李小艷

（佛山市博物館，廣東 佛山 528000）

據(jù)傳東晉時期佛教即傳入佛山，至明代以降，佛山佛教逐漸興盛，寺庵數(shù)量大增，乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷三載當時有寺觀26 所［1］，道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二載有寺庵28 所［2］，民國十二年編撰的《佛山忠義鄉(xiāng)志》載有寺庵28 所［3］315-319，這些只是方志中所載有據(jù)可查的寺庵，由此可見此期佛山佛教興盛之一斑。在佛山眾多的佛教寺庵中，仁壽寺一直有著舉足輕重的地位，它是清代佛山五大叢林之一①，也是佛山老城區(qū)內碩果僅存的古剎，至今香火旺盛，與佛山祖廟一起成為弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表和文化品牌。但關于仁壽寺的始建時間、重修主持人、民國時期仁壽寺如意寶塔的修建歷史等卻眾說紛紜，本文以相關文獻資料和田野資料為依據(jù)對這些問題進行考證，力求厘清仁壽寺的歷史沿革。

一、仁壽寺始建時間考

仁壽寺位于佛山市禪城區(qū)祖廟路5 號，是佛山市佛教協(xié)會所在地。關于仁壽寺的始建時間，佛山地區(qū)現(xiàn)存最早的志書乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》并沒有論及，僅有三言兩語述及其規(guī)模和地址，“仁壽寺，寬廣為諸寺之冠。在祖廟鋪?！保?］這一問題，道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二得以解決，“仁壽寺，順治十三年（1656 年），僧樅堂建，在觀音堂鋪?？滴醢四辏?669 年），僧玉琳重修。”［2］據(jù)此說，仁壽寺始建于清順治十三年（1656 年），地址位于觀音堂鋪，而乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》所載仁壽寺地址在祖廟鋪，祖廟鋪與觀音堂鋪相鄰，仁壽寺就位于兩鋪交界處，因此兩志所載地址不同并無不妥。十三年后的康熙八年，僧玉琳又重修仁壽寺，如此短的時間內重修仁壽寺，不知是何原因。僧樅堂、僧玉琳，無從查考，據(jù)傳僧樅堂為密宗弟子［4］51。有資料認為僧玉琳就是順治朝國師玉林通琇［5］，然而據(jù)玉林國師年譜，玉林通琇曾坐報恩寺、扣冰堂、崇福寺、磐山禪院、西天目獅子正宗禪寺、善權寺等六道場，其中并無佛山仁壽寺，康熙八年前后玉林通琇也沒有來過佛山甚至嶺南。

仁壽寺修建后，在佛山民間一直有著十分重要的地位，既是幽靜的潛修之境，又是禮僧問道的好去處。清代佛山監(jiān)生吳奎光曾寫了《仁壽寺》詩：“石橋橫臥蟠彩虹，清晨入寺聞疏鐘。方塘半畝新鯉躍，古佛臥壁蛛絲蒙。方袍古衲恰退院，茶瓜清話譚元空。清蟬報響萬籟寂，如以定水懸當中。顛當斷渡久不作，波平不復鈴語風。須臾粥魚報午飯，齋廚一飽權朝饔。果腹便便作短睡，夢與四大參無終。數(shù)點花雨落不落，蘧然一覺聞秋蛩?！保?］該詩專門描寫仁壽寺的景色，清幽寂寥、人煙稀少的古寺，與現(xiàn)在仁壽寺信徒眾多、香火旺盛的景象有著天淵之別。

