劉 杰，蔡 亮

(1.浙大寧波理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315100；2.浙大寧波理工學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 寧波 315100)

王陽明是明代哲學(xué)家、教育家，他開創(chuàng)的陽明心學(xué)是對當時中國文化與學(xué)術(shù)的重要創(chuàng)新。陽明心學(xué)強調(diào)“心即理”，彰顯人的主體價值，注重“致良知”，提振了晚明社會的精神士氣。王陽明與弟子創(chuàng)立的“姚江學(xué)派”，不僅為明代思想發(fā)展注入了一股強勁的動力，其與弟子治學(xué)論道、參訪游歷、詩歌唱和等交游實踐，是中國傳統(tǒng)教育中高質(zhì)量師生關(guān)系的突出代表。陽明師徒交游注重雙方間知識共享、經(jīng)歷互通、情感共鳴、智慧共建、精神共振的過程，形成了具有強大凝聚力與忠誠度的師生成長共同體。系統(tǒng)研究王陽明師徒間交游的內(nèi)涵特點、精神意蘊與當代價值，對于推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校育人工作，構(gòu)建平等和諧、真誠互動的師生關(guān)系有重要意義。

一、“交游行為與師生關(guān)系”研究綜述

目前，關(guān)于“交游行為與師生關(guān)系”的研究成果豐富，但多聚焦于對交游史實的考辨，對其中蘊含的文化價值、育人作用關(guān)注較少。交游的基礎(chǔ)是志趣和情感，通常建立在發(fā)展性需要上，更偏重心理接觸與精神情感交流，是較高層次的人際關(guān)系。交游是古人日常生活必不可少的一環(huán)，對其科舉、仕宦等經(jīng)歷有重要影響。

崔延平以交游考察北宋士人群體的政治和社會地位，以及包括政治、文化、社會生活在內(nèi)的時代特征，拓展了交游研究的路徑與深度[1]。張超以中國近代出版家、教育家、愛國實業(yè)家張元濟的交游活動為研究對象，分析他在交游中創(chuàng)建個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)建文化共同體的思想與實踐，剖析了交游共同體對近代社會文化所產(chǎn)生的作用，擴大了交游研究的視角與廣度[2]。王一川在考察中聚焦“從游”教育傳統(tǒng)的核心精神，提出“從游教育通過弟子提問與教師回答、教師反問與身體力行等，滲透著孔子倡導(dǎo)的‘啟發(fā)’式、體驗式教學(xué)內(nèi)涵；學(xué)生在跟從教師游學(xué)過程中，親身體驗分享其治學(xué)經(jīng)驗、探究精神和人格風(fēng)范，逐步成長為創(chuàng)新人才”[3]。王一川認為，“從游”教育傳統(tǒng)作為一種讓本科生在與導(dǎo)師和學(xué)長的游學(xué)中分享學(xué)術(shù)體驗的教育方式，可讓其在學(xué)術(shù)濡染中成長為有探究精神的創(chuàng)新人才。以上研究為交游的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供了借鑒，對促進思政教育中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建有較強的啟發(fā)意義，但對交游所蘊含的社會文化價值挖掘不夠。

而關(guān)于陽明師徒交游的專題研究成果更是不多且研究視角狹窄，有較大拓展空間。以“陽明交游”“陽明弟子”等主題詞在中國知網(wǎng)上檢索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究較少。其中，張宏敏對葉良佩與王陽明及陽明后學(xué)黃綰、錢德洪、王畿等的學(xué)術(shù)交游情況進行了梳理，認為葉良佩雖未受陽明親炙但系陽明后學(xué)一員[4]；張菁洲對王陽明與徐愛之間的交游進行了詳細考證，并以時為序勾勒了其師徒間交游全貌[5]。以上研究對王陽明與其弟子的交游史實進行了梳理，但未對其交游活動進行分類與剖析，對其內(nèi)在的育人價值挖掘不足。董騫在對陽明學(xué)派的教學(xué)實踐分析中強調(diào)：“陽明及其弟子們師徒從游，激活了整個王學(xué)教學(xué)活動的潛在課程力量，凸顯了在個體教育中‘重要他人’的作用。”[6]呂妙芬在考察陽明學(xué)派的發(fā)展歷史中指出：“明代師友間的連屬，不僅提供精神靈性的追尋與滿足、生命的定位與情感的認同，也必涉入現(xiàn)實社會種種的政治運作?！盵7]255以上結(jié)論為探究陽明師徒交游的多維價值提供了有益的研究路徑。

