(guò)有序有效參與社會(huì)治理，激勵(lì)自身形成抵制陋俗和克服民間信仰消極影響的主體自覺(jué)，并從構(gòu)建新的文化環(huán)境的角度，在更高層次上考慮發(fā)揮民間信仰積極作用的更大可能性問(wèn)題，包括破解鄉(xiāng)治難題的智識(shí)資源、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)、德治資本等，形成在傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀信俗中增進(jìn)文化自覺(jué)和文化自信，提升民眾歸屬感和參與感的良性機(jī)制。再次，要因地制宜，倡導(dǎo)民間信仰的民俗化取向，把推動(dòng)民間信仰轉(zhuǎn)型與培育民間文化人才和發(fā)展民間文化相結(jié)合。民間信仰實(shí)際上也是一種精神文化的表達(dá)方式和實(shí)現(xiàn)方式，所謂“娛神娛人”，無(wú)數(shù)的民間文化藝術(shù)無(wú)論其源頭還是過(guò)程都與民間信仰緊密關(guān)聯(lián)，或者可以說(shuō)就是民間信仰的“創(chuàng)造物”和“衍生物”?！?1〕在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中把民間信仰作為精神性的創(chuàng)造物或文化表象加以重視，就是要發(fā)掘蘊(yùn)含于其中的振興鄉(xiāng)村的寶貴文化“火種”，形成通過(guò)傳承優(yōu)秀民間信仰活動(dòng)激勵(lì)民間藝人成長(zhǎng)和民間文化藝術(shù)創(chuàng)造，通過(guò)優(yōu)秀民間文化藝術(shù)創(chuàng)造和傳播促進(jìn)民間信仰轉(zhuǎn)型提升的良性互動(dòng)機(jī)制。最后，要按照“依法管理、分類(lèi)管理、屬地管理、重在基層，妥善處理民間信仰事務(wù)”的工作要求，培育鄉(xiāng)村民間信仰管理人才，支持新鄉(xiāng)賢和優(yōu)秀鄉(xiāng)村青年人才參與民間信仰事務(wù)管理，將現(xiàn)代治理理念、方式與傳統(tǒng)管理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，推動(dòng)民間信仰自治組織轉(zhuǎn)型升級(jí)，加強(qiáng)民間信仰自律，形成民間信仰自治組織與村民自治組織、基層黨政部門(mén)和其他社會(huì)組織力量良性互動(dòng)、共促共進(jìn)的機(jī)制。同時(shí)，鼓勵(lì)探索既符合傳統(tǒng)又符合現(xiàn)代化、規(guī)范化、法治化特征的法人治理結(jié)構(gòu)，探索民間信仰自治組織向民間公益慈善組織功能轉(zhuǎn)型，更好發(fā)揮民間信仰濟(jì)世利人傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)的積極意義，服務(wù)鄉(xiāng)村共同富裕。

第三，要轉(zhuǎn)“身份”。即賦予民間信仰“合法”身份，使其從“灰色地帶”走向“陽(yáng)光沙灘”。要落實(shí)國(guó)家有關(guān)加強(qiáng)民間信仰事務(wù)管理的工作制度，借鑒浙江、福建等地做法，推行民間信仰場(chǎng)所登記編號(hào)管理辦法，對(duì)自治組織健全、民間信仰場(chǎng)所安全規(guī)范、民間信仰活動(dòng)有歷史傳統(tǒng)和較大影響、活動(dòng)健康有序開(kāi)展的予以確認(rèn)登記，分級(jí)分類(lèi)納入規(guī)范化場(chǎng)所序列予以指導(dǎo)監(jiān)管。這實(shí)際上就為當(dāng)?shù)孛癖婇_(kāi)展民間信仰活動(dòng)提供了“合法性”依據(jù)，并在一定程度上保證了民間信仰場(chǎng)所和當(dāng)?shù)厝罕姷臋?quán)益，為傳承優(yōu)秀民間信仰創(chuàng)設(shè)了良好的內(nèi)外部環(huán)境。與此同時(shí)，建立健全民間信仰場(chǎng)所管理中的各項(xiàng)民主參與制度和安全活動(dòng)制度，探索建立民間信仰場(chǎng)所與鄉(xiāng)村其他公共場(chǎng)所功能互補(bǔ)、價(jià)值互構(gòu)、分層分眾共促核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村落地生根的良性互動(dòng)機(jī)制，以及民間信仰場(chǎng)所的依“法”退出機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)秀民間信仰文化健康有序傳承與整合創(chuàng)新發(fā)展。

