主持人語：本期民間文學(xué)研究欄目刊發(fā)3篇論文，第一篇研究黃帝神話，第二篇討論樹木精怪，第三篇分析魯班顯圣傳說。

黃景春的《黃帝神話的在地化生產(chǎn)及其文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)》主要梳理了黃帝從始祖神向仙人的轉(zhuǎn)變。黃帝神話在兩千多年的傳播過程中，與各地山水風(fēng)物結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了在地化生產(chǎn)，從而形成黃帝陵、軒轅廟、首山、荊山、仙都山、鼎湖等名勝古跡。歷代朝廷出于政治需要，選擇其中某個(gè)陵或廟作為祭祀黃帝的圣地，既強(qiáng)化了對(duì)黃帝的始祖信仰，也昭示了自身皇權(quán)的正統(tǒng)性。隨著當(dāng)代旅游開發(fā)和非遺保護(hù)的興起，黃帝陵廟及相關(guān)祭典成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的依托。本篇論文屬于案例研究，通過考察黃帝神話演變的歷史脈絡(luò)，指出古老神話仍活在當(dāng)下，仍為當(dāng)今社會(huì)所利用。

程志麗的《中國樹木精怪形象演變分析》考察了中國古代樹木精怪形象的演變。她認(rèn)為樹木精怪經(jīng)歷了木神句芒、動(dòng)物形樹精、人形樹精的演變過程。受陰陽五行學(xué)說影響，這幾種樹木精怪相通相連。唐宋以后人形樹精逐漸成為主流，在思維和情感等方面呈現(xiàn)文人的特點(diǎn)?？此剖菢淠揪衷谝髟娮髻x、抒發(fā)怨悱之情，實(shí)為文人借精怪之口傾訴自己的情懷。這對(duì)中國文學(xué)中的精怪形象產(chǎn)生了一定影響，乃至于《西游記》中也有樹木精怪邀唐僧吟詩雅聚的情節(jié)。

孫嘉彤的《魯班顯圣傳說的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析》一文，運(yùn)用故事形態(tài)學(xué)方法分析魯班顯圣傳說。他認(rèn)為，根據(jù)不同的情節(jié)母題，該類傳說可以區(qū)分出7個(gè)類型變體。參照劉魁立先生的民間敘事生命樹的研究方法，作者將這些類型變體疊加起來，構(gòu)成了獨(dú)特的民間敘事生命樹結(jié)構(gòu)圖，體現(xiàn)出這類傳說的情節(jié)結(jié)構(gòu)特征。這個(gè)研究案例再次驗(yàn)證了劉魁立的民間敘事生命樹分析方法對(duì)民間故事研究所具有的有效性和適用性。

民間文學(xué)在資料來源上既借助于歷史文獻(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查?！饵S帝神話的在地化生產(chǎn)及其文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)》對(duì)古代黃帝神話及歷代帝王祭祀黃帝狀況的考察，都建立在文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)之上，而對(duì)于黃帝神話的地方化生產(chǎn)、當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)情況，則主要依賴田野調(diào)查獲得的材料。另外兩篇論文也都能夠把歷史文獻(xiàn)與當(dāng)代材料結(jié)合起來，拓寬研究視野。在研究方法上，民間文學(xué)注重對(duì)民俗學(xué)、文化人類學(xué)和民族學(xué)理論方法的借鑒和運(yùn)用。我們常說，民間文學(xué)是重視理論闡釋的學(xué)科，它比某些純文學(xué)研究更注重新理論、新方法的采用。所以，研究者對(duì)民間文學(xué)的文本解讀，或多或少都具有思想探索的性質(zhì)。

本期的3篇文章都在一定程度上運(yùn)用了新理論，研究思路開闊，體現(xiàn)了驗(yàn)證、推廣新方法的努力。研究者的理論和方法自覺，是學(xué)科健康發(fā)展的重要保障。