楊 正 萬

中華文化認(rèn)同的研究成為當(dāng)代大陸學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，是基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考。學(xué)界關(guān)于文化認(rèn)同的研究雖然取得了豐碩的成果，但縱覽學(xué)界關(guān)于文化認(rèn)同的討論，發(fā)現(xiàn)這種討論本身存在諸多需要進(jìn)一步思考的問題。如，概念運(yùn)用、研究方法、研究?jī)?nèi)容、文化認(rèn)同研究的功能、文化認(rèn)同內(nèi)在機(jī)理、文化認(rèn)同研究的路徑，等等。這些問題的討論如果得不到進(jìn)一步深化，將妨礙中華文化認(rèn)同研究工作的進(jìn)一步展開。

一、概念運(yùn)用問題

概念的運(yùn)用是任何研究首先面臨的問題。這不僅在于概念的明確是思考問題的邏輯起點(diǎn)，更為重要的是概念闡述為一項(xiàng)研究的主題劃定了研究范圍。而考察學(xué)界已有的關(guān)于中華文化認(rèn)同的研究文獻(xiàn)，在概念運(yùn)用方面存在值得討論的問題。

一是西方文獻(xiàn)運(yùn)用問題。對(duì)于中華文化認(rèn)同的研究一般都需要對(duì)文化認(rèn)同的相關(guān)概念進(jìn)行界定。而在涉及文化認(rèn)同概念時(shí)，一般又都首先提及西方作者關(guān)于文化或者認(rèn)同的定義。不少學(xué)者在研究認(rèn)同前對(duì)認(rèn)同進(jìn)行解釋時(shí)，采用的敘述方式就如此。如，有學(xué)者對(duì)文化或者文明進(jìn)行界定時(shí)就首先引用英國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)。英國(guó)學(xué)者愛德華·伯內(nèi)特·泰勒敘述到，“從廣義的人種論的意義上說，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣”。①(1)①④都永浩、左岫仙：《國(guó)內(nèi)外文化認(rèn)同研究綜述及分析》，《黑龍江民族叢刊》2020年第5期。還有學(xué)者在界定文化認(rèn)同的定義時(shí)也引用了外國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，指出：“從歷史認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同是在時(shí)間變化中的認(rèn)同。”②(2)② 韓震：《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同—一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。這個(gè)定義是外國(guó)學(xué)者所持的定義。③(3)③ 克里斯·洛倫茲：《比較歷史學(xué)理論框架的初步思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。還有學(xué)者在對(duì)文化認(rèn)同的研究進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也采用了這樣的分析范式。都永浩、左岫仙闡述道：“什么是認(rèn)同？西方學(xué)術(shù)界早期從哲學(xué)的視角認(rèn)識(shí)此問題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把認(rèn)同概念建立在先驗(yàn)的、理性的基礎(chǔ)上。英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克、美國(guó)哲學(xué)家奎因、英國(guó)哲學(xué)家保羅·格萊斯等學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)同來自于人的直覺觀念。美國(guó)哲學(xué)家約翰·佩里認(rèn)為，認(rèn)同來源于實(shí)踐，是記憶意念的反映之一。19世紀(jì)末，奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德在心理學(xué)研究中引入認(rèn)同概念，得出這樣的結(jié)論:認(rèn)同是個(gè)體與他人或其他社會(huì)群體在感情上、心理上趨同的過程，屬于個(gè)體內(nèi)在的心理防御機(jī)制?！雹苓€有學(xué)者在界定文化認(rèn)同這一概念時(shí)，首先基于定義文化的需要而引用國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)。如有學(xué)者在闡述文化定義時(shí)引用美國(guó)人類學(xué)家克虜伯和魯柯亨的觀點(diǎn)。