吳俊宏

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025）

騰沖是南方“陸上絲綢之路”通往緬甸、印度及西亞歐洲的要沖之地，歷史上也是滇西重要的軍事政治經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)?！厄v越州志》說(shuō)：“云南為江南各省之門(mén)戶，滇踞上游，黔、蜀、荊、粵、吳、越之門(mén)戶，而騰越又為全滇之門(mén)戶?！雹偻朗鲥?，纂修．騰越州志［M］．張志芳，點(diǎn)校．昆明：云南美術(shù)出版社，2007：21．可見(jiàn)，而騰沖在歷史上起著極其重要的溝通東西的作用。

自秦漢以來(lái)，中央王朝一直重視對(duì)騰沖的經(jīng)略，元朝收復(fù)云南之后，設(shè)官守御加強(qiáng)對(duì)云南的開(kāi)發(fā)和治理，其極西門(mén)戶軍事地位日益突出。繼元之后，明清中央王朝一如既往地重視對(duì)云南邊疆的治理，采取更加務(wù)實(shí)的軍屯舉措，“農(nóng)時(shí)耕作，閑時(shí)練兵”的方式體現(xiàn)了其守護(hù)和開(kāi)發(fā)并重的邊疆治理觀念，騰沖政治經(jīng)濟(jì)文化也由此進(jìn)入了全方位大發(fā)展的時(shí)期，“自今戶口日以密，道路日以拓，教化日以啟，財(cái)富日以宏，四方之輿馬絡(luò)繹接跡于吾土者日以繁，才杰之起，亦必逾越疇曩而卓著其聲光”②李根源，劉楚湘，主纂．民國(guó)騰沖縣志稿：序［M］．許秋芳，點(diǎn)校．昆明：云南美術(shù)出版社，2004：1．。同時(shí)，內(nèi)地移民不斷涌入，他們帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和文化思想，騰沖成為通往緬甸、印度的重要門(mén)戶，對(duì)外貿(mào)易迅速發(fā)展起來(lái)。明代騰沖成為“極邊第一城”，城南居市甚盛，其繁盛則“迤西所無(wú)”③（明）徐宏祖．徐霞客游記校注［M］．朱惠榮，校注．昆明：云南人民出版社，1985：1031．，到晚清民國(guó)時(shí)期，騰沖工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁盛之極，有“小上海”之稱(chēng)④和麗琨．滇緬商道“小上?！薄v沖［J］．云南檔案，2014（9）：41．。深厚的文化底蘊(yùn)和先進(jìn)的時(shí)代風(fēng)尚成為艾思奇成長(zhǎng)的土壤。

一、國(guó)內(nèi)求學(xué)，初步接觸外面的世界，積累可貴的感性認(rèn)識(shí)

政治經(jīng)濟(jì)的繁盛，帶動(dòng)了騰沖文化教育事業(yè)的發(fā)展。劉禹錫在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！彬v沖聲名遠(yuǎn)播不止是經(jīng)濟(jì)上的“小上海”，也是文教事業(yè)的“小南京”。“從來(lái)地靈人杰，其事信然……騰雖僻居邊徼，而東帶龍江，南翔鳳嶺，西環(huán)疊水，北峙高黎，川岳有靈，人才遂爾杰出。故或以科目顯，或以德行著，或以才學(xué)名，或以忠義見(jiàn)。”①陳宗海，趙端禮，修．騰越廳志［M］．彭文位，馬有樊，劉碩勛，點(diǎn)校．昆明：云南美術(shù)出版社，2002：280．明代永昌大儒張志淳《修學(xué)宮記》中對(duì)騰沖稱(chēng)贊有加：“騰學(xué)所謂冠天下者，殆不以地而以人。”②陳宗海，趙端禮，修．騰越廳志［M］．彭文位，馬有樊，劉碩勛，點(diǎn)校．昆明：云南美術(shù)出版社，2002：417．清騰越廳同知陳宗海也說(shuō)到：“此地極邊陲，何期士氣民風(fēng)，不亞中原人物；歷朝多俊彥，且看桃嬌李艷，皆含大造生機(jī)?！雹垓v沖縣旅游局，編．騰沖名聯(lián)賞析［M］．昆明：云南民族出版社，2006：16．良好的育人環(huán)境，造就了騰沖雖“地處邊陲”，卻人才輩出而不遜色于江南之狀況。寸開(kāi)泰在《騰沖龍光臺(tái)長(zhǎng)聯(lián)》稱(chēng)騰沖的文教：“兩廂歌賦、半壁詩(shī)文?！雹茯v沖縣旅游局，編．騰沖名碑集釋?zhuān)跰］．昆明：云南民族出版社，2012：420．