清道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》所載仁壽寺的始建和重修時期，正是平南王尚可喜督粵之期。尚可喜為清初三大藩王——平西王吳三桂、平南王尚可喜、靖南王耿精忠之一，字元吉，號震陽，生于明萬歷三十二年（1604），明天啟三年（1623）隨父尚學禮從軍戍守邊關，明崇禎七年（1634），率部航海棄明投后金，其部隊被封為“天助兵”，得皇太極極高禮遇，后成為清初著名的“三順王”。尚可喜戎馬一生，征戰(zhàn)無數(shù)，為清朝的建立和鞏固立下了汗馬功勞。清順治七年（1650）尚可喜、耿繼茂帶兵攻破廣州城，直至康熙十五年（1676）尚可喜在廣州薨逝，共督粵26 年。尚可喜督粵期間，一直對佛教非常尊崇，他修寺鑄像、禮僧問道、布施寺院。尚可喜修建的寺廟有東得勝廟、太平庵、白云庵、飛來寺、大佛寺、檀度庵、南華寺、海幢寺、觀音殿等，他還將準備營建府邸的琉璃磚瓦施舍給廣州大佛寺、海幢寺、觀音廟等［6］。他對當時的名僧大德禮遇有加，曾延請慶云寺的棲壑禪師到平南王府問道，還禮請空引和尚到海幢寺說法。尚可喜有一個女兒出家為尼，法名自悟。尚可喜佞佛，并不是因為對佛教的信仰，主要還是出于確定新的統(tǒng)治秩序、強化政治對宗教的影響力以及向清廷效忠，帶有鮮明的政治色彩，但客觀上促進了廣東佛教的發(fā)展。道光志所載仁壽寺的始建和重修時間，正是平南王尚可喜督粵之期，在他佞佛的影響之下，佛山仁壽寺的修建也就在情理之中。從道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二看，尚可喜督粵期間，佛山修建的寺庵并不止仁壽寺，還有清順治四年（1647）由僧達睿所建德壽寺、康熙三年僧堯羨修建的宏圣庵、康熙六年僧佛裕修建的三元寺、康熙八年僧際端修建的湖峰寺等。［2］

1935 年，由李道軒、胡少翰等人發(fā)起重建佛山仁壽寺如意寶塔的倡議時，卻將仁壽寺的始建時間往前推到了唐貞觀十五年（641），“佛山仁壽寺，建立于唐初貞觀十五年，迨宋真宗時式微，于明嘉靖時乃重興也，明末復毀于李闖之亂也，與普君墟塔波同為廢墟。及清康熙時，有僧人樅堂者，發(fā)愿重建，邑中人皆出助之，而斯寺又復中興?！保?］456道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》明確交代了仁壽寺的始建時間和主修人，后民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》又復述了道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》的說法，從時間上來說，道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》和民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》均比1935 年李道軒、胡少翰等人刊登的《倡建佛山仁壽寺如意寶塔緣起》更早，應該更可信。另一方面，刊登《倡建佛山仁壽寺如意寶塔緣起》的目的主要是為了向社會各界募集資金，其撰寫者有可能編造仁壽寺的始建時間，使得仁壽寺成為可以與塔坡寺媲美的古剎，以此吸引信眾布施。

仁壽寺修建后，經(jīng)歷了多次修葺。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀二》云：“仁壽寺在觀音堂鋪。順治十三年僧樅堂建，康熙八年僧玉琳重修，咸豐元年僧仁機重修。仁機另有傳?！保?］317仁機在民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十四《人物志第九》有傳：

釋仁機，字祇園，號香樹，三水劉氏誕之夕，宅邊有老樹放奇香，眾異之。幼即唱梵唄若夙具，七歲喪母，其父送之出家。到本鎮(zhèn)宏圣禪院，禮楞光。賞其有佛性，為剃發(fā)誦經(jīng)，旋受戒于鼎湖品清。時飛來寺秀閑亦巨眼賞識。偶閱《法華經(jīng)》，惓觸案，忽身世光明，見如來出世，因失聲曰：“如是，如是！”后印證于省城權公，授以衣缽。其時，仁壽寺僧糧久乏，過往咨嗟。仁機為佛鎮(zhèn)官紳道俗所重，沿門募化，由是重新鼎建，時咸豐元年（1851）辛亥歲也。開堂之日，遐邇贍依，欣傳盛事。至京師，丐鄉(xiāng)官奏請藏經(jīng)，流滯七年。一日，具袍衣，辭各護法法侶，囑其徒勤安務隨龍藏南旋，端坐示寂。勤安遵遺囑，卒得藏經(jīng)而歸。［3］743

