馬文雅

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

2001年9月，黨中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，首次在文件中正式提出了“公民道德建設(shè)”的概念。2019年10月，黨中央頒布了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》(以下簡稱《綱要》)，為新時代公民道德建設(shè)供了理論指南，促進了新時代的公民道德發(fā)展。與追求實現(xiàn)自我價值和塑造完美人格的個體道德不同，作為普遍性的道德要求，公民道德是對公民這一社會主體身份的道德要求。每個公民必然是一個個體的人，并且在現(xiàn)代社會中，個體道德以公民道德為其基本內(nèi)容……公民道德關(guān)涉社會公共生活領(lǐng)域的道德要求，體現(xiàn)的是對社會公共生活秩序及其公正性的追求[1]。

1 公民道德淵源

1.1 中國傳統(tǒng)道德思想

習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵2]新時代公民道德建設(shè)需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚作為公民道德建設(shè)根基和源泉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化思想以儒家學(xué)說為代表，儒家提出的“仁義禮智信”的道德準則是當(dāng)前我國公民道德建設(shè)的重要文化資源。儒家思想的核心是“仁”，《論語 》中有：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！盵3]149愛人就是強調(diào)人與人之間的平等，與人相處要友善仁愛，做到己所不欲勿施于人，在國際社會中體現(xiàn)為一種人道主義精神，這種“仁愛之德”發(fā)展到今天，仍舊塑造和滋養(yǎng)著我國的公民道德。子曰：“義者，宜也。”[3]281其指的是為人處世應(yīng)有衡量自己行為的合理道義。我國當(dāng)前公民道德建設(shè)的一大任務(wù)就是平衡好“義利”關(guān)系，幫助公民確立良好的義利觀。“禮”是一種外在的制度標準，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽。”[3]139即，不做不合乎禮的事情，教育人們要知禮節(jié)、懂禮貌?！岸Y”推動了社會文明的發(fā)展，利于中國在國際上展現(xiàn)禮儀之邦的風(fēng)采?！爸恰笔菍χR和智慧的崇尚與尊重，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！盵3]32虛心學(xué)習(xí)，實事求是才是大智慧，學(xué)習(xí)知識是為了更好地思考，不斷認識世界、認識自我，提高自身道德水平，實現(xiàn)自我價值?！靶拧笔侨肆⑸硖幨赖幕A(chǔ)，子曰：“民無信不立”[3]143，小到個人、大到國家，都必須繼承發(fā)揚“信”的傳統(tǒng)道德?！叭柿x禮智信”的道德精神超越時代的限制，對我國公民道德建設(shè)發(fā)揮重要價值，我們應(yīng)賦予它嶄新的時代特征，構(gòu)建新時代的公民道德。

1.2 西方公民道德思想

公民道德思想在西方有著悠久的歷史，自古希臘時期“城邦”誕生之初，思想家便開始深入探討公民道德及其教育問題。在古希臘人看來，“城邦”所滿足的是人更高層次的需要，“城邦”所規(guī)定的道德規(guī)范是最具普遍性的規(guī)范。亞里士多德[4]認為人是政治性動物，“城邦”的善高于個人的善，強調(diào)“城邦”至上，公民“就是參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人”。古希臘“城邦”政治開創(chuàng)了公民權(quán)利的先例,首次將公民生活與道德相結(jié)合。中世紀時期，個體并不作為公民存在，他們只是上帝的子民、封建君主的仆人，直到十一世紀末期，參與國家政治的市民階層才出現(xiàn)。近代以來文藝復(fù)興和人文主義興起，人們才逐步從關(guān)注“神”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“人”，肯定人性、追求平等，政府作為“必要的惡”，為防止公民道德及其他權(quán)利受到損害，故形成以公民為主體的“契約”思想，強調(diào)人的價值。到了現(xiàn)代，公民的政治倫理關(guān)系通常情況下是通過權(quán)利與義務(wù)表現(xiàn)出來，同時，關(guān)于公民道德的理解也會因個體對公民概念理解的不同而產(chǎn)生差異，自由主義、社群主義和共和主義之間爭論不斷，現(xiàn)代公民意識隨之不斷發(fā)展。