對師生關(guān)系的專門研究始于20世紀50年代，已形成相對獨立的研究領(lǐng)域，內(nèi)容涵蓋師生關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)涵、影響因素、建構(gòu)策略等，但偏重教學(xué)與第一課堂研究，對全場景育人中的師生關(guān)系研究較少。

李瑾瑜認為，師生關(guān)系的本質(zhì)是師生作為“人”的一種生活關(guān)系，即教師和學(xué)生作為人而存在的獨特方式，兩者共同面對知識，共享人類文化，共感人格魅力，共悟精神價值[8]。徐潔倡導(dǎo)構(gòu)建民主、平等、對話的21世紀理性師生關(guān)系，強調(diào)師生雙方的精神敞開和彼此接納，形成真正意義上的精神平等與溝通[9]。李曉明指出，高校師生關(guān)系面臨情感淡漠、道德責任弱化、經(jīng)濟化傾向明顯、課堂沉默等困境，深層原因是社會環(huán)境污染、制度設(shè)計有偏差、教師道德責任弱化、大學(xué)生主體性道德人格缺失等，提出在主體間性視閾下重構(gòu)平等對話的師生關(guān)系[10]。婁淑華認為，和諧師生關(guān)系是提升高校思政教育質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)，提出建立以人為本、雙向互動、剛?cè)嵯酀暮椭C師生關(guān)系生成路徑[11]。岳金霞通過對新冠疫情下后真相時代的信任異化分析后指出，當前網(wǎng)絡(luò)去中心化、信息繭房、網(wǎng)絡(luò)民粹主義等對思政教育的師生信任關(guān)系帶來了挑戰(zhàn)，應(yīng)充分發(fā)揮課程、科研、實踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助、組織方面工作的育人功能，切實構(gòu)建“十大”育人體系，建立思政教育師生成長共同體[12]。以上研究成果多集中在對師生關(guān)系的介紹闡釋與總體建議上，對教學(xué)中第一課堂的師生互動關(guān)系、主體間性理論視野下的師生關(guān)系構(gòu)建有較多探索，但對高校育人工作中的師生關(guān)系研究相對薄弱，對我國傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系的歷史借鑒不夠。

二、王陽明師徒交游的歷史圖景

王陽明一生以講學(xué)、交游、弘道為樂事，自青年時期在江西迎親途中拜謁大儒婁諒聞聽“圣人可學(xué)而至”的觀點之后，堅定了他成圣弘道、授徒講學(xué)的理想追求。無論是在仕途昏暗的龍場貶謫時期，還是在危機不斷的地方治理與軍事戡亂時期，抑或是在相對平淡的歸鄉(xiāng)時期，王陽明始終不曾中斷的事情就是建書院、辦講會。在這個過程中，很多優(yōu)秀的青年學(xué)子成為他重要的弟子，為后期陽明學(xué)派的發(fā)展壯大奠定了堅實基礎(chǔ)。通過系統(tǒng)分析王陽明與其門下弟子交游的年齡特征、時空場景、話語風(fēng)格、書信往來等信息，其師徒交游總體呈現(xiàn)出以下圖景。

首先，與王陽明交游的門人年齡、身份差異較大，但門人間共倡圣學(xué)的理想追求較為一致。在王陽明弟子中，既有十七八歲的青年如徐愛，也有六七十歲的老者如董澐；既有官場上級如方獻夫，也有地方縣學(xué)中的生徒如錢德洪；既有進士官員如鄒守益，也有平民鹽工如王艮等。王陽明的弟子年齡不同、職業(yè)迥異，思想傾向不盡相同，但都心悅誠服地拜倒在其門下，體現(xiàn)了王陽明的思想學(xué)說對于明代知識階層的巨大吸引力。作為陽明弟子中的教授師，徐愛在《傳習(xí)錄》中的引言里再現(xiàn)了這種思想洗禮的戲劇化場景：“愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質(zhì)于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎‘百世以俟圣人而不惑’者也。”[13]5同時也彰顯了王陽明在明代士人群體中偉岸的人格魅力與卓絕的師者精神。錢德洪曾記述陽明先生講學(xué)的場景，展現(xiàn)了其作為思想家與教育家的風(fēng)采：“先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽者，常不下數(shù)百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：‘雖講學(xué)日久，孚信漸博，要亦先生之學(xué)日進。感召之機，申變無方，亦自有不同也?！盵13]92在王陽明思想與人格魅力的感召下，其師徒皆以倡明圣學(xué)為己任，為明代思想界擺脫朱子學(xué)的支離僵化奠定了基礎(chǔ)。