重修工程于清咸豐元年（1851）完成，仁壽寺五方佛殿即是此次重修所建，本為原來的大雄寶殿，硬山頂人字山墻磚木結構，正脊有精致的灰塑，建筑整體古樸莊嚴，保留了清代嶺南建筑風貌，為仁壽寺現(xiàn)存最古老的建筑。五方佛殿內供奉藏傳佛教的五方佛，殿前一對巨大石柱鐫刻了一副對聯(lián)，“經(jīng)馱白馬錫駐青鴛愿苦海同登仁壽，花雨彌天松風匝地喜禪山重見莊嚴”上下聯(lián)落款分別為“咸豐元年辛亥，薪野道人李宗簡熏沐敬書”“里人李宗晟熏沐敬送”，顯示了大殿的重修時間。五方佛殿曾作為佛山市民間藝術研究社燈飾制作車間，2010 年底歸還仁壽寺，因為2003 年已經(jīng)建成了新的大雄寶殿，所以改為五方佛殿。

仁壽寺經(jīng)過上述數(shù)次重修，規(guī)模已經(jīng)非常宏偉。佛山老人區(qū)瑞芝所著《佛山新語》較為詳細地介紹了仁壽寺的規(guī)模與布局：（仁壽寺）前瀕將軍橋，后門通天華里，左鄰三官大街，右接鎮(zhèn)南將軍廟。寺的正門上有一石匾額，刻“仁壽寺”三字，字體清秀纖細，人稱為“鶴形”書法。正殿大門口，原有木匾一塊刻有“仁壽禪院”四大字，據(jù)稱為曾國藩所書，后無存。正門之后是天階，再進是大雄寶殿，殿前設有韋陀神像，殿上供奉巨型三寶佛像。正殿之右是六祖殿，正殿之左是大花園，建有石拱橋兩座和水榭。寺內共建房舍99 間（含僧舍）。［8］50區(qū)瑞芝1900 年生，字宗鈺，筆名我是忠義鄉(xiāng)人、風流記者、憶燕樓主等，原籍廣東新會，清代落籍于佛山市。幼讀私塾六年，及長隨父學藝經(jīng)商。生平熱愛鉆研地方歷史，購買古今書籍，每有余暇即作文投稿。1933 年開始投身報界，先后任廣州國華報、越華報、珠江報等報紙的記者和撰述員。區(qū)瑞芝寫了大量佛山歷史文化著作，著有《談古論今話佛山》《佛山新語》《石灣史簡介》《佛山街道沿革史》《佛山佛教簡史》等。區(qū)瑞芝關于佛山仁壽寺的介紹應該是建立在他采訪故老、查閱古今書籍的基礎上，因此具有較大可信度。

二、民國時期仁壽寺修建述略

晚清以來，社會動亂頻仍，廟產興學之論風行，以致寺廟被毀被占，僧尼人數(shù)減少，廣東佛教呈現(xiàn)衰頹之勢。清咸豐四年（1854），佛山天地會首領陳開、李文茂于是年六月十一日在石灣大霧崗豎旗起義。正是在這一次戰(zhàn)亂中，佛山最古老的寺院——塔坡寺被焚毀，“片瓦不存，僅余鐵塔與古佛像三尊無恙。”［3］36民國社會動亂使得仁壽寺亦逐漸蕭條，僧人大半逃亡：“（仁壽寺）迨清末又漸式微矣。民國初，軍事屢起，僧逃亡殆盡?！保?］456

清末民國的廟產興學，給廣東佛教帶來很大影響。清光緒二十四年（1898），湖廣總督張之洞在《勸學篇》中首倡廟產興學，同年康有為上“請飭各省改書院淫祠為學堂折”，建議將鄉(xiāng)村淫祠改建為小學堂。隨后各類報章對此議進行大力宣傳，廟產興學得到了社會各階層的響應。1903 年，兩廣總督岑春煊在廣東大力倡導廟產興學，規(guī)定寺院按期交納辦學經(jīng)費，當時廣州的華林寺、長壽寺、海幢寺首當其沖，損失巨大。民國十一年至十七年（1922 年至1928 年），廣州市政廳為籌集北伐軍餉和市政建設經(jīng)費，先后將大佛寺、西禪寺、浮邱寺、無著庵等寺庵列為公產拍賣。［9］