1.3 馬克思的公民道德思想

雖然馬克思沒有提出專門的公民道德理論，但我們可以從他關(guān)于公民與道德的論述中理解他的公民道德思想。馬克思認為在資產(chǎn)階級社會，資本家和工人在生產(chǎn)過程中的不平等必然導(dǎo)致政治上的不平等，工人作為公民不可能真正享受自由和平等，并且馬克思立足于實踐，從社會經(jīng)濟關(guān)系這一現(xiàn)實理解出道德，認為是他們從自己生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中獲得的倫理觀念。社會存在決定社會意識，因此，不存在超越階級和歷史的道德，也不存在抽象的道德準則。在資本主義社會，人與人之間的關(guān)系以貨幣來衡量，貧富成為評判道德高低的依據(jù)，“在信用業(yè)的范圍內(nèi)……對一個得不到信貸的人，不僅簡單地判決他是貧窮的，而且還在道德上判決他不配得到信任?！盵5]資本主義社會所謂的自由平等只是一種虛假道德，真實的道德才能體現(xiàn)自由平等，在社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

2 公民道德建設(shè)困境之因

當(dāng)前中國特色社會主義進入新時代，面臨著一些諸如金錢至上、社會公德淡化、誠信危機等道德缺失現(xiàn)象的挑戰(zhàn)。

2.1 市場經(jīng)濟的影響

市場經(jīng)濟一方面極大地提高了社會生產(chǎn)力和人民生活水平，另一方面也造成了公民道德滑坡的現(xiàn)象。資本“為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；在300%的利潤驅(qū)使下，它就愿意承受被絞殺的風(fēng)險，犯下所有罪惡”。新冠肺炎期間，有人利欲熏心大發(fā)國難財，投機倒把倒賣酒精和口罩，甚至制作假酒精和假口罩等醫(yī)療物資；有人囤積生活必需品漲價糧食和蔬菜；等等。這種唯利是圖、金錢至上的價值觀嚴重損害了我國公民道德建設(shè)。在市場經(jīng)濟下，人與人相處只注重個人利益，唯利是圖，拋棄集體主義精神和社會公德，人際關(guān)系冷漠，同時享樂主義盛行，物質(zhì)生活的極大豐富使得人們沉溺在物欲的安逸中，忽視了精神層面的追求，不再積極努力地去實現(xiàn)自身價值和理想目標；加之市場經(jīng)濟的相應(yīng)法律不夠完善，執(zhí)法監(jiān)督機制不夠健全，公民法律知識和守法意識的缺乏，加大了建設(shè)公民道德的難度。

2.2 價值多元化的影響

經(jīng)濟全球化使得各國思想文化、價值觀念相互碰撞。西方國家憑借自己的經(jīng)濟政治實力不斷滲透西方價值觀，鼓吹政治多元化，還打著“自由民主的普世價值”旗號貶低中國社會的公平正義和集體主義精神。同時，現(xiàn)代性的理性精神在中國還沒有深入人心，但后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)進入中國，使得一 些缺乏理性的國人盲目地接受后現(xiàn)代主義，否定道德的終極標準，懷疑一切普遍價值和規(guī)范，喪失社會信仰，否認道德共識，變得更加非理性化。有的人不再追求精神生活的愉悅和享受，反而將物質(zhì)享受作為生活目標，在道德虛無主義和道德相對主義的影響下，認為道德是無用的，懷疑個人道德的重要性，淡化了社會理想，不關(guān)心國家前途，對社會主流道德文化的認同逐漸弱化。當(dāng)前我國進入新時代，社會正由傳統(tǒng)的熟人社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的陌生人社會，熟人交往圈的道德約束能力大大降低。盡管人們生活水平大幅提高，但是在精神信仰方面的滿足感仍然十分匱乏，人與人之間越發(fā)冷漠，各人自掃門前雪，導(dǎo)致人與人社會交往關(guān)系的異化，社會公德意識欠缺。