⑤(4)⑤ 周小山：《文化內(nèi)涵與幸福生活探究》，第20屆中國(guó)科學(xué)家論壇線上會(huì)議論文集，2022年5月21日。除了專門論述文化認(rèn)同的文章屬于這種情況，大陸學(xué)者在編寫百科全書時(shí)也表現(xiàn)出了相同的現(xiàn)象。如大百科全書對(duì)于文化的解釋模式就是遵照了西學(xué)優(yōu)先的模式，該書解釋道，“‘文化’一詞，其西語‘culture’的本義是指農(nóng)夫?qū)ν恋氐母鳎⒁蚱涓魍恋囟ň由睿嘤信嘤?、?xùn)練……等含義”。⑥(5)⑥ 中國(guó)大百科全書出版社編輯部編、中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《社會(huì)學(xué)》編輯委員會(huì)卷編：《中國(guó)大百科全書(社會(huì)學(xué)卷)》，北京：中國(guó)大百科全書出版社,1991年，第409頁。上述學(xué)者的研究范式雖然是個(gè)別學(xué)者的研究習(xí)慣，對(duì)于這種習(xí)慣如何認(rèn)識(shí)，對(duì)研究中華文化認(rèn)同有獨(dú)特的意義。有著5000年悠久歷史的古老的中華文明在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮了推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要作用。但是，自從腐敗無能的清政府采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策后，1840年以后出現(xiàn)了千年未有之大變局，中國(guó)逐漸變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，國(guó)家蒙羞、文明蒙塵、人民蒙難，中華文化認(rèn)同出現(xiàn)前所未有的危機(jī)。各種舊式的挽救民族危亡的運(yùn)動(dòng)此起彼伏，都沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。只是在馬克思主義傳播到中國(guó)，中國(guó)成立共產(chǎn)黨后，中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下取得了革命的成功，建立了中華人民共和國(guó)，取得了社會(huì)主義革命偉大勝利，取得了社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。新時(shí)代，中國(guó)人民走上了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的道路。在這樣的背景下，我們學(xué)術(shù)道路才越走越寬廣。基于改革開放初期形成的大量譯介西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的習(xí)慣，推進(jìn)中西文明交流互鑒的思維習(xí)慣，學(xué)術(shù)界形成了學(xué)術(shù)研究時(shí)首先考察西方學(xué)術(shù)情況，從而出現(xiàn)必引西方文獻(xiàn)的研究習(xí)慣，這應(yīng)該是值得肯定的。但是，在推進(jìn)中西文明交流的過程中，又附帶形成了一種唯資本主義學(xué)術(shù)為圭皋的思維，認(rèn)為只有旁征博引西方資本主義學(xué)術(shù)文獻(xiàn)才認(rèn)為是具有深厚學(xué)術(shù)功底的表現(xiàn)，才認(rèn)為所討論的問題具有深刻學(xué)術(shù)意義。這種思維不利于建立具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語體系、學(xué)科體系。就研究中華文化的認(rèn)同而言，尤其表現(xiàn)出這種思維的負(fù)面影響。文化認(rèn)同在不同的文明體系中意義不同，不同文明體系在推進(jìn)文化認(rèn)同的機(jī)理方面也不同。因此，簡(jiǎn)單以資本主義學(xué)術(shù)中的文化認(rèn)同理念套用到中華文化認(rèn)同上來，不做具體的分析，是不利于深化中華文化認(rèn)同這一主題的研究的。當(dāng)然，這里不是反對(duì)對(duì)西方文獻(xiàn)中的文化認(rèn)同學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的引用，而是要聚焦文獻(xiàn)運(yùn)用的方式。研究文化認(rèn)同問題，不宜將其作為首要討論的對(duì)象，而是需要立足于中華文化的歷史，就文化認(rèn)同自身內(nèi)在的機(jī)理進(jìn)行深入探討。在尋求其他文明的優(yōu)勢(shì)之處時(shí)，深入分析西方文明體系中的文化認(rèn)同原理，以便探究中華文化認(rèn)同問題時(shí)能夠借鑒其長(zhǎng)處。