其次，王陽明師徒交游的時空地域廣博復(fù)雜，但師徒之間、門人之間情感真摯熱烈，各地學(xué)子通過講學(xué)、事功等推動了陽明文化的發(fā)展與傳播。不同于德國哲學(xué)家康德終生只在其生活的柯尼斯堡讀書、散步、思考與寫作，王陽明的思想學(xué)說是在不斷變化的時空地域與人生困境中形成的，用他自己的話說就是在“百死千難中得來”，而也正是在不斷貶謫、宦游、平亂的地域轉(zhuǎn)換之中，王陽明與各地讀書人交游論學(xué)，門下匯集了大批優(yōu)秀弟子。據(jù)鄒建鋒研究，王陽明親傳弟子事跡詳細可考者總計約300人，分布在湖南、貴州、江西、浙江、廣東、江蘇、上海、湖北、陜西等地，見表1[14]3。

表1 王陽明親傳弟子籍貫分布

在與學(xué)生的往來游學(xué)教育中，王陽明對學(xué)生在成長、讀書等方面遇到的各類問題都能有問必答，做到因材施教，《傳習(xí)錄》中留下了很多陽明師徒論學(xué)的生動場景。王陽明常常講到深夜方散，其倡明圣學(xué)、誨人不倦的人師精神對門人產(chǎn)生了深遠的影響，不僅使湖南、貴州和云南等地的文明教化程度得到了較大提升，而且?guī)熗街g的感情更加濃厚，很多人終身服膺陽明心學(xué)。這些弟子在王陽明生前協(xié)助他講學(xué)、治理地方、平定叛亂；在王陽明去世后，弟子們以赤誠和熱情投身于先生身后事宜，如助刻文集，協(xié)助處理家事，關(guān)心慰問陽明嫡子的成長與教育，建祠立碑等，這些行為均體現(xiàn)出師生間濃厚的感情。這樣一種輔仁文化的傳承，表現(xiàn)出“良知學(xué)”極高的傳承性與自身的生命力，證明王陽明“致良知”的合理性、有效性與美德價值[14]5。

最后，陽明師徒交游的隨性爛漫與求知求是的鍥而不舍相統(tǒng)一，相促進。古文《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句，一直以來被認為是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)的“十六字心傳”，對中國讀書人的游學(xué)與交往產(chǎn)生了深遠的影響。《荀子·解蔽篇》云：“危微之幾，惟明君子而后能知之?！盵15]248從孔子開始，在隨意點化中與弟子體會“道”的微妙，切磋共進，就成為中國教育的傳統(tǒng)。無論是沂水舞雩與學(xué)生談志，還是“子在川上”的喟嘆，無不彰顯出孔子對其弟子循循善誘、不憤不啟的師徒交游風(fēng)采。王陽明天性達觀，豪邁不羈，為人所熟知的“南鎮(zhèn)觀花”“天泉證道”“嚴灘問答”等故事，充分反映了王陽明與眾弟子交游論學(xué)中的隨遇而安、隨性點化和隨才成就。在“‘山花含笑’‘云溪環(huán)碧’，陽明先生寄心于詩，寓情于景，更感知人與自然的生命關(guān)聯(lián)，‘天地與我同根，萬物與我一體’”[16]122。師徒在山川風(fēng)物游覽中的詩歌唱和活動，是對學(xué)生心靈、審美、人格、思想等多方面的熏陶互動。同時，陽明師徒的交游在隨性爛漫的表象之下，實則是對求知求是的鍥而不舍，隨時省察人心，時刻存養(yǎng)道心?！胺虮赜惺卵?，只是集義，集義只是致良知?！盵13]190所以，王陽明青年時期的“五溺三變”、入仕之后的“龍場悟道”及其歿后后學(xué)弟子的學(xué)派分化、歧見迭出，固然呈現(xiàn)出師徒之間隨性、變動不居的追求，但根本還是其求知求是鍥而不舍的精神體現(xiàn)，也暗合了王陽明思想學(xué)說的真正本質(zhì)。