2.3 民族歷史的影響

從鴉片戰(zhàn)爭開始，一次次戰(zhàn)爭的失敗和外交的失利，嚴重瓦解了中國人的文化自尊心，使其陷入了自我認同和文化認同的混亂中。隨著“全盤西化”思潮的盛行，人們認為西方現(xiàn)代優(yōu)于中國傳統(tǒng)，社會出現(xiàn)問題的原因源于傳統(tǒng)文化，否認傳統(tǒng)文化在社會歷史發(fā)展進程中的價值貢獻，如胡適所言：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，政治制度不如人，并且道德不如人?！盵6]這種觀點嚴重阻礙了人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的傳承，對傳統(tǒng)的否定就是對本民族的否定，容易造成文化自卑心理。人民公社化主張“一大二公”，過度強調(diào)集體利益，忽視乃至損害個人現(xiàn)實需要，不利于集體主義的道德建設(shè)；十年“文革”大肆破壞了傳統(tǒng)文化，摧毀了道德傳統(tǒng)，傳統(tǒng)道德根基遭到嚴重質(zhì)疑?！拔母铩卑训赖滦摒B(yǎng)污名化，以階級斗爭為綱，人與人之間相互斗爭，制造了大量冤假錯案，一些人的道德處于無根狀態(tài)，陷入了道德困境，為了一己私利隨意對他人上綱上線，迫害知識分子，導(dǎo)致人們對自己的文化失望、對社會失望。對于“文革”這類人性惡的集大成，我們必須直面歷史、自我反省、吸取教訓(xùn)。中國人民自近代以來多次遭遇挫折和磨難，不可避免地出現(xiàn)文化自卑心理，甚至開始質(zhì)疑中華民族在種族層面的品性。盡管中國已經(jīng)進入新時代，但是中國人民這種文化自卑心理還是沒有完全消除，道德缺位和道德冷漠問題仍然凸顯，這為當(dāng)前培育公民的道德自信、進行公民道德建設(shè)和凝聚民族精神增加了一定的難度。

3 公民道德建設(shè)路徑之尋

3.1 發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用，培育公民道德自覺

《綱要》明確指出：“要精心選樹時代楷模、道德模范等先進典型，綜合運用宣講報告、事跡報道、專題節(jié)目、文藝作品、公益廣告等形式，廣泛宣傳他們的先進事跡和突出貢獻?！盵7]

首先，在明晰道德標準的前提下，尊重公民的個性發(fā)展，增加榜樣選擇類型的層次性。同時，在宣傳道德榜樣時要保證真實性，道德榜樣人物的宣傳報道要在保證基本事跡真實的基礎(chǔ)上做到細節(jié)真實、背景真實以及整體真實[8]。不能標榜完美人設(shè)，過度渲染夸大模范事跡，有缺點的道德模范更容易拉近與人民群眾之間的距離，成為可以學(xué)、能夠?qū)W的道德標桿。

其次，創(chuàng)新宣傳方式。運用新媒體拓寬宣傳渠道，增加傳播的即時性，擴大傳播范圍。通過公眾號、微博、抖音等新興網(wǎng)絡(luò)平臺，改變原有單一的說教方式，運用多樣的表現(xiàn)形式進行雙向互動，提高公民的參與性。同時還可以利用虛擬實踐技術(shù)，開拓網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)擺脫物理時空的束縛，通過真實的情境再現(xiàn)歷史人物的英雄事跡，提高歷史人物的時代吸引力，再通過類似“中國英烈網(wǎng)”等虛擬場域進行祭奠活動，強化公民對英雄的敬佩感，使公民真正體會到歷史榜樣的寶貴品質(zhì)，盡可能發(fā)揮歷史人物的巨大引領(lǐng)作用。

最后，建立健全道德模范的關(guān)愛關(guān)懷制度，對道德模范進行物質(zhì)獎勵和榮譽表彰。雖然提倡物質(zhì)獎勵會產(chǎn)生功利化傾向，但是利大于弊，政府如果能對道德模范進行物質(zhì)和精神上的雙重肯定，就能夠形成好人有好報的價值導(dǎo)向，能更大程度上激勵公民向道德模范學(xué)習(xí)，促進公民形成正確的理論認知和道德自覺，在實踐中將道德外化于行，弘揚社會正氣。

3.2 重視家風(fēng)育人功能，提高公民道德認同

家風(fēng)作為一種綿延傳承的生活作風(fēng)，是一個家庭的精神內(nèi)核，它兼具傳承性和時代性，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠潛移默化地影響家庭成員的思想和行為。家庭是人的第一所學(xué)校，可從以下層面促進公民道德建設(shè)。