騰沖作為歷史上的西南邊防軍事重鎮(zhèn)，在歷代保家衛(wèi)國(guó)、反對(duì)外來(lái)入侵斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了許多英雄豪杰；作為經(jīng)濟(jì)商貿(mào)名城，不少人走出國(guó)門(mén)，經(jīng)商貿(mào)易，涌現(xiàn)大批商賈大亨；作為文化禮儀之邦，崇文重教、學(xué)校遍及城鄉(xiāng)，讀書(shū)蔚然成風(fēng)，飽學(xué)之士不比中原遜色。民國(guó)時(shí)期的騰沖，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市繁榮、文化昌盛、名人輩出。

（一）在騰沖開(kāi)啟了良好的傳統(tǒng)文化啟蒙教育

艾思奇原名李生萱，其祖先在明初從四川軍籍落戶騰沖和順，因善于經(jīng)營(yíng)，逐漸成為和順的望族大姓。據(jù)《騰越李君墓碑》記載：“李氏本蜀之巴縣籍，明洪武時(shí)……以武略從軍入滇，至騰越遂家焉。”⑤陳昌榮．騰越李君墓碑［M］//楊發(fā)恩，主編．和順人文卷．昆明：云南教育出版社，2005：322．之后，李家不斷融入到當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)實(shí)踐中，辛苦耕耘，農(nóng)時(shí)耕作，亦農(nóng)亦商，亦商亦儒。和順因人多地少，土地貧瘠，大多數(shù)人會(huì)在農(nóng)閑時(shí)“走夷方”，逐漸形成家家戶戶經(jīng)商的傳統(tǒng)，“十人八九緬經(jīng)商，握算持籌最擅長(zhǎng)。富庶更能知禮儀，南州冠冕古名鄉(xiāng)”⑥李根源．點(diǎn)校新編曲石詩(shī)錄［M］．陳祖樑，等，編校．昆明：云南人民出版社，2016：90．。

和順人因“走夷方”而見(jiàn)多識(shí)廣，他們深知知識(shí)的重要性，非常重視文教事業(yè)的發(fā)展。20 世紀(jì)二三十年代，中國(guó)城市的圖書(shū)館尚不發(fā)達(dá)，但在極邊之地的騰沖卻擁有在中國(guó)鄉(xiāng)村文化界堪稱(chēng)第一的被譽(yù)為文化之津的和順圖書(shū)館，其建成“憑借的不僅是物質(zhì)的力量，更為重要的是精神力量的支撐；集腋成裘，眾志成城，群體文化力量的升華，宗祠文化的延伸，儒家教化思想的積淀”⑦楊發(fā)恩，主編．和順：鄉(xiāng)土卷［M］．昆明：云南教育出版社，2005：226．。這種追求知識(shí)文化的影響是巨大的，家家都有讀書(shū)郎，戶戶都有識(shí)字人。

和順人亦農(nóng)亦商的生活模式，使他們認(rèn)識(shí)到在商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的博弈中，必須要誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，同時(shí)把自己的命運(yùn)和國(guó)家的安危緊緊聯(lián)系在一起，如此才能立于不敗之地。

形成獨(dú)具中原、移民、邊疆、華僑等特色的李氏家風(fēng)與家訓(xùn)：“報(bào)國(guó)榮親、誠(chéng)實(shí)正業(yè)、務(wù)實(shí)求真、道德修身、孝順父母、敬老尊賢。”⑧陳艷．和順古鎮(zhèn)的八大家族與家族社會(huì)［J］．滇西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：14．李氏家訓(xùn)集道德傳家、耕讀傳家、富貴傳家于一體，和順李氏宗祠的一副對(duì)聯(lián)“有自發(fā)祥長(zhǎng)，唐社開(kāi)基三百載；無(wú)疆流澤遠(yuǎn)，周時(shí)垂世五千言”⑨李生龍．和順李氏宗祠［M］//楊發(fā)恩，主編．和順：鄉(xiāng)土卷．昆明：云南教育出版社，2005：242．。凸顯其最為重視的是“道德傳家”，屬于家訓(xùn)文化的最頂層，是中國(guó)家族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”——忠孝仁義理智信。

600 多年以來(lái)，李氏家族繁衍生息，到晚清民國(guó)時(shí)，在和順發(fā)展成為望族，與他們先祖創(chuàng)造的家族文化密切相關(guān)，從他們?nèi)∶撡Y排輩就可以看出來(lái)，依據(jù)李氏家譜確定的按輩分取名的家譜族規(guī)，艾思奇的祖父是“德”字輩，意為美德或吉祥，父親是“曰”字輩，他們自己是“生”字輩，“曰”和“生”都是希望宗族延續(xù)和昌盛的意思。不僅彰顯出李氏家族知書(shū)識(shí)禮，書(shū)香門(mén)第的凸顯，也是中華文化的一種傳承，更是一種信仰，不忘祖，不忘根，有利于增強(qiáng)認(rèn)同感和凝聚力，中華民族共同體的認(rèn)同。