二是研究角度問題。從歷史看，文化的概念及文化認(rèn)同的概念至今為止沒有形成共識(shí)性的表達(dá)方式。這說明，從不同角度理解，可以對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行內(nèi)容完全不同的討論。中華文化認(rèn)同的歷史使命是服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，服務(wù)于國(guó)家的統(tǒng)一，離開了鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一最核心的任務(wù)討論文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)意義會(huì)呈現(xiàn)出完全不同甚至是相反的作用。從學(xué)術(shù)考察的角度看，不同層面的文化認(rèn)同活動(dòng)服務(wù)于不同層面的文化認(rèn)同目的。對(duì)地方文化的豐富在一定意義上是加強(qiáng)地方族群認(rèn)同的需要。如，有觀點(diǎn)認(rèn)為，在西班牙的加泰羅尼亞地區(qū),“當(dāng)?shù)氐奈幕仲Y助與加泰羅尼亞語有關(guān)的文化活動(dòng),如戲劇、文學(xué)、音樂等,以維系當(dāng)?shù)刈迦涸谖靼嘌绹?guó)家當(dāng)中的認(rèn)同”。①(6)① Nicolás Barbieri,“Why Does Cultural Policy Change? Policy Discourseand Policy Subsystem:A Case Study of the Evolution of Cultural Policyin Catalonia”,International Journalof Cultural Policy，Vol18,no.1,2012,pp.13-30.這就表明地方文化活動(dòng)追求的文化認(rèn)同是服務(wù)于地方族群的認(rèn)同。該地區(qū)是西班牙的一個(gè)自治區(qū)。2014年當(dāng)?shù)刈h會(huì)搞獨(dú)立公投，被西班牙憲法法院宣布違反西班牙憲法?？梢?，加泰羅尼亞的文化認(rèn)同活動(dòng)明顯是服務(wù)于與國(guó)家統(tǒng)一相反的目標(biāo)。這就說明不同層面的文化認(rèn)同服務(wù)于不同的目的。從目前已經(jīng)刊發(fā)的研究文化認(rèn)同的文獻(xiàn)看，有的是在民族支系層面介紹地方文化認(rèn)同，有的是在公共文化服務(wù)活動(dòng)層面研究文化認(rèn)同。前者如對(duì)“恭城瑤族羊角舞”的研究就是將主題集中到廣西“恭城三江鄉(xiāng)及周圍地區(qū)的盤瑤支系在還祖公愿儀式上跳的祭祀舞蹈”，這種研究就主要是增強(qiáng)“恭城盤瑤支系的集體記憶”，雖然作者認(rèn)為此記憶“深刻印在他們的腦海里，起到凝聚瑤族族群與國(guó)家認(rèn)同的作用”②(7)② 黎靖、馬志偉：《恭城瑤族羊角舞的英雄祖先記憶與文化認(rèn)同》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2022年第5期。。但是，文章中的對(duì)于此種記憶增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的作用的論證沒有更為具體的論證性涉及。后者如將“內(nèi)蒙古烏蘭牧騎的公共文化實(shí)踐”作為一個(gè)樣本，論證“與統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化認(rèn)同”，③(8)③④武寧：《國(guó)家-社會(huì)良性互動(dòng)與統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化認(rèn)同——內(nèi)蒙古烏蘭牧騎的公共文化實(shí)踐》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。則存在一定的理解方面的歧義。一是地方文化活動(dòng)作為豐富群眾生活方式的活動(dòng)是需要的，但是，在理論研究層面則需要從中抽取國(guó)家文化層面的含義予以理論闡釋，不然，其中華文化認(rèn)同層面的含義則沒有得到更為清晰的表達(dá)。二是文中認(rèn)為“從中華民族整體的視角來看,則要提升各民族對(duì)中華民族文化的認(rèn)同,以實(shí)現(xiàn)‘各美其美,美人之美,美美與共’的期待”④。作為中華民族大家庭組成成員的56個(gè)民族之一的任何一個(gè)民族，對(duì)中華民族文化的認(rèn)同本來是對(duì)自己文化的認(rèn)同，不是他者對(duì)自己的認(rèn)同，也不是自己對(duì)他者的認(rèn)同，因此，將“中華文化的認(rèn)同”表述為“美人之美”會(huì)產(chǎn)生歧義?？梢?，文化及文化認(rèn)同的含義有很多種。但是，作為中華文化認(rèn)同的文化含義則是特指中華民族的共有文化。這種文化以國(guó)家文化所包含的國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立、人民主權(quán)等觀念及價(jià)值密切聯(lián)系在一起。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題闡釋中華文化認(rèn)同需要將文化認(rèn)同的含義統(tǒng)一到這個(gè)層面進(jìn)行討論，才有可能形成國(guó)家層面的中華文化認(rèn)同的理論闡釋效應(yīng)。反觀我國(guó)研究文化認(rèn)同的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，無論是從民族基本價(jià)值觀念認(rèn)同，共同體文化認(rèn)同，還是文化價(jià)值認(rèn)同，心理認(rèn)知過程認(rèn)同，文化身份歸屬認(rèn)同等概念反映的研究角度，都沒有自覺地從中華國(guó)家文化層面去限定。①(9)① 鄔光照：《文化認(rèn)同視閾下的電視節(jié)目創(chuàng)新探析》，《新聞知識(shí)》2012年第12期；肖蓉、謝連生：《文化認(rèn)同與大學(xué)生價(jià)值觀教育》，《教育評(píng)論》2015年第7期；王稼偉：《基于文化認(rèn)同的高職校師德培育》，《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》2013年第35期；高宇、王林平：《文化自信視野下少數(shù)民族文化認(rèn)同生成研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2020年第10期；丁存霞：《文化認(rèn)同視域下的價(jià)值觀認(rèn)同》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第8期；張婧：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同機(jī)制》，《人民論壇》2017年第36期；韋克平、謝俏靜：《民族團(tuán)結(jié)教育場(chǎng)域下青少年民族文化認(rèn)同實(shí)證研究》，《民族教育研究》2019年第3期；張海洋：《文化自信視域下新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同的生成研究》，《廣西民族研究》2019年第6期；陳柯：《文化認(rèn)同視域下紅色文化的對(duì)外傳播》，《青年記者》2020年第11期；魯全信、顏俊儒：《文化自覺：推進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同與傳承的有效路徑》，《貴州民族研究》2015年第5期；徐麗曼、史明濤：《中華文化認(rèn)同培育的三重路徑》，《人民論壇》2020年第16期；李娜：《文化認(rèn)同視域下的個(gè)體生成》，《教學(xué)與研究》2015年第1期。