首先，要重視家庭的場域作用。就公民道德品質(zhì)的培育與提升而言，家風(fēng)具有無可替代的作用。因此，增強公民對家風(fēng)德育價值的認知，一方面能夠熏陶后代的價值觀念，端正后代的道德行為，另一方面能夠營造和睦的家庭氛圍，使得優(yōu)良家風(fēng)與時俱進，煥發(fā)新的生命力。

其次，每個家庭成員應(yīng)提高自身的主體意識，積極主動去了解和感悟自身的家風(fēng)文化，如觀看《謝謝了，我的家》等家風(fēng)類節(jié)目，感受“誠信、愛國、奉獻”等優(yōu)良家風(fēng)的力量，引起內(nèi)心的反思與共鳴；肯定自身在家風(fēng)傳承過程中的價值，認同并堅守家風(fēng)承載的價值導(dǎo)向，積極參與家風(fēng)傳承與建設(shè)；通過發(fā)揮家風(fēng)的約束力，規(guī)范自身在社會生活中的思想素質(zhì)和行為活動，知行一致，傳承和貫徹優(yōu)良家風(fēng)的風(fēng)范風(fēng)尚。

最后，社會要加大對家風(fēng)建設(shè)的宣傳力度，豐富和創(chuàng)新有關(guān)家風(fēng)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，通過家風(fēng)文化節(jié)、征集家風(fēng)故事、進行家風(fēng)繪畫比賽等大眾喜聞樂見的形式，陶冶公民的審美情操，加大公民對家風(fēng)的關(guān)注度。在強化公民家風(fēng)育人作用的基礎(chǔ)上，以家風(fēng)促社風(fēng)，形成社會良好風(fēng)氣，實現(xiàn)家庭小場域和社會大場域的良性互動和雙向支持。

3.3 強化法律保障作用，增強公民道德規(guī)范

《綱要》指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律……營造全社會講法治、重道德的良好環(huán)境，引導(dǎo)人們增強法治意識，堅守道德底線?！盵7]道德和法律作為社會的規(guī)范系統(tǒng)，相輔相成、互為補充。

首先，通過立法明確道德內(nèi)容。最底線的道德要求如果不通過立法確定下來，單憑道德的軟約束極大可能傷害他人或危害社會。以“國家意志”確認的公民道德就是一種法律規(guī)范，只有明確了道德內(nèi)容，才能增加道德的具體性和踐行力。

其次，靈活執(zhí)法和司法。在道德內(nèi)容隨著立法被不斷明確和具體的基礎(chǔ)上，相關(guān)部門在貫徹踐行道德要求時，要嚴格按照法律法規(guī)懲戒不合法律要求的社會行為。隨著時代的不斷發(fā)展，人們對道德的要求也會產(chǎn)生變化，立法由于其嚴謹性可能無法及時滿足人們的道德需要，相關(guān)人員要依據(jù)相應(yīng)制度，強化自身的專業(yè)能力，平衡二者關(guān)系，通過結(jié)合政治底線、主流社會價值觀和社會民意的包容度，靈活進行執(zhí)法和司法行為。

最后，加強法制教育，全民守法。法律作為正義的化身，不應(yīng)只是人們懼怕的懲罰制度，而應(yīng)是每個公民自愿追求的“應(yīng)當(dāng)”。通過加強法制教育，使公民領(lǐng)悟到現(xiàn)實中不存在絕對的自由，自由是在法律范圍內(nèi)的自由，即只有在法律承認的范圍內(nèi)、在明確自身權(quán)利義務(wù)的前提下，公民才能真正地去追求自由美好的社會生活。同時，公民由于法律意識的提高，從客體他律升華為主體自覺，敬畏并認可法律，自發(fā)自覺遵守法律，法律準則不斷滲透公民的精神意識層面，達到普遍法律規(guī)范和個人道德要求的統(tǒng)一，以法律推進道德建設(shè)發(fā)展，真正發(fā)揮法律的教育意義。

4 結(jié)語

中國特色社會主義進入新時代，人們對于美好生活的要求也包含著對道德建設(shè)的要求。公民道德建設(shè)作為一個長期工程，具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性、艱巨性的特點。進行公民道德建設(shè)對于解決當(dāng)前現(xiàn)代性焦慮、誠信缺失、價值觀扭曲等現(xiàn)實問題具有重要意義，為現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的精神動力，有助于凝聚中華民族力量，保障偉大復(fù)興中國夢的順利實現(xiàn)。