艾思奇祖父李德潤(rùn)，“能律己，待人耿直無(wú)飾”⑩騰沖縣人民政府辦公室，編．騰沖老照片［M］．昆明：云南人民出版社，2011：83．，嚴(yán)格要求自己，待人真誠(chéng)，對(duì)待家人寄予厚望，“總以自己少年輟學(xué)不能文章立業(yè)而深感遺憾，晚年奮發(fā)苦讀，以示范兒孫”①吳志菲．“護(hù)國(guó)一支筆”李曰垓［J］． 云南檔案，2013（10）：36．；父親李曰垓“生而穎異，沉默寡言”②吳李生葂．艾思奇?zhèn)髀裕跰］//中國(guó)人政治協(xié)商會(huì)議云南省委員會(huì)文史資料委員會(huì)，編．云南文史資料選輯：第36 輯．昆明：云南人民出版社，1989：142．。艾思奇母親寸寬福，“未曾讀書(shū)，但知理通達(dá)，勤勞侍俸老人，耐心教育子女，被稱(chēng)為“女中丈夫”③謝本書(shū)．戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇［M］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000：19．。這些家傳身教對(duì)艾思奇的童年成長(zhǎng)影響極大，文化的影響是長(zhǎng)久的，對(duì)家族性格的影響力也是最大，自小就受到父兄的愛(ài)國(guó)情懷和人文精神的熏陶，形成艾思奇聰穎刻苦、沉著冷靜、外冷內(nèi)熱、善于思考、開(kāi)闊胸懷的性格。

（二）輾轉(zhuǎn)昆明—香港—昆明求學(xué)，逐漸接觸到不一樣的思想

20 世紀(jì)初，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行瓜分后，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)格局造成了國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，軍閥混戰(zhàn)不已；英國(guó)占領(lǐng)緬甸，法國(guó)占領(lǐng)越南，云南成為西方殖民地與中國(guó)的橋梁。H·R 戴維斯在《云南：聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鎖鏈》一書(shū)中詳細(xì)地分析了從緬甸到云南再到四川的線路，并提出了修建緬甸八莫到中國(guó)的鐵路建議④[英]戴維斯．云南聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)：19 世紀(jì)一個(gè)英國(guó)人眼中的云南社會(huì)狀況及民族風(fēng)情［M］． 李安泰，等，譯．昆明：云南教育出版社，1999：8．，使云南成為連接英屬印度、英屬緬甸和中國(guó)長(zhǎng)江流域重要的“鏈環(huán)”，其地緣優(yōu)勢(shì)越加明顯，成為英法爭(zhēng)奪的熱點(diǎn)地區(qū)，云南民族矛盾和階級(jí)矛盾更加尖銳。

1910 年艾思奇出生在騰沖和順鄉(xiāng)水碓村，艾思奇出生于這樣的時(shí)代背景下，決定了其幼年及青少年求學(xué)階段不可能一帆風(fēng)順，國(guó)不保，家何能安存。兩歲的艾思奇隨父母遷居省城昆明，而此時(shí)的昆明革命與保守思想并重，昆明雖地處西南邊陲，但通往國(guó)外比國(guó)內(nèi)便利的多，民主革命思想更早傳入，地方政權(quán)亦更易易主。不管艾思奇在騰沖還是昆明，其求學(xué)不能有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，只能四處漂泊，小學(xué)多在昆明，后流離輾轉(zhuǎn)到香港，加上家庭經(jīng)濟(jì)困難，初中回到昆明，因在學(xué)校成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干分子，遭到唐繼堯政府的追捕，被迫中斷學(xué)業(yè)，流亡到蘇州。