三是術(shù)語解釋和表達(dá)問題。有學(xué)者認(rèn)為，“文化認(rèn)同包括:一是文化認(rèn)同屬于人的情感歸屬需求;二是文化認(rèn)同是對(duì)某種文化的認(rèn)可、接受和歸屬;三是文化認(rèn)同屬于確定自己的身份;四是文化認(rèn)同是對(duì)語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化象征符號(hào)的認(rèn)同”②(10)② 都永浩、左岫仙：《國(guó)內(nèi)外文化認(rèn)同研究綜述及分析》，《黑龍江民族叢刊》2020年第5期；劉亞妮：《反新疆分裂斗爭(zhēng)中的文化認(rèn)同研究》，蘭州大學(xué)學(xué)位論文，2016年。。將文化認(rèn)同解釋為包括宗教信仰認(rèn)同，實(shí)質(zhì)只是在具體的民族成分層面解釋文化認(rèn)同，不是從中華文化層面解釋文化認(rèn)同，也就不是從鑄牢中華民族共同體意識(shí)層面解釋文化認(rèn)同。這樣的文化認(rèn)同的含義解釋不僅不能服務(wù)于強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同，反而會(huì)產(chǎn)生解構(gòu)中華文化認(rèn)同的作用。有學(xué)者將文化認(rèn)同的建設(shè)表述為“‘加工與提升’共同民族歷史記憶，推動(dòng)中華民族形成一個(gè)‘價(jià)值共同體’”③(11)③ 曹海峰：《全球化語境中文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)與建構(gòu)策略》，《學(xué)術(shù)界》2016年第12期。這種解釋表面上看是為了服務(wù)于中華文化的整體認(rèn)同，但是，其中隱藏了一個(gè)不易覺察的存在負(fù)面影響的邏輯，即中華民族的價(jià)值共同體似乎還沒有形成。作為中華文化認(rèn)同的歷史看，早期的中華文化認(rèn)同屬于一種自在的范疇；在近代以后，為了突出抵御外來侵略的歷史背景下，形成了自覺的中華文化認(rèn)同范疇。正是基于這樣的歷史事實(shí)，才存在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯認(rèn)知。可見，中華文化認(rèn)同的整體術(shù)語解釋或者其中的價(jià)值觀層面的解釋都要著眼于如何強(qiáng)化，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)層面上言說，而不是有可能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)功能的角度去表達(dá)。①(12)① Michael Herzfeld，Cultural Intimacy: Social Poetics and the Real Life of States，Societies and Institutions，3rd edition，New York: Routledge，2016，p. 7．