第四，要轉(zhuǎn)空間。推進(jìn)民間信仰的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，既要立足鄉(xiāng)村服務(wù)鄉(xiāng)村振興，又要跳出鄉(xiāng)村服務(wù)鄉(xiāng)村振興。一是要以鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)秀民間信仰文化為紐帶和載體，架起實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)代、城市與鄉(xiāng)村、中國(guó)與世界的連接與對(duì)話(huà)的立交橋，喚醒和激活眷戀鄉(xiāng)土的共同心理情感，傳播和擴(kuò)散新時(shí)代鄉(xiāng)村價(jià)值觀，廣泛凝聚起推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的積極力量。此外，還要加強(qiáng)優(yōu)秀民間信仰文化資源的深度挖掘和系統(tǒng)研究，探尋民間信仰文化演變和傳播的規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)新載體、拓展渠道推動(dòng)優(yōu)秀民間信仰文化走出去、融進(jìn)去，使民間信仰在更大空間場(chǎng)域和更加多元的文化場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型提升，不斷激勵(lì)民眾的文化自信和創(chuàng)造熱情，并以更加恰當(dāng)?shù)姆绞桨褍?yōu)秀民間信仰文化基因融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，融入新時(shí)代道德實(shí)踐，融入鄉(xiāng)村規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社區(qū)治理和生態(tài)建設(shè)各方面，讓這一鄉(xiāng)土文明的“老根”守得住、用得好、活起來(lái)，走出一條在傳承發(fā)展提升優(yōu)秀民間信仰文化中加速實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村振興之路。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日。

〔2〕參見(jiàn)張祝平：《中國(guó)民間信仰40年:回顧與前瞻》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。

〔3〕參見(jiàn)趙曉峰：《國(guó)家政權(quán)建設(shè)視野中土家族地區(qū)農(nóng)村民間信仰傳統(tǒng)的變遷——以鄂西五峰土家族自治縣為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期；范景鵬：《破除舊習(xí)俗更要培育新鄉(xiāng)風(fēng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年6月30日。

〔4〕參見(jiàn)白勇華：《新文藝的介入和舊傳統(tǒng)的新生——“戲改”過(guò)程中梨園戲的搶救》，《戲劇藝術(shù)》2021年第1期。

〔5〕參見(jiàn)馬建輝：《傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的歷史使命》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年11月17日；孔秀麗、羅康隆：《鄉(xiāng)村振興背景下民間信仰的當(dāng)代價(jià)值研究》，《貴州民族研究》2020年第12期。

〔6〕參見(jiàn)萬(wàn)坤利：《鄉(xiāng)村軟治理生成的動(dòng)力機(jī)制研究》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2021年第7期；嚴(yán)火其、劉暢：《鄉(xiāng)村文化振興：基層軟治理與公共性建構(gòu)的契合邏輯》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。

〔7〕〔英〕德雷克·格利高里、約翰·厄里編：《社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，謝禮圣、呂增奎等譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第99頁(yè)。

〔8〕參見(jiàn)萬(wàn)坤利：《鄉(xiāng)村軟治理生成的動(dòng)力機(jī)制研究》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2021年第7期。

〔9〕參見(jiàn)葉建芳：《民間信仰的“制度性”探討——以加文村布努瑤為例》 ，載金澤、李華偉主編：《宗教社會(huì)學(xué)》第四輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第251頁(yè)。