據(jù)民國十二年（1923）編撰的《佛山忠義鄉(xiāng)志》載，仁壽寺被公立小學、義學、教育會等學校和教育機構占用，“南海第四區(qū)第二國民學校，在觀音堂鋪仁壽寺內，學生一班，共若干人。”［3］155“佛山鎮(zhèn)立第二國民學校，在觀音堂鋪大墟西賢里王家廳內，民國六年與第一校同時設立，初在觀音堂仁壽寺，后遷今址?！保?］155“簡易識字學塾：一在觀音堂鋪仁壽寺，一在東頭鋪走馬燈。宣統(tǒng)二年，佛山自治研究社設立，不收學費，并給書紙筆墨?！保?］161“佛山教育會（1913 年成立），原設山紫鋪南泉觀音廟左田心書院內，繼遷觀音堂鋪涌邊仁壽寺?！保?］164

清末民初佛教四眾弟子的奮起護法，為佛教爭取了一定的生存發(fā)展空間。教內有太虛大師、印光大師、弘一大師、虛云大師、月霞大師、諦閑大師、倓虛大師、諾那法師、第十世班禪、持松大師等高僧，教外有楊仁山、歐陽漸、江味農、梁啟超、高鶴年、簡照南等學者居士，他們興辦佛教教育，培養(yǎng)僧才；刊行佛經(jīng)，著書立說，弘揚佛教教理；布施財物、修復寺塔，復興宗派道場；舉辦法會，為社會祈福；改革佛教，使佛教適應社會發(fā)展。

此時期的佛山佛教也在佛教四眾弟子的努力下，有了發(fā)展的契機。1935 年，民國高僧寶靜法師應佛山諸居士之請，來到佛山萬壽宮等處講經(jīng)，每日聽眾有兩千余人，盛況空前：

寶靜法師講普門品十余日于佛山萬壽宮，聽眾每日二千余人。佛山千百年來，從未講經(jīng)，而寶靜法師化被于此，實為難能。無獨有偶，今復往請八大人覺經(jīng)，重結法緣，可謂稀有之盛事云。［10］

寶靜法師俗姓王，清光緒二十五年（1899）出生，為中興天臺之祖諦閑老和尚的傳人。民國十六年（1927）初春，寶靜法師應廣州南華佛學院之請，到廣州華林寺講《法華經(jīng)》，每日聽眾數(shù)千。民國十八年（1929）夏，香港佛學會禮請寶靜法師到港，宣講《彌陀疏鈔》，各地信眾都來聞法。寶靜法師后又數(shù)次來到粵港弘法，讓本來十分沉寂的粵東佛教，一時之間也活躍起來。［11］

乘著佛山四眾弟子努力復興佛教的東風，民國時期仁壽寺迎來了一次修建的機緣。1935 年，李道軒、胡少翰等人作為倡修仁壽寺如意寶塔的發(fā)起人，在佛學刊物上刊登題為《倡建佛山仁壽寺如意寶塔緣起》一文，介紹倡修仁壽寺如意寶塔的起因和籌備經(jīng)過，期望重修仁壽寺：

佛山仁壽寺，建立于唐初貞觀十五年……甲戌秋，有小師業(yè)空，以廣州賢劫千佛塔重修將成，而助之者之眾也，遽發(fā)愿，擬于寺之東隅，建一塔婆，借以應運為重興祖業(yè)之計，諸僧人以其志行可尚，許之。歷數(shù)月矣，一日有客某至寺，訪兆師，商借地作佛事，師于三日前夢客來訪，因以小師事告之?？鸵噘碛薪ㄋ荆藶檎骷谝淮伟l(fā)起人，得若干人。旋于佛歷臘月十一日，開第一次發(fā)起人會議，推舉委員若干人任其事，旋得工程師溫玉成君為繪圖，發(fā)愿以義務監(jiān)理工程，期于乙亥浴佛節(jié)前竣工開幕。是塔以供養(yǎng)南海觀音菩薩為主，并仿照杭州六和塔，分層供養(yǎng)五方佛，及一切十方諸佛，名曰如意寶塔。蓋以觀音大士，手持如意寶珠，能令一切眾生皆如愿也。觀音大士與吾粵人最為有緣，家家如是觀世音，諺語流傳，不知歷幾許春秋矣。謹述其緣起如右。［7］456