1917 年，艾思奇7 歲開(kāi)始入讀私塾。因家教甚嚴(yán)，有“護(hù)國(guó)一支筆”之稱(chēng)的李曰垓?qū)ψ优髧?yán)格，從小教育他們，學(xué)與勤、學(xué)與思并重，“學(xué)業(yè)的上進(jìn)，單靠課堂講授是不行的，重要的是靠自己發(fā)奮用功，才會(huì)有成就”⑤李生葂．艾思奇?zhèn)髀裕跰］//中國(guó)人政治協(xié)商會(huì)議云南省委員會(huì)文史資料委員會(huì)，編．云南文史資料選輯：第36 輯．昆明：云南人民出版社，1989：193．。從而養(yǎng)成了良好的自律刻苦習(xí)慣，學(xué)習(xí)生活非常有規(guī)律，涉獵較為廣泛，課外不僅在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國(guó)先秦哲學(xué)，還喜愛(ài)請(qǐng)教外國(guó)牧師修女學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)和語(yǔ)法，以至于小小的艾思奇低年級(jí)階段就打下了英語(yǔ)的扎實(shí)基礎(chǔ)。不僅如此，艾思奇還愛(ài)看課外讀物和鉆研問(wèn)題，通過(guò)閱讀課外讀物，不僅豐富了認(rèn)識(shí)，而且豐富自己的想象。

1923 年，隨父親流亡到香港讀書(shū)期間，不僅增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、擴(kuò)大了視野，使英文水平急劇上升，也開(kāi)始學(xué)習(xí)德語(yǔ)，而且開(kāi)始了自己的獨(dú)立思考，對(duì)是非問(wèn)題，非弄個(gè)水落石出不可，因“上帝之問(wèn)”，一反平常沉默寡言的個(gè)性，滔滔不絕，據(jù)理辯論，惹怒校長(zhǎng)，差點(diǎn)被開(kāi)除學(xué)籍。從這件事情反映出艾思奇愛(ài)思考，與眾不同，有個(gè)性，堅(jiān)持真理。艾思奇之所以敢提出如此“大逆不道”的問(wèn)題，得益于他的父親言傳身教，“李曰垓，京師大學(xué)畢業(yè)，詩(shī)文有奇氣，尤善軍國(guó)書(shū)檄，萃挾風(fēng)霜，見(jiàn)者罔不畏服”⑥云南省志編纂委員會(huì)．續(xù)云南通志長(zhǎng)編：下冊(cè)［M］．昆明：云南省志編纂委員會(huì)辦公室，1986：745．。雖外表文弱，但對(duì)于真理問(wèn)題敢于提出挑戰(zhàn)，絕不屈服于權(quán)威。

1925 年，艾思奇因在香港“鬧學(xué)”⑦鄧忠漢．馬克思主義哲學(xué)家——艾思奇［M］．昆明：云南人民出版社，2015：10．得罪教會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，學(xué)業(yè)被迫中斷，回到昆明，考入云南省立第一中學(xué)。云南省立一中是云南民主革命思想的搖籃，上至教師，下到學(xué)生，甚至圖書(shū)管理員都有救國(guó)救民的進(jìn)步人士，他們創(chuàng)辦《滇潮》，宣傳新文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，建立“青年努力讀書(shū)會(huì)”。艾思奇在省立一中期間，受到云南早期中國(guó)共產(chǎn)黨人李國(guó)柱、楊青田、吳澄等影響最大①徐繼濤，主編．云南省中共黨史學(xué)會(huì)，編．云南革命英烈［M］．昆明：云南人民出版社，1987：85．，開(kāi)始正式接觸馬克思主義。艾思奇和李國(guó)柱他們一方面宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝反封建的救國(guó)主張，另一方面，更重要的是，開(kāi)始介紹馬克思主義的基本知識(shí)，艾思奇從這時(shí)逐步了解到中國(guó)共產(chǎn)黨的政策理論和馬克思主義，并產(chǎn)生了濃厚的興趣和認(rèn)同，積極對(duì)此進(jìn)行學(xué)習(xí)、鉆研和投身到火熱的實(shí)踐中，撰寫(xiě)稿件，創(chuàng)辦學(xué)習(xí)宣傳會(huì)，甚至登臺(tái)宣傳。在李國(guó)柱和艾思奇等先進(jìn)師生的推動(dòng)和積極參與下，有關(guān)文化學(xué)習(xí)、時(shí)事報(bào)告、各種學(xué)術(shù)討論如火如荼開(kāi)展起來(lái)，同時(shí)，黨的宣傳、組織、訓(xùn)練等工作也滲透在其中，標(biāo)志著革命的種子在艾思奇心中已播下。

中國(guó)有句諺語(yǔ)：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。說(shuō)的是學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精，由于玩樂(lè)而荒廢，但任何事情都是相對(duì)的，把握一個(gè)“度”，適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)自己正當(dāng)?shù)呐d趣愛(ài)好，反而有利于促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展，相得益彰，既在“嬉”中放松了身心、鍛煉了身體，又在輕松愉快中學(xué)習(xí)、解決了工作中遇到的問(wèn)題，促使事業(yè)更上一層樓。