二、研究方法運(yùn)用問題

任何問題的研究都離不開一定的研究方法的運(yùn)用。就單純的理論研究而言，研究方法的運(yùn)用對(duì)所需要研究的問題而言是十分重要的。比如，對(duì)于價(jià)值觀的論證，如果要了解某一群體對(duì)某種價(jià)值觀的態(tài)度，可以采用定量研究方法，但是，如果要了解某種價(jià)值觀形成過程的個(gè)別差異，某個(gè)體對(duì)價(jià)值觀的感受、評(píng)價(jià)等主觀性強(qiáng)的內(nèi)容，就有必要運(yùn)用定性研究方法。同時(shí)，哲學(xué)立場(chǎng)不同，對(duì)研究材料的選擇和解釋會(huì)受到不同影響。同樣一個(gè)微觀問題上的認(rèn)識(shí)材料，主觀主義的解釋和客觀主義的解釋會(huì)存在差異，是否在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下進(jìn)行解釋也存在解釋含義的不同?？梢姡椭腥A文化認(rèn)同研究采用的研究方法運(yùn)用狀況的總體考察對(duì)于了解研究中存在的問題具有重要的意義。

(一)研究方法運(yùn)用總覽

從已經(jīng)發(fā)表的文獻(xiàn)看，對(duì)于中華文化認(rèn)同的研究采用了不同的方法展開。一是從考古發(fā)現(xiàn)的文物所承載的遠(yuǎn)古文明的內(nèi)容的闡述展開。這方面的研究方法運(yùn)用體現(xiàn)在對(duì)西周治國(guó)理念、對(duì)西周史總體、對(duì)《山海經(jīng)》部分內(nèi)容、對(duì)秦漢的律典體系等問題的研究。②(13)② 晁福林：《從史墻盤銘文看周人的治國(guó)理念》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第1期；劉國(guó)忠：《清華簡(jiǎn)與西周史研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第1期；劉釗：《出土文獻(xiàn)與〈山海經(jīng)〉新證》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第1期；陳偉：《秦漢簡(jiǎn)牘所見的律典體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。一是從文化認(rèn)同的概念推演角度對(duì)中華文化認(rèn)同進(jìn)行文化認(rèn)同的歷史邏輯分析。③(14)③ 張小軍：《中華民族共同體的文化認(rèn)同》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2022年第1期。更多的則是從文化認(rèn)同的一般邏輯角度進(jìn)行論述。④(15)④ 唐偉：《以文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期。有的研究表面看是研究文化認(rèn)同問題，實(shí)質(zhì)是在研究文學(xué)本身的問題，作者甚至明確表達(dá)了不能將文學(xué)作為文化研究的案例的觀點(diǎn)。⑤(16)⑤ 郭傳靖：《20世紀(jì)50至70代臺(tái)灣赴美留學(xué)生文學(xué)的中華文化認(rèn)同研究綜述》，《雨花》2017年第14期。還有的研究雖然是從多學(xué)科角度討論文化認(rèn)同問題，但是，這種基于心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的視角對(duì)文化認(rèn)同的研究不是集中于中華文化認(rèn)同的研究，而是一般意義上討論身份認(rèn)同和族群認(rèn)同，沒有從學(xué)科方法視角論證中華文化認(rèn)同的強(qiáng)化路徑，特別是僅僅從一般意義上論述身份認(rèn)同和族群認(rèn)同，對(duì)于中華文化認(rèn)同非但不具有積極意義，相反具有解構(gòu)意義。①(17)① 章淼榕、楊君：《從群體心理到認(rèn)同建構(gòu)——多學(xué)科視角下的身份認(rèn)同研究述評(píng)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》 2022年第2期。有的研究文獻(xiàn)雖然采用了問卷調(diào)查方法，但是，只是用于調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，至于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同則未直接涉及。雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同需要以了解為前提，但是，直接以對(duì)文化的了解代替對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的數(shù)據(jù)分析法會(huì)影響對(duì)現(xiàn)狀反映的準(zhǔn)確性。②(18)② 田倩倩：《新時(shí)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究》，《文教資料》2022年第3期。有的研究雖然采用了問卷調(diào)查方法，但是，主要是在就地方文化方面進(jìn)行的問卷調(diào)查，對(duì)中華文化這個(gè)范疇內(nèi)的文化認(rèn)同調(diào)查沒有更為細(xì)致的設(shè)計(jì)。③(19)③ 張羽、金林：《兩岸青年學(xué)生對(duì)中華地域文化集群 認(rèn)知的比較研究》，《臺(tái)灣研究集刊》2016年第6期。

除了上述研究方法運(yùn)用于中華文化認(rèn)同的研究外，還有部分文獻(xiàn)在文獻(xiàn)標(biāo)題上就標(biāo)明了運(yùn)用馬克思主義研究方法對(duì)中華文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。如，有觀點(diǎn)認(rèn)為，文化認(rèn)同“主體是‘現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人’,現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)途徑是社會(huì)交往,形成與發(fā)展演變的直接動(dòng)因是利益追求?！幕J(rèn)同來源于共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、共同的社會(huì)身份和共同的觀念體系,形成的主要途徑有文化傳承、文化交流交融與政治力量強(qiáng)制。理性確認(rèn)、情感皈依、實(shí)踐維護(hù)構(gòu)成了文化認(rèn)同的生成機(jī)制”。④(20)④ 張全峰：《唯物史觀視域中的文化認(rèn)同研究》，博士學(xué)位論文，中共中央黨校，2018年。這種文化認(rèn)同的研究方法就是馬克思主義研究方法的運(yùn)用。而按照西方資本主義文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)理論體系，文化認(rèn)同主要在族裔文化認(rèn)同的狹隘范圍層面，馬克思主要研究方法的運(yùn)用就避免了在文化認(rèn)同問題上落入西方資本主義學(xué)者的理論巢穴。⑤(21)⑤ 張晶盈：《馬克思主義文化哲學(xué)視角下的海外華人文化認(rèn)同研究》，博士學(xué)位論文，華僑大學(xué)，2019年.