由《倡建佛山仁壽寺如意寶塔緣起》可知，1934 年秋，兆如和尚徒弟業(yè)空發(fā)愿在仁壽寺東隅修建塔坡，得到仁壽寺僧人的首肯。修塔事宜進展順利，是年十一月即召開了第一次發(fā)起人會議，預計竣工日期為1935 年浴佛節(jié)（農歷四月初八）前。該塔以供養(yǎng)南海觀音菩薩為主，并仿照杭州六和塔，分層供養(yǎng)五方佛及一切十方諸佛。

1936 年3 月，《佛學半月刊》登載了一篇題為《佛山仁壽寺新建如意塔告成》文章，宣告佛山仁壽寺新建如意塔順利竣工：

前年秋間，當?shù)胤鸾掏世钆逑?、孫嘯玖等，因承西康諾那活佛之愿，欲籌建佛塔一座。適該鎮(zhèn)仁壽寺住持兆余，與其徒業(yè)空，亦正發(fā)愿重興該寺，擬增建一塔以為供養(yǎng)，于是乃會商合力舉辦。復得各界人士陳鐵庵、李道軒、李燎如等，數(shù)十人之贊助，于去歲夏歷二月興工，歷九月余始行告竣。塔址在該寺花園中央，額名為如意寶塔，凡七層，高國尺七十五尺一寸九分，內供西藏佛像四十六尊，以二十一度母為主體，諾那上師親書歷代祖師表及藏文塔額，并供奉諸大德布施之舍利九尊，最大一粒為上師所贈。復承福金法師，將從印度迦葉道場虔修所得華生之舍利，每佛像安奉一尊。塔全體白色，以諾師主張可以息災故，余制悉依藏密法規(guī)定，純?yōu)橐徊孛芊鹚病．斣诮ㄖr，屢獲感應，迄去冬工程圓滿，各地高僧大德，聞風詣塔禮拜持咒修法者，絡繹不絕，殊勝因緣，洵為百粵最近佛化聲中極可慶幸之舉云。［12］

1934 年秋，仁壽寺住持兆如和尚徒弟業(yè)空發(fā)愿在仁壽寺建塔，正好有佛教密宗弟子李佩弦②，因承其師西康諾那活佛之愿［2］，欲籌建佛塔一座，后又得到陳鐵庵、李道軒、李燎如等各界人士的支持，于是僧俗三方會商合作建塔。此塔于1935 年2 月開工，歷時九個月，十一月告竣，額名如意寶塔。塔內部供奉的是藏傳佛教佛像，諾那活佛還親書歷代祖師表及藏文塔額。諾那活佛全名“諾那呼圖克圖”（1864—1936），藏傳佛教寧瑪派傳人，生于昌都地區(qū)有名望的嘎然家，七歲時被認定為活佛并就位，成年后成為類烏齊榮共寺的管家喇嘛。諾那因反對噶廈分裂祖國的行為，公開與之發(fā)生沖突。1918 年，諾那被俘虜，遭到監(jiān)禁流放達六年之久。1924 年，諾那活佛經(jīng)過尼泊爾、印度輾轉逃到內地。他打破藏密不外傳的祖規(guī)，成為首位在內地弘揚藏密的高僧，曾在北京、天津、上海、杭州、廣州、武漢等地傳法。諾那是近代漢藏民族關系史上的重要代表性人物。［13］面對民國以來自然災害不斷，外敵入侵步步緊逼的現(xiàn)實，諾那法師不僅發(fā)愿建塔消災，還數(shù)次主持息災法會，為國家人民祈福消災，此次發(fā)愿建仁壽寺塔，亦有護國息災之意。仁壽寺如意寶塔建成后，各地高僧大德、四眾弟子聞風詣塔禮拜者，絡繹不絕。