艾思奇的成長(zhǎng)不僅深受家庭性格“耿直、沉靜、聰穎”影響，更主要的是秉承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)、勤勞、包容、求真”?！安伙@山、不露水”茁壯成長(zhǎng)，雖沉默，但不守舊。除了堅(jiān)守“正業(yè)——學(xué)習(xí)”，還不斷拓展自己的興趣愛(ài)好，通過(guò)自己的興趣愛(ài)好來(lái)觀察、洞悉事理，實(shí)踐和解決其心中的困惑。

20 世紀(jì)初的中國(guó)，不像現(xiàn)在一樣，國(guó)泰民安，人們的興趣愛(ài)好多是身體力行，參與式的，基本的就是游泳、唱歌跳舞。出生在云貴高原的艾思奇和江南水鄉(xiāng)的男孩子有共同的愛(ài)好喜歡游泳。這一愛(ài)好，伴隨著艾思奇一生，學(xué)習(xí)工作之余，解乏、強(qiáng)身健體、冷靜思考的方式多是游泳。從在昆明開(kāi)始讀書(shū)起，艾思奇喜歡和小伙伴到附近的盤(pán)龍江游泳，日本留學(xué)時(shí)，與云南同鄉(xiāng)一起組織夏泳，甚至在延安繁忙的學(xué)習(xí)工作中，遇到問(wèn)題“瓶頸”，常到河里游泳，一邊游泳，一邊思考問(wèn)題，心中的困惑往往就“躺在”水中，冷靜地思考解決了。

云南是山歌的王國(guó)，是舞蹈的海洋，艾思奇家庭也是音樂(lè)傳家，《和順鄉(xiāng)集》記載艾思奇的五叔李曰基通音樂(lè)，精于民族器樂(lè)，最擅長(zhǎng)彈奏古琴，時(shí)論稱(chēng)為“海內(nèi)第一”②李根源．點(diǎn)校新編曲石詩(shī)錄［M］．陳祖樑，等，編校．昆明：云南人民出版社，2016：393．。艾思奇從小耳濡目染，擅長(zhǎng)民族歌舞，古典器樂(lè)，編排節(jié)目，自導(dǎo)自演。當(dāng)時(shí)，省立一中成立一個(gè)共青團(tuán)組織的外圍組織集學(xué)習(xí)、報(bào)告、討論、話劇演出的“娛樂(lè)會(huì)”，宣傳新文化、新文藝，很多時(shí)候，難于找到合適的“小旦”，個(gè)子瘦小白凈的艾思奇每每就自己上臺(tái)扮演“小旦”，飾演得惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，以至于臺(tái)下觀眾很難分辨“小旦”是由男扮女裝的。艾思奇由喜愛(ài)民族器樂(lè)擴(kuò)大到喜愛(ài)西方古典音樂(lè)，喜歡到鉆研，由此結(jié)交了對(duì)音樂(lè)近乎癡愛(ài)的聶耳，兩人成為音樂(lè)摯友，互相鼓勵(lì)，互相幫助，“1928 年，艾思奇從日本秘密運(yùn)回許多日、德、英等文的馬列主義經(jīng)典著作……還將一些革命歌曲帶回昆明，并將《伏爾加纖夫曲》譯成中文，交給聶耳在昆明教唱”③余瑋，吳志菲．艾思奇與王丹——紅色之戀［M］．北京：中國(guó)文史出版社，2006：227．。對(duì)聶耳創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》起了啟發(fā)作用。

艾思奇最大的愛(ài)好要數(shù)讀書(shū)和寫(xiě)作?！八蜁?shū)本似乎有一種特殊感情，不論什么時(shí)候，都可以看到不是手里捧著書(shū)，就是口袋里裝著書(shū)。他不輕易把時(shí)間浪費(fèi)在漫無(wú)邊際或毫無(wú)價(jià)值的談天說(shuō)地中，只要有功夫，他就坐下來(lái)讀書(shū)。”④李生葂．艾思奇?zhèn)髀裕跰］//同上云南文史資料選輯：第36 輯．昆明：云南人民出版社，1989：201．但主要涉獵中國(guó)先秦哲學(xué)和西方哲學(xué)，尤其是宣傳馬克思主義的讀物，一接觸到《共產(chǎn)黨宣言》便愛(ài)不釋手，吸收、消化，進(jìn)而積極撰寫(xiě)宣傳新文化和馬克思主義的文章在《滇潮》刊出，這種筆耕不輟的習(xí)慣，使艾思奇成為新中國(guó)建立后的“五大秀才”之一⑤余瑋，吳志菲．艾思奇與王丹——紅色之戀［M］．北京：中國(guó)文史出版社，2006：228．。在日本留學(xué)期間，更是如癡如醉地閱讀馬克思主義的書(shū)籍，為了更直接理解馬克思主義的含義，還專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)了俄語(yǔ)和德語(yǔ)，徜徉在馬克思經(jīng)典著作中，原汁原味地體驗(yàn)馬克思的人格魅力和經(jīng)典著作帶來(lái)的精神動(dòng)力，為艾思奇人生努力奮斗指明了航向。