三、王陽明師徒交游研究對于高校育人工作的重要意義

第一，響應(yīng)習(xí)近平總書記對高校育人工作的深度關(guān)切。高校思想政治教育是貫徹落實立德樹人、培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格接班人的重要聯(lián)結(jié)點，其作用十分重要。習(xí)近平總書記強調(diào):“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵17]他高度肯定了思想政治教育對于學(xué)生成長成才的重要作用，因此，深入探索、借鑒陽明師徒交游的育人價值與思想，有利于高校育人工作中高質(zhì)量、全場景師生成長共同體的構(gòu)建，推動思政教育立德樹人根本目標的達成。

第二，挖掘陽明師生交游中蘊藏的現(xiàn)代育人價值。傳統(tǒng)文化是開展高校育人工作的重要文化資源，但因為語言與文本的時代差異、風(fēng)俗與技藝的地域差異、思想觀念與政策施行的非同步性等因素，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在融入高校思政工作當中還存在著路徑不清晰、內(nèi)容不聚焦、目標不明確等問題。作為中國傳統(tǒng)文化體系中的突出代表，習(xí)近平總書記多次在不同的場合引用、肯定陽明文化的重要觀點，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展做出了鮮明示范。但目前盛行的陽明文化熱潮，仍不同程度上存在著將王陽明神秘化、宗教化甚至過度商業(yè)化、低俗化的傾向。陽明師生交游中所形成的真誠懇切的師生關(guān)系、亦師亦友的為學(xué)之道以及強烈的共同體意識，是陽明文化得以發(fā)展壯大的重要因素。因此，立足當代學(xué)科視野，深入、系統(tǒng)、科學(xué)地挖掘陽明文化中的思想資源、教育資源非常重要。

第三，紓解高校日常教育中師生關(guān)系的困境。當前，高校的一些師生忙于事務(wù)處理，疏于心靈交流，疏于讀書精進。因陷入瑣碎的事務(wù)性工作，一些師生的交往流于制度化、程序化，存在事務(wù)性交往頻繁、情感交流淡漠等亞健康化現(xiàn)象，缺乏情感上的投入共鳴以及思想上的深刻認知，師生之間基于信任情感的成長共同體并未形成,導(dǎo)致日常教育實踐中出現(xiàn)思政課程空泛不扎實，課程思政空談不落地，思政教師空疏不親切,輔導(dǎo)員空忙不深入等問題，不利于立德樹人目標的達成。王陽明師徒交游活動是古代高質(zhì)量師生互動關(guān)系的突出代表，通過細致分析其與弟子交游的事件、場景、話語、思想等，建構(gòu)還原陽明師徒“相觀以善，立德樹人”的師生交游圖景，對于推動高校育人工作發(fā)揮主體作用，以及構(gòu)建入情入理、入腦入心的師生互動關(guān)系具有重要的借鑒意義。

四、王陽明師徒交游研究對于高校育人工作的現(xiàn)代啟示

王陽明一生經(jīng)歷豐富，在宦游漂泊、地方治理、平定匪亂等階段，都有大批弟子相伴左右，在工作實踐、講學(xué)磨礪、師生互動中增強了師徒之間的認知、理解與支持，增強了學(xué)派凝聚力，使陽明文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。系統(tǒng)研究陽明師徒的交游活動，對于高校在實踐層面思考引導(dǎo)學(xué)生增強對學(xué)術(shù)追求的理性認知，提升師生交往的情感共鳴，推動學(xué)生擴大實踐的機會、場景，構(gòu)筑師生成長共同體具有重要的現(xiàn)代啟示。

陽明師徒對于知識、真理與良知的赤誠信仰與熱烈追求，啟迪高校師生在教學(xué)、育人、求學(xué)中要始終保持對真善美的信仰與敬畏，教師要引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)術(shù)探索中求真求善，避免高等教育的功利化、庸俗化傾向。隨著信息傳播網(wǎng)絡(luò)的移動化和大眾化，知識的獲取與占有變得簡單易得，動動手指即可檢索而來。由此，那些蘊藏在知識背后的真理性價值逐漸被忽視，知識的效用更多體現(xiàn)在考試、升學(xué)、獲利等現(xiàn)實性層面，而在大學(xué)校園談及知識的真理追求、至善品格不僅少之又少，甚至?xí)行Q立雞群的尷尬。在工具理性和價值理性的裹挾之下，在西方實用主義的滲透與應(yīng)試教育的功利主義導(dǎo)向下，一些大學(xué)生的價值信仰逐漸懸浮化，有些甚至淪落為精致的利己主義者，他們世俗老到、善于表演、懂得配合，善于利用體制達到自己的目的，所作所為與高等教育立德樹人的目標背道而馳[18]。