1937 年春，時年98 歲高齡的虛云法師正在廣州講經(jīng)，受佛山諸僧眾護法等的邀請，赴佛山為仁壽寺寶塔開光。［14］虛云老和尚還作《為佛山仁壽寺如意寶塔開光》法語：

執(zhí)如意云：如來塔廟，遍滿人間。諸佛法身，量周沙界。茲者莊嚴仁壽禪寺如意寶塔，大功圓滿開光，稱揚般若，萬德洪名，旋繞三匝，加持密印，仰謝百靈。祝愿塔身與爍迦羅心而并固，共舜若多性而常存。即今檀信功成，福垂千古。慶贊作什么道？良久云：高超碧玉虹千尺，仰視祥光萬佛來。［15］

虛云和尚俗姓蕭，清道光二十年（1840）生于福建泉州，自幼喪母，隨庶母吃素，好讀佛書。19 歲至福建鼓山涌泉寺出家。27 歲離鼓山，先后前往國內名山大剎參訪耆宿，研習經(jīng)教，又遠游印度、緬甸等國，朝禮佛跡。虛云一生歷坐十五個道場，為近代佛教振興做出了極大貢獻。1933 年12 月，虛云受粵北綏靖主任李漢魂之邀重興六祖道場，歷時將近十年修復南華寺。1943 年虛云移錫乳源云門山，歷時九年修復云門寺，1952 年4 月離粵北上。虛云和尚多次前往各地弘法，促進了近代廣東佛教的復興。1953 年6 月3 日中國佛教協(xié)會正式成立，虛云被選舉為名譽會長。

1937 年2 月16 日，《佛學半月刊》第145 期又刊發(fā)了王凈圓撰寫的《佛山仁壽寺如意寶塔碑銘并序》，該碑銘主要頌揚修建如意寶塔的功德，以及諾那活佛打破藏密不外傳的祖規(guī)、在內地大力弘揚密法的圓融精神：

百粵居伊古佛化之區(qū)，佛山名吾國四鎮(zhèn)之一，建塔婆于佛山，行存一隅，功在法界也?！Z那上師顯密圓融，悉地圓成，秉紅白師承，傳蓮師心印，奠鼎白馬，化被中原，心燈功德，普壽斯民，如摩尼寶，能滿眾愿，眾善信復，能以事師而事佛，事佛而事生，事生而事心，羯摩心輪，恒轉無息，如意塔婆，常住不朽矣。［16］

民國仁壽寺如意寶塔的修建③，得到了諾那、虛云兩位佛教高僧的鼎力支持，這是佛山佛教史上的大事，也是佛山佛教的高光時刻。

三、新中國成立后仁壽寺再獲新生

仁機和尚圓寂后，勤安成為仁壽寺住持，后勤安為了一心修建塔坡寺，遂辭去仁壽寺住持一職，慈云和尚成為住持。民國中葉，慈云和尚前往南華寺，兆如和尚成為仁壽寺住持。住持兆如主持修建了如意寶塔，將仁壽寺推到了佛山叢林之首。民國三十六年、三十七年（1947 年和1948 年），兆如和尚從他寺請來高僧主持戒務，極一時之盛。［4］51新中國成立前夕，兆如勾結張槎大地主、劣紳陳恭受，在寺內創(chuàng)立“三寶佛教”，他們不守清規(guī)，騙財騙色，鎮(zhèn)長施博將其捕獲，翌日暴斃于獄中。自此后，仁壽寺寺僧星散，只余靜持、守經(jīng)二人。［8］50