總體看，學(xué)術(shù)界對(duì)中化文化認(rèn)同的研究方法主要有馬克思主義研究方法、定性定量研究方法、學(xué)科方法等。學(xué)科方法，如考古學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等；定量研究方法主要有問卷調(diào)查研究方法、文獻(xiàn)分析研究方法等；定性研究方法主要有敘述研究方法等。

(二)研究方法運(yùn)用存在的問題

從中華文化認(rèn)同所運(yùn)用的研究方法看，多種研究方法都有一定的運(yùn)用。研究方法的運(yùn)用是否有效服務(wù)于研究的主題，要看研究方法運(yùn)用本身是否存在改善的空間。這里以考古學(xué)、心理學(xué)、定量研究方法等為例說明其在華文化認(rèn)同研究中存在的運(yùn)用問題。

考古學(xué)方法的運(yùn)用主要在于闡述中華文化的起源，對(duì)于中華文化認(rèn)同的直接研究則不多。因此，單純從考古學(xué)運(yùn)用于中華文化認(rèn)同這一具體的事項(xiàng)而言，則有提升的空間。單純從考古學(xué)方法角度而言，它是自然科學(xué)方法和人文社會(huì)科學(xué)方法的結(jié)合。從中華文化認(rèn)同的歷史源流而言，有必要通過考古學(xué)的自然科學(xué)方法和人文社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合的角度論證中華文化認(rèn)同的歷史變遷。維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一需要建立在中華民族每個(gè)成員對(duì)國(guó)家的情感依賴。這個(gè)情感依賴就是對(duì)中華文化的內(nèi)在認(rèn)同。換言之，中華文化的認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)?？梢?，從心理學(xué)角度研究中華文化認(rèn)同是強(qiáng)化中華民族每個(gè)成員維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的心理情感的需要。而目前，學(xué)界從心理學(xué)角度研究中華文化認(rèn)同主要圍繞少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行。這種研究雖然從大學(xué)生的文化認(rèn)同觀相近的要素中提取了幾個(gè)因素進(jìn)行調(diào)查，但是，這種調(diào)查存在明顯的改進(jìn)的需要：一是調(diào)查的范圍太窄，只限于少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生的文化認(rèn)同認(rèn)識(shí)要素，而對(duì)非少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生的調(diào)查覆蓋太窄；二是提取的要素太少，不能更為全面地反映大學(xué)生中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的認(rèn)識(shí)要素；三是個(gè)體差異性情況反映不足，這說明個(gè)體觀察、個(gè)體成員認(rèn)識(shí)的主要因素都關(guān)注不夠；四是跟蹤研究不夠，已有的研究成果只是橫向?qū)Ρ攘舜髮W(xué)生在中華文化認(rèn)同方面的要素，而對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)的形成過程，個(gè)體認(rèn)識(shí)的主觀感受，則調(diào)查了解不夠。大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的要素是多方面的，復(fù)雜性不能低估，因而對(duì)中華文化認(rèn)同的心理情感要素需要更為發(fā)雜和充分的考慮。

西式的觀點(diǎn)認(rèn)為，定量研究主要包括23種，其具體的名稱為：“社會(huì)科學(xué)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、社會(huì)測(cè)量方法、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法、抽樣調(diào)查方法、應(yīng)用線性回歸模型、分類數(shù)據(jù)分析、生存分析(或事件史分析)、空間數(shù)據(jù)分析、多元數(shù)據(jù)分析、分層分析、縱向分析、路徑分析、結(jié)構(gòu)方程模型、項(xiàng)目評(píng)估方法、系統(tǒng)動(dòng)態(tài)學(xué)、貝葉斯方法、隊(duì)列分析、隨機(jī)過程或馬爾科夫鏈、系統(tǒng)仿真方法、文獻(xiàn)分析方法、內(nèi)容分析方法、勢(shì)分析方法、復(fù)雜調(diào)查數(shù)據(jù)分析方法”①(22)① 喬曉春：《23種定量研究方法，你會(huì)幾種？》，https://mp.weixin.qq.com/s/z4AyEh9ZQBLV txVdoZPZQA，2022年5月20日。。這些方法在中華文化認(rèn)同研究中的運(yùn)用至少存在三方面的問題：一是少有建立數(shù)學(xué)模型科學(xué)反映在中華文化認(rèn)同的自變量和因變量之間的關(guān)系；二是作為定量研究方法需要考慮的一些細(xì)節(jié)問題，考慮得不夠，這方面已經(jīng)在上文簡(jiǎn)單做了交代；三是定量研究方法與定性研究方法的結(jié)合不夠，體現(xiàn)馬克思主義研究方法的指導(dǎo)不夠。