此種景象，王陽明在他那個時代就已進行了生動的描述：“圣學(xué)既遠，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習(xí)染……于是有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名；有記誦之學(xué)，而言之以為博；有詞章之學(xué)，而侈之以為麗……世之學(xué)者如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻笑爭妍者，四面而競出……圣人之學(xué)日遠日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下?！盵13]569以上問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底在于讀書人喪失了對真理與良知的純真信仰。王陽明自青年立志做圣人開始，求“真”求“理”就成為他一生的追求，其一生對于各類知識都表現(xiàn)出極大的熱情：學(xué)“書”則“舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法”；學(xué)“詩”則令同仁“退數(shù)舍”以示敬意；學(xué)“兵法”則“兵家秘書，莫不精究”。這種獲取純粹知識的快樂與投入，恰是當下高校師生應(yīng)該保有的精神狀態(tài)。一部《傳習(xí)錄》是陽明師徒交游論學(xué)、探索真理的生動群像：如徐愛的聰敏好學(xué)、內(nèi)省磨礪，乃至“聞之既久，始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，思之既久，不覺手舞足蹈”[13]572。陸澄的博聞善問、羅整庵的切磋辯難等，無不透露其師徒間“萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)”的追求。因此，在高校師生中間組建學(xué)習(xí)小組慢讀、共讀《傳習(xí)錄》的經(jīng)典章節(jié)，對于收斂浮躁氣息，高揚對學(xué)術(shù)真理、思想道德的信仰追求，是頗為可行的路徑。

學(xué)生走進教師的生活，教師走進學(xué)生的心靈，構(gòu)筑經(jīng)歷共享、情感共鳴、思想共振、價值共識的師生成長共同體。隨著中國高等教育進入普及化階段，高校在校生規(guī)模不斷擴大。由于種種原因，專業(yè)教師對本科生的深入培養(yǎng)與持續(xù)影響不斷弱化。此外，龐大的課程數(shù)量和短期化的師生交往模式，無法將學(xué)生長久有效地組織起來，本科生的成長與成才均面臨困境。以個人主義為價值內(nèi)核的諸多制度(如學(xué)分制)，正在不斷瓦解著高校以行政班級等為單位的最基礎(chǔ)的共同體，學(xué)生們?nèi)找娉蔀橐粋€個孤零零的個人[19]，在充滿活力的大學(xué)校園中，他們渴望友誼和伙伴，渴望在困惑、迷茫、歡樂、痛苦時能夠有人一起分享陪伴，但“高流動社會”又阻礙著他們的深入交流。因此，從大學(xué)生生活成長的方方面面構(gòu)筑師生成長共同體就更加迫切。教師只有全方位地接納學(xué)生，讓學(xué)生走進自己的生活，才能更好地走進學(xué)生的心靈，進而實現(xiàn)彼此的思想交融。

王陽明師徒的交游就鮮明地體現(xiàn)了這一點。自王陽明與湛元明一言訂交、共倡圣學(xué)之后，弟子幾乎占據(jù)了王陽明的整個生活時空：從京城返鄉(xiāng)省親一路與弟子徐愛往復(fù)論學(xué)；在滁州督馬政期間，“日與門人遨游瑯琊，瀼泉間。歌聲振山谷”[20]1 013；外出執(zhí)行公務(wù)時，弟子成為其家事料理的重要幫手。在王陽明遭遇人生困境被貶龍場之際，徒弟徐愛隨侍左右，師徒間不以逆境為意，弦歌不輟，論道不絕，由此形成獨特的經(jīng)歷與情感，再現(xiàn)了孔顏之風(fēng)范。正是在一件件的事上磨練之中，師生之間的思想認知、價值判斷逐漸匯聚、融合，門人情結(jié)逐漸加深，門人對于王陽明“致良知”之學(xué)的體認、傳播、弘揚更加深刻有力。

當下，在偉大抗疫斗爭中形成的“大思政”教育經(jīng)驗，也是一種結(jié)合現(xiàn)實生活鮮活素材的教育模式，在實踐中讓學(xué)生感知到國家治理體系與治理能力的優(yōu)勢[20]。而正在發(fā)生的廣泛的社會轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化空間布局的轉(zhuǎn)變以及鄉(xiāng)村振興的豐富實踐，都為師生廣闊的交游研學(xué)提供了可能和條件。