1958 年，仁壽寺先后被佛山民間藝術研究社和分析儀器廠等單位占用，大雄寶殿改作佛山市民間藝術研究社的燈飾制作車間。寺內僅剩的兩名僧人靜持與守經(jīng)遷出，一名由其親屬接去供養(yǎng)，另一名搬至萬真觀城隍殿借住。寺內所有宗教用品及佛像由佛山市博物館收藏。［4］51宗教活動亦停止。大雄寶殿上供奉的巨型三寶佛像最初由佛山市博物館收藏，后又輾轉送于廣州市六榕寺內供奉。［8］50如意寶塔落成后，在兩石拱橋交界處，建有碑亭，后碑與亭均被毀，塔內佛像亦無存，但塔依然屹立仁壽寺內。

20 世紀90 年代，佛山經(jīng)濟發(fā)展迅速，經(jīng)濟實力大大增強，各界人士有心修復仁壽古剎，為弘揚佛山傳統(tǒng)文化、促進社會和諧發(fā)展做貢獻。1993 年12 月，佛山市政府將仁壽寺如意寶塔周邊2 000 多平方米的土地歸還佛教團體使用，開放為佛教活動場所，并成立“重修仁壽寺籌建委員會”，禮聘全國佛教協(xié)會會長趙樸初為籌委會名譽主任，重修仁壽寺。1995 年7 月，佛山市佛教協(xié)會、佛山市重修仁壽寺籌備委會發(fā)出《重修佛山仁壽寺緣啟》④，敘述了重修仁壽寺的籌備經(jīng)過，并向社會各界募集修寺資金：

佛山別號禪城，肇跡于晉，得名于唐，其殊勝因緣源于佛教，是我國漢族地區(qū)唯一因佛教而得名的城市。禪城古鎮(zhèn)之仁壽寺，乃佛山佛教四大叢林之一。始建于公元一六五六年（清順治十三年），距今三百三十九年矣。昔日佛法興隆，高僧輩出，向是佛山四鄉(xiāng)釋門弟子受戒場所和禮佛參禪之地。奈古剎風華，歷盡滄桑，日漸衰微，戊戌年后為民間工藝社所用，祖廟路幾度擴建，又拆用不少?，F(xiàn)幸留下如意寶塔和大雄寶殿，雖列入政府文物保護范圍，但殿宇凋零，法器無存，寺不成寺矣。

今得國家改革開放之春風，雨露滋潤，物阜年豐，躬逢盛世，政通人和。港澳鄉(xiāng)梓，社會賢達，僧侶信眾，上書懇請修復仁壽寺。政府感于民意之真誠，為落實國家宗教政策，保護民族文化之遺產，經(jīng)反復審議，多方工作，按照“尊重歷史，照顧現(xiàn)置”之原則，決定以原仁壽寺如意寶塔為中心，重整布局，塔前建山門，面向繁華之祖廟路，塔后建大雄寶殿。塔之左側為經(jīng)房僧舍，右側為花園、水池。并撥款五百萬元搬遷企業(yè)，騰出房舍，為建寺之用，使數(shù)百年之古剎得望重現(xiàn)莊嚴。

今建寺用地已得落實，籌建機構業(yè)已組成，模型已經(jīng)制作，設計方案已完成，并力爭于今年農歷十二月吉日奠基重建。然工程艱巨，耗費巨大。獨力難扶，眾擎易舉。祈望海外鄉(xiāng)親，樂善好施之士，諸山大德及十方護法善信，以弘揚民族文化之心，光復鄉(xiāng)閭文物之旨，發(fā)心協(xié)助，廣種福田，利樂萬民。但愿善舉早成，仁壽古剎重光，則大眾功德無量矣。

此次重修得到了各方支持，被占用的殿宇僧房很快得以騰退。1996 年11 月30 日，新大雄寶殿奠基，廣東省佛教協(xié)會會長云峰法師、光孝寺首座又果法師、香港寶蓮禪寺方丈初慧法師等高僧大德參與了奠基儀式。2002 年5 月，明生大和尚受政府和四眾弟子邀請駐錫仁壽寺，主持重建工作。2003 年11 月，仁壽寺新大雄寶殿落成，敬請圣輝大和尚、覺光大和尚、新成大和尚等20 多位高僧大德參加大雄寶殿落成暨開光典禮。