二、留學(xué)日本到棄學(xué)回國(guó)，對(duì)救國(guó)思想由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐活動(dòng)

歐美等國(guó)相繼進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命之后，迅速走上資本主義道路，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不斷對(duì)外擴(kuò)張，攫取更多的原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)。地處東亞的日本經(jīng)過(guò)明治維新后，亦迅速進(jìn)行近代化，成為東亞的強(qiáng)國(guó)，成為主要的資本主義國(guó)家之一，同時(shí)，也成為鄰國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。1896 年，清政府首次輸送13名留學(xué)生到日本，此后，迅速增多，1906 年，達(dá)八千人左右①[日]實(shí)藤惠秀．中國(guó)人留學(xué)日本史［M］．譚汝謙，林啟彥，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，1983：1．。而云南留日學(xué)生開(kāi)始于光緒二十八年（1902），選送留日學(xué)生10 名。三十一年（1905）以后，多有自費(fèi)赴日者，迄宣統(tǒng)末年，約達(dá)數(shù)百人②龍?jiān)?，盧漢，修．新纂云南通志：六［M］．李春龍，王玨，點(diǎn)校．昆明：云南人民出版社，2007：618．。到了20 世紀(jì)二三十年代，前往日本留學(xué)的就更多，成為一種潮流，據(jù)《云南留日同鄉(xiāng)錄》記載當(dāng)時(shí)（1929 年）騰沖就有44 位留日學(xué)生，和順人就占了其中10 余位，遍及日本的各類(lèi)學(xué)校，李生萱，就讀于日本東亞高等預(yù)備學(xué)校、日本福岡工業(yè)學(xué)校③董平．和順風(fēng)雨六百年［M］．昆明：云南人民出版社，2000：91-92．。

留學(xué)日本的原因眾多，近代化成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是其經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展范例，成為其他國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣，“中國(guó)的急務(wù)在發(fā)展教育，而教育上的急務(wù)在派遣海外留學(xué)生。”④[日]實(shí)藤惠秀．中國(guó)人留學(xué)日本史［M］．譚汝謙，林啟彥，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，1983：2．而云南派遣留日學(xué)生的原因也大同小異，“伏維興學(xué)，原以?xún)?chǔ)才，教育端在師范。滇處邊瘠，民智未開(kāi)，延聘教習(xí)，尤極不易……一切教法、程度亦未盡合式，各府、廳、州、縣尤難遍及。若不亟圖培植師范，究無(wú)以宏造就而裨學(xué)業(yè)。慎選保送，派往日本學(xué)習(xí)速成師范”⑤龍?jiān)?，盧漢，修．新纂云南通志：六［M］．李春龍，王玨，點(diǎn)校．昆明：云南人民出版社，2007：619．。

騰沖地處滇緬要沖，“騰地甲于西陲，實(shí)諸夷出入要害地”⑥（清）屠述廉，修．騰越州志：序言［M］．文明元，馬勇，點(diǎn)校．昆明：云南美術(shù)出版社，2006：1．。1885 年，英國(guó)占領(lǐng)緬甸后，英國(guó)殖民侵略者為了更好地掠奪緬甸，客觀上引進(jìn)新的生產(chǎn)技術(shù)，西方的文化教育思想觀念，去緬甸經(jīng)商的騰沖人獲得更加注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育的認(rèn)知，艾思奇祖父李德潤(rùn)是一位成功的緬商，其家族逐漸成為“亦農(nóng)亦商，亦商亦儒”模式。所以到內(nèi)地或出國(guó)留學(xué)，在邊地騰沖，尤其是成功的商人家庭非常普遍，艾思奇父親李曰垓考入京師大學(xué)堂，五叔李曰基留學(xué)日本，艾思奇兩次留學(xué)日本。