(三)研究方法運(yùn)用的改進(jìn)建議

1.定量研究方法運(yùn)用的改進(jìn)建議

定量研究方法是通過數(shù)學(xué)模型反映自變量和因變量的關(guān)系。一般都會(huì)使用到SPSS、origin、stata等軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，以便建立圖表或者模型證據(jù)。表面看，只要將中華文化認(rèn)同相關(guān)的數(shù)據(jù)運(yùn)用到上述軟件中，便得出了科學(xué)的結(jié)論。事實(shí)上，采用數(shù)據(jù)的情況，在很多程度上會(huì)影響結(jié)論的效度和信度。而定量方法中數(shù)據(jù)的采用和個(gè)別情況下的資料收集過程都需要克服定量方法運(yùn)用中常常出現(xiàn)的不足。這里主要從兩方面提出改進(jìn)意見。一是采用數(shù)據(jù)的要素盡可能覆蓋更多影響中華文化認(rèn)同的要素。從中華文化認(rèn)同的認(rèn)識(shí)邏輯和相關(guān)研究文獻(xiàn)的研究經(jīng)驗(yàn)看，地域因素(環(huán)境封閉邊遠(yuǎn)、與外界聯(lián)系不便等)、經(jīng)濟(jì)因素(地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、個(gè)人收入狀況等)、文化因素(地域文化發(fā)展?fàn)顩r、教育整體水平狀況、個(gè)體受教育程度等)、民族因素(個(gè)體對(duì)具體的56個(gè)民族和中華民族的認(rèn)識(shí)情況)、成長(zhǎng)背景(生長(zhǎng)環(huán)境、家庭狀況等)、生活感受(幸福感、獲得感等)、政治身份(中共黨員、民主黨派人士、群眾等)、職業(yè)因素(就業(yè)狀況、職業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)聲望等)、時(shí)代因素(不同年代成長(zhǎng)的人受時(shí)代情況影響不同)、社會(huì)階層(不同階層的人對(duì)中華文化認(rèn)同的狀況可能存在差異)、個(gè)人三觀(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)、傳媒因素(媒體傳播的信息對(duì)個(gè)體的影響)。二是對(duì)某些個(gè)別情況的材料提取，僅僅用簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)難以表達(dá)，因而需要用定性研究方法提取。這種情況下，需要通過定性研究方法的運(yùn)用來彌補(bǔ)定量研究方法的不足。

2.定性研究方法運(yùn)用的改進(jìn)建議

與通過數(shù)量反映對(duì)象情況的定量研究方法不同，定性研究方法是通過個(gè)別訪談、參與觀察等方式揭示事物的個(gè)別特征的研究方法。這種方法的缺陷是人力成本高、獲得的成果難以由個(gè)別推廣到普遍。為此，在運(yùn)用過程中，要求訪談人員需要有很高的綜合素養(yǎng)、專深的研究能力、豐富的定性研究方法運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。從已經(jīng)發(fā)表的成果看，研究主體的適應(yīng)性還有提升的空間。需要重點(diǎn)關(guān)注的是，定性研究方法運(yùn)用中會(huì)運(yùn)用到各種人文社科知識(shí)，除了目前表現(xiàn)出來主要用了馬克思主義理論、民族學(xué)、人類學(xué)知識(shí)外，其他的如政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用還需要大量增加。

3.馬克思主義研究方法的統(tǒng)率性需要加強(qiáng)

從已經(jīng)發(fā)表的成果看，在簡(jiǎn)單化表述中華文化認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上，一般性運(yùn)用邏輯推理論述中華文化認(rèn)同的較多，真正在馬克思主義研究方法指導(dǎo)下，規(guī)范運(yùn)用定性研究方法和定量研究方法的中華文化認(rèn)同研究成果不多。原因之一是學(xué)界受到西方資本主義學(xué)術(shù)思維的影響較大，在研究方法上，體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)地位不夠。我們不反對(duì)對(duì)西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的引用，而是要讓讀者明白馬克思主義指導(dǎo)下的研究方法與西方資本主義學(xué)術(shù)方法的差異。特別是在定性研究方法的運(yùn)用過程中，難免會(huì)對(duì)訪談資料進(jìn)行學(xué)術(shù)解釋與歸納。而這種解釋與歸納是難以脫離哲學(xué)立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)論方法指導(dǎo)的。馬克思主義研究方法運(yùn)用的體現(xiàn)不僅是研究成果可靠性的體現(xiàn)，而且也是建立具有中國(guó)特色的話語體系和學(xué)術(shù)體系的需要。