〔10〕孔德斌：《農(nóng)村社區(qū)治理：從硬治理向軟治理的轉(zhuǎn)變》，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。

〔11〕〔英〕湯因比：《歷史研究》，曹未風(fēng)等譯，上海：上海人民出版社，1986年，第6頁(yè)。

〔12〕〔40〕《“十四五”推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃》，http://www.gov.cn/zhengce/content/2022-02/11/content_5673082.htm。

〔13〕轉(zhuǎn)引自白林紅：《習(xí)近平要求鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)“五個(gè)振興”》，《農(nóng)業(yè)知識(shí)》2018年第25期。

〔14〕〔24〕參見(jiàn)嚴(yán)火其、劉暢：《鄉(xiāng)村文化振興：基層軟治理與公共性建構(gòu)的契合邏輯》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。

〔15〕〔16〕《鄉(xiāng)村振興究竟應(yīng)該怎么干？陳錫文的10個(gè)權(quán)威解讀》，https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=23094046461411

39747103。

〔17〕參見(jiàn)高長(zhǎng)江：《民間信仰:文化記憶的基石》，《世界宗教研究》2017年第4期。

〔18〕參見(jiàn)杜姣：《城鄉(xiāng)關(guān)系的實(shí)踐類(lèi)型與鄉(xiāng)村振興的分類(lèi)實(shí)踐》，《探索》2020年第1期。

〔19〕〔26〕參見(jiàn)翟洲燕、李同昇、常芳、羅雅麗：《傳統(tǒng)村落文化對(duì)城鄉(xiāng)一體化的統(tǒng)籌性響應(yīng)機(jī)理》，《人文地理》2017年第4期。

〔20〕〔德〕M·藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》，彭富春譯，戴暉校，北京：工人出版社，1988年，第7頁(yè)。

〔21〕陳錫文：《鄉(xiāng)村振興要突出鄉(xiāng)村特有功能》，https://xw.qq.com/amphtml/20210109A03O0000。

〔22〕陳曉祎：《民俗文化振興促進(jìn)鄉(xiāng)村軟治理研究——以新市古鎮(zhèn)為例》，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。

〔23〕參見(jiàn)張祝平：《論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代性重塑——以國(guó)家級(jí)非遺浙南張山寨廟會(huì)為例》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2013年第3期；張祝平、鄭曉麗：《尷尬與選擇:鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代性境遇——杭州地區(qū)兩個(gè)鄉(xiāng)村廟會(huì)當(dāng)代變遷的考察》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第2期；張祝平：《新鄉(xiāng)賢的成長(zhǎng)與民間信仰的重塑》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。

〔25〕參見(jiàn)張祝平：《鄉(xiāng)村振興中民間信仰的治理方式——一個(gè)傳統(tǒng)村落片區(qū)的歷史變遷、振興實(shí)踐與文化反思》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第9期。

〔27〕〔29〕呂俊彪：《民族文化資本化的困境與出路》，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。

〔28〕參見(jiàn)張祝平:《論傳統(tǒng)民間儀式與新農(nóng)村建設(shè)的互融共生——浙南石練“七月會(huì)”的當(dāng)代變遷及社會(huì)功能考察》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。

〔30〕參見(jiàn)張祝平：《當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的養(yǎng)老參與》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2017年第5期。

〔31〕〔美〕馬歇爾·薩林斯：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，2002年，第141頁(yè)。

〔32〕王磊：《鄉(xiāng)村文化振興的國(guó)學(xué)思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月7日。

〔33〕趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

〔34〕〔35〕〔37〕杜維民、陳振江：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型——杜維民、陳振江教授對(duì)談錄》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年第3期。

〔36〕趙旭東：《超越本土化：反思中國(guó)本土文化建構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第6期；趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

〔38〕〔39〕梁漱溟：《梁漱溟全集》第二卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第276、276頁(yè)。

〔41〕張祝平：《本體與他者:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民間信仰“非遺化”反思》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期。