艾思奇兩次留學(xué)日本（1927—1931），1927 年，因避禍，留學(xué)日本，學(xué)習(xí)日語(yǔ)。1928 年，因日本制造“濟(jì)南慘案”，回來(lái)聲援中斷學(xué)業(yè)二年左右。1930 年，再度留學(xué)日本，考入福岡高等工業(yè)學(xué)校冶金專(zhuān)業(yè)。艾思奇在學(xué)校極少像其他留學(xué)生一樣，花更多的時(shí)間游玩，而是刻苦學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己的短板，如猛補(bǔ)日語(yǔ)、德語(yǔ)，學(xué)習(xí)馬克思主義著作，學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一天到晚都忙于學(xué)習(xí)……他如饑似渴地閱讀了大量馬列經(jīng)典著作。艾思奇這種刻苦讀書(shū)的成效非常顯著，到了第二次留學(xué)時(shí)，他已經(jīng)能夠用日語(yǔ)和德語(yǔ)閱讀馬列原著，更加直接理解、掌握馬克思主義哲學(xué)。

艾思奇除了自己讀書(shū)，冒著坐牢風(fēng)險(xiǎn)把大量馬列著作偷偷帶回云南，“帶來(lái)了許多馬克思主義著作及世界經(jīng)典文學(xué)名著，英文、日文、德文版的都有，如《資本論》《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》《論列寧主義基礎(chǔ)》等”⑦謝本書(shū)．戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇［M］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000：72．。這些書(shū)籍成為艾思奇從“工業(yè)救國(guó)”到“思想救國(guó)”的催化劑，專(zhuān)心致志研讀這些書(shū)籍，把心得體會(huì)發(fā)表在《云南民眾日?qǐng)?bào)》副刊“象牙塔里”和“雜貨店”兩欄，多以筆名“小幺、店小二、生萱、S.G”等，內(nèi)容多指向帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，最著名的是采用“白馬非馬”名篇來(lái)介紹“新哲學(xué)”，即通俗易懂地介紹馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。標(biāo)志著艾思奇追夢(mèng)的途徑是正確的，采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活化、通俗化、接地氣的方式宣傳馬克思主義為廣大民眾所認(rèn)可，從而奠定了成為一名馬克思主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)。

在留學(xué)期間，艾思奇一邊學(xué)好父親寄以厚望的“冶金專(zhuān)業(yè)”，一邊刻苦自學(xué)，積極探索，閱讀大量的馬克思恩格斯著作，“更堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信念，在世界觀方面發(fā)生了根本的變化”。對(duì)他父親認(rèn)可的“工業(yè)救國(guó)”進(jìn)行反思，在帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下，單單就工業(yè)救國(guó)還是不夠的，還需要先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，指導(dǎo)中國(guó)革命，才能取得勝利，才能指引中國(guó)向前發(fā)展。

1931 年，日本在東北發(fā)動(dòng)“九一八”事變，中日民族矛盾迅速上升，艾思奇和上次中斷學(xué)業(yè)一樣，毅然決然離開(kāi)日本，回到祖國(guó)，拿起手中的筆桿子，指向日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，“我要努力學(xué)習(xí)，用手中的這支筆作武器，從理論上對(duì)敵進(jìn)行戰(zhàn)斗”①謝本書(shū)．戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇［M］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000：78．。20 歲是人生中最富有激情和最充滿活力的年紀(jì)，艾思奇從騰沖到昆明，從香港到日本，留學(xué)日本再回國(guó)，經(jīng)歷豐富，思想成熟，革命意志更加堅(jiān)定，遂棄學(xué)回國(guó)，報(bào)效祖國(guó)，救人民于水火之中。

在蔣介石南京國(guó)民政府“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策下，國(guó)內(nèi)籠罩在一片白色恐怖之中，此時(shí)的昆明也不例外，指引艾思奇走向革命道路的共產(chǎn)黨人趙琴仙、李國(guó)柱、吳澄等相繼被害，艾思奇義憤填膺，憤然離開(kāi)昆明前往上海投奔五叔李曰基，但此時(shí)的李曰基更多關(guān)注對(duì)國(guó)學(xué)和古琴的研究，而對(duì)艾思奇計(jì)劃去德國(guó)留學(xué)的事不太關(guān)心，同時(shí)，艾思奇與他父親“工業(yè)救國(guó)”思想相左，兩者都未能給予經(jīng)濟(jì)支持，艾思奇留學(xué)德國(guó)的計(jì)劃泡湯，只能在上海先找工作養(yǎng)活自己。

艾思奇中斷日本留學(xué)后的六年（1932—1937）是艾思奇追求夢(mèng)想的關(guān)鍵時(shí)期，把前期積累的知識(shí)付諸實(shí)踐，用所學(xué)為中國(guó)革命斗爭(zhēng)服務(wù)、為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。艾思奇一邊在泉漳中學(xué)教書(shū)，一邊又加入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”，在“社聯(lián)”，艾思奇“主要從事哲學(xué)研究工作以及馬克思主義的宣傳工作?！彼牡谝黄軐W(xué)論文《抽象作用與辯證法》正式發(fā)表，標(biāo)志著艾思奇開(kāi)始拿起哲學(xué)批判的銳利武器進(jìn)行戰(zhàn)斗。