新大雄寶殿為兩層重檐式歇山頂建筑，正脊裝飾有雙龍戲珠陶塑瓦脊。大殿正中供奉釋迦牟尼佛，左右為阿難尊者與迦葉尊者，殿內四周有手工木雕《經(jīng)變圖》。殿內佛像采用佛山生漆脫胎工藝，外貼金箔，顯得華麗莊嚴。千佛殿位于大雄寶殿二樓，殿堂頂部呈穹形，殿內主佛為毗盧遮那佛，像高3.8 米，結跏趺坐，手持毗盧印，微微俯首，眼神下視，神情祥和，左右脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩。三尊佛像均采用佛山獨有脫胎工藝和貼金彩繪塑成，更顯靈動與莊嚴。千佛殿內供奉一部《乾隆大藏經(jīng)》以及128 本諸版《藏經(jīng)》，它們是研究佛教文化的珍貴資料。

在社會各界與佛教信眾的鼎力支持下，2012 年仁壽寺面積擴大到約15 000 平方米。2012 年9 月，佛山市政府召開仁壽寺改造提升項目會議，決定將仁壽寺面積擴大至約30 000 平方米。2013 年3 月1 日，佛山市啟動佛山仁壽寺改造提升建筑設計方案國際競賽，通過媒體發(fā)布信息，收到7 份有效設計方案。2013 年5 月，結合市民投票結果和專家評審意見，最終確定7 號方案勝出。7 號方案的設計者如此總結設計理念：“山高佛為峰，水清禪入境，林幽心無塵，蓮香法華生。”

新仁壽寺以山門、天王殿、大雄寶殿、靈鷲塔殿為中軸線呈對稱式布局，整體建筑風格為唐風，中軸線上的建筑為全木質結構，僧房和客堂等附屬建筑為鋼筋混凝土結構。建筑的屋頂造型豐富，有廡殿、懸山、硬山、歇山、攢尖等，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑工藝在現(xiàn)代的傳承。

清初尚可喜的佞佛政策客觀上促進了廣東佛教的發(fā)展，正是在他的佞佛政策影響下，佛山佛教逐步興盛，并修建了數(shù)座佛寺，仁壽寺也是在此期間興建。在民國廟產興學浪潮席卷之下，佛教受到很大影響，為了振興佛山佛教，僧俗合作重修仁壽寺，并在寺內興建了一座如意寶塔，亦有護國息災之意。中華人民共和國成立后，佛山經(jīng)濟文化得到了很大發(fā)展，仁壽寺得以數(shù)次擴建重修，成為佛山城區(qū)內著名的佛寺。仁壽寺的歷史沿革，一方面反映了清代以來佛山佛教發(fā)展的歷史軌跡，增進了我們對佛山佛教發(fā)展過程的認知；另一方面說明了佛教的發(fā)展必須適應當時社會發(fā)展的需要，在現(xiàn)代必須為弘揚傳統(tǒng)文化、促進社會和諧進步做貢獻。

注釋：

①清代佛山五大叢林包括塔坡古寺、德壽寺、三元寺、仁壽寺、湖峰寺，其說源于區(qū)瑞芝的《佛山新語》，第49 頁。

②1932 年冬，李佩弦與上海精武會干事羅嘯璈、鄭灼辰等通過密宗信徒吳潤江介紹，師從佛教密宗諾那呼圖克圖（1864—1936）修學氣功。具體參見佛山市博物館網(wǎng)站所載張雪蓮《精武秀才李佩弦》。

③劉正剛《佛教與佛山文化》（齊魯書社2015 年出版）一書認為民國時期仁壽寺修建了兩座如意寶塔，一座為李道軒、胡少翰發(fā)起修建，1937 年春虛云老和尚開光的如意寶塔；另一座為佛教密宗弟子李佩弦主持，南海商會會長梁顯祺、李賜豪、陳鐵庵等人發(fā)起修建的如意寶塔，這種說法是錯誤的，實際是他們合作建了一座如意寶塔。

④《重修佛山仁壽寺緣啟》印刷資料存放于佛山仁壽寺檔案室。