三、研究?jī)?nèi)容問題分析

(一)研究現(xiàn)狀

中華文化認(rèn)同研究的總體狀況呈現(xiàn)出黨委政府高度重視、學(xué)界熱情高漲，研究成果豐碩，一片學(xué)術(shù)繁榮景象。具體分析，表現(xiàn)出研究主體覆蓋面廣(有黨政機(jī)關(guān)的工作人員、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的教學(xué)研究人員、正在攻讀學(xué)位的博士碩士研究生)，內(nèi)容涉及面大(有中華文化認(rèn)同的概念、涉及領(lǐng)域、形成機(jī)制、實(shí)現(xiàn)路徑等)，研究對(duì)象涵蓋范圍寬(有涉及大中小學(xué)生的中華文化認(rèn)同、有涉及內(nèi)地和臺(tái)灣、香港、澳門等地的中華文化認(rèn)同、有涉及海外華人的中華文化認(rèn)同、有涉及外國(guó)人的中華文化認(rèn)同)。

(二)問題分析

1.概念界定尚未形成較一致的認(rèn)識(shí)。在已經(jīng)查閱的所有涉及中華文化認(rèn)同的研究文獻(xiàn)中，雖然形式上是在論述中華文化認(rèn)同，但是，表述的具體概念卻有多種。有的是通過身份認(rèn)同論述，有的是通過族群認(rèn)同論述，有的僅僅是在傳統(tǒng)文化層面論述，甚至僅僅在了解傳承文化層面論述，有的是在優(yōu)秀民族文化與革命文化和社會(huì)主義文化這個(gè)層面論述。這說明對(duì)概念的表述還未形成一致認(rèn)識(shí)。

2.對(duì)中華文化認(rèn)同影響因素的認(rèn)識(shí)還未達(dá)成共識(shí)。正如上文分析，中華文化認(rèn)同屬于意識(shí)形態(tài)范疇，與地域因素(環(huán)境封閉邊遠(yuǎn)、與外界聯(lián)系不便等)、經(jīng)濟(jì)因素(地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、個(gè)人收入狀況等)、文化因素(地域文化發(fā)展?fàn)顩r、教育整體水平狀況、個(gè)體受教育程度等)、民族因素(個(gè)體對(duì)具體的56個(gè)民族和中華民族的認(rèn)識(shí)情況)、成長(zhǎng)背景(生長(zhǎng)環(huán)境、家庭狀況等)、生活感受(幸福感、獲得感等)、政治身份(中共黨員、民主黨派人士、群眾等)、職業(yè)因素(就業(yè)狀況、職業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)聲望等)、時(shí)代因素(不同年代成長(zhǎng)的人受時(shí)代情況影響不同)、社會(huì)階層(不同階層的人對(duì)中華文化認(rèn)同的狀況可能存在差異)、個(gè)人三觀(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)、傳媒因素(媒體傳播的信息對(duì)個(gè)體的影響)都有一定的聯(lián)系。學(xué)界都這些因素以及其他這里未提及的因素沒有進(jìn)行系統(tǒng)完整的論述，論述的集中度就難以形成，導(dǎo)致解決問題的方向存在模糊性。

3.研究的具體目標(biāo)不清楚。對(duì)中華文化認(rèn)同研究的總體目標(biāo)是為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)。要達(dá)成這一目標(biāo)需要通過具體的研究目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。這主要是基于總體目標(biāo)是通過具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的。從具體的中華民族每個(gè)成員看，不同的成員個(gè)體在一問題上存在的認(rèn)識(shí)性問題不同，因此，需要根據(jù)個(gè)體差異進(jìn)行針對(duì)性研究。

(三)研究建議

1.建議對(duì)中華文化認(rèn)同的概念內(nèi)涵進(jìn)一步研究。概念體現(xiàn)研究的主題，對(duì)于具體的研究活動(dòng)具有統(tǒng)帥作用。明確這一問題有利于明確研究的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，民族的大團(tuán)結(jié)，文化認(rèn)同是基礎(chǔ)。內(nèi)地和港澳臺(tái)情況存在差異，而國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)建立在中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，就需要考慮這個(gè)具體情況。

2.進(jìn)一步研究對(duì)于影響中華文化認(rèn)同有重要影響的因素。正如上述，影響中華文化認(rèn)同的因素很多，需要對(duì)其中的重要因素先行研究、重點(diǎn)研究。這才有利于集中力量研究其中的重點(diǎn)問題。

3.要對(duì)不同的群體采取不同的研究策略。強(qiáng)化各具體的民族人員中的具有研究視域的個(gè)體的中華各民族文化一致性的認(rèn)識(shí)。對(duì)其他成員加強(qiáng)這種一致性認(rèn)識(shí)的宣傳，培養(yǎng)更深厚的中華民族文化感情。