棄學(xué)從教后的六年，是艾思奇從理論到實(shí)踐的六年，是堅(jiān)持在第一線戰(zhàn)斗的六年，亦是追夢(mèng)實(shí)踐活動(dòng)的六年，為延安時(shí)期的圓夢(mèng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這期間，艾思奇在《讀書(shū)生活》雜志上發(fā)表他在“量才業(yè)余夜?！钡摹罢軐W(xué)講話”②楊艷，李維杰．感悟忠誠(chéng)戰(zhàn)士的大眾哲學(xué)［N］．中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2020-01-22：4．，1935 年，把《哲學(xué)講話》修改《大眾哲學(xué)》的名稱(chēng)出版，也在這一年，艾思奇加入中國(guó)共產(chǎn)黨?！洞蟊娬軐W(xué)》采用“最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論”③艾思奇．大眾哲學(xué)：編者序［M］．上海：三聯(lián)書(shū)店，2019：1．。艾思奇之所以能夠以通俗的筆法宣傳馬克思主義，與艾思奇學(xué)生時(shí)代的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)以及對(duì)生活的觀察、思考密切相關(guān)，正所謂“感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?！?/p>

三、結(jié) 語(yǔ)

艾思奇求學(xué)的過(guò)程實(shí)際上就是在探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，把馬克思主義理論中國(guó)化、本土化。將馬克思主義哲學(xué)原理改編成通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)民間寓言故事、小品話劇等形式在校園甚至舞臺(tái)上匯演，把馬克思主義的真理用中國(guó)本土式的語(yǔ)言進(jìn)行宣傳。艾思奇把馬克思主義與近代多災(zāi)多難的中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，探索救國(guó)救民的真理道路上進(jìn)行的嘗試，他對(duì)馬克思主義真正做到了“真學(xué)、真信、真懂、真用”，把馬克思主義理論“內(nèi)化于心，外化于行”，在宣傳過(guò)程中“知行合一”，把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，發(fā)揮理論的“行動(dòng)指南”作用，宣傳動(dòng)員人民群眾起來(lái)抵御外敵入侵“保家衛(wèi)國(guó)”，推翻黑暗的舊中國(guó)，挽救中華民族于危難中，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放。

艾思奇求學(xué)過(guò)程亦是探索是馬克思主義的時(shí)代化過(guò)程。理論惟有“常新”，才能“常青”，馬克思主義本質(zhì)屬性就是與時(shí)俱進(jìn)，做到“世易則事易,事易則備變?！备鶕?jù)不同的國(guó)家民族情況，不斷豐富充實(shí)，吸收新成果，才能“永葆青春”，體現(xiàn)了馬克思主義的開(kāi)放性和包容性。他沒(méi)有照搬照抄馬克思主義，而是結(jié)合中國(guó)革命的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義“在堅(jiān)持中發(fā)展，發(fā)展中堅(jiān)持”，強(qiáng)化了馬克思主義的本質(zhì)品格。

作為青年學(xué)生，我們應(yīng)該像艾思奇一樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)有效地統(tǒng)一起來(lái)，用偉大的馬克思主義理論指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作，把馬克思主義貫穿于我們的每項(xiàng)工作中。我們應(yīng)該積極主動(dòng)把自身的發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)緊緊地結(jié)合起來(lái)，國(guó)家在前，自己在后，時(shí)刻把國(guó)家民族利益放在首位，同時(shí)，在宣傳馬克思主義理論的過(guò)程中，腳踏實(shí)地，緊跟時(shí)代步伐，始終成為馬克思主義的捍衛(wèi)者、宣傳者、踐行者！

“時(shí)勢(shì)造英雄”，英雄順應(yīng)時(shí)代潮流，作為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”艾思奇，以國(guó)家命運(yùn)為己任，結(jié)合家庭背景和個(gè)人理想，選擇馬克思主義哲學(xué)大眾化作為奮斗目標(biāo)，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政策理論，引導(dǎo)廣大青年奔赴延安，抵抗日本帝國(guó)主義侵略、國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)起了重要作用。

艾思奇少年時(shí)期的尋夢(mèng)、追夢(mèng)，在其后來(lái)的圓夢(mèng)占有不可或缺的地位，有理想才有目標(biāo)，才有為之奮斗的動(dòng)力，才能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)的艾思奇才揚(yáng)帆起航，為圓夢(mèng)邁出堅(jiān)實(shí)的一步！青年“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，唯有奮斗有為方不負(fù)這美好韶華！