蘇天從

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350117)

1 高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

1.1 加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須努力培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。近年來(lái)，西方主流意識(shí)形態(tài)從未放棄對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和顛覆，加上我們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育存在單向度灌輸?shù)葐?wèn)題，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨更多的復(fù)雜性和不確定性[1]。因此，大力加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。高校深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑。開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，能夠有效促進(jìn)社會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同，能夠有效推動(dòng)黨和國(guó)家的政策得到最大限度的擁護(hù)和執(zhí)行，從而有效地凝聚價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)。

1.2 當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)系到“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型和體制、機(jī)制全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，不同的觀念、意識(shí)在開(kāi)放多元的現(xiàn)代環(huán)境下發(fā)生激烈碰撞和深刻交融，對(duì)大學(xué)生能否樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能否堅(jiān)定“四個(gè)自信”，能否成為社會(huì)主義事業(yè)合格接班人形成了強(qiáng)有力的沖擊[2]。在這種大背景下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想，使之形成 “四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”，顯得尤為重要且迫切。但是，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)空前發(fā)達(dá)和各種價(jià)值觀念交流空前擴(kuò)大的現(xiàn)狀，大學(xué)生在價(jià)值觀念選擇上出現(xiàn)更多隨意性和自主性。這當(dāng)中既吸收了外國(guó)文明的精華部分，也無(wú)可避免地受到本應(yīng)摒棄的糟粕影響，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)在價(jià)值觀念層面出現(xiàn)了激烈的沖突和碰撞，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提出了更多的挑戰(zhàn)。

2 南宋書(shū)院辦學(xué)理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合?！备咝ｉ_(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，需探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在的相似性、相容性、相依性等內(nèi)在密切聯(lián)系，這些密切聯(lián)系是高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論意義

習(xí)近平總書(shū)記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出 “四個(gè)講清楚”，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論聯(lián)系和歷史繼承；也深刻回答了在中華文化燦爛文明發(fā)展歷程中為什么最終形成的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是西方自由主義價(jià)值觀等其他價(jià)值觀。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下逐漸形成、發(fā)展和成熟的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化發(fā)展的最新形態(tài)，需要中華傳統(tǒng)文化肥沃土壤的灌溉與滋養(yǎng)，二者雖然有一定的差異性，但更多的是相互聯(lián)系、相互借鑒、相互融通的有機(jī)整體。因此，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的成功經(jīng)驗(yàn)和做法。

2.2 南宋書(shū)院辦學(xué)模式對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐意義

南宋時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展達(dá)到了新的高峰。南宋文化的發(fā)展，重新煥發(fā)了中華文化的活力，從而深深地影響了整個(gè)東亞地區(qū)接下來(lái)八百年的文化發(fā)展進(jìn)程。南宋時(shí)期文化建設(shè)的一個(gè)重大標(biāo)識(shí)就是以朱熹為代表的理學(xué)家，繼承了北宋時(shí)期的“天理”學(xué)說(shuō)，并不斷豐富和完善，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，并被當(dāng)時(shí)的社會(huì)士人、普通老百姓所接受和認(rèn)同。因此，南宋時(shí)期的“核心價(jià)值觀”教育是一次非常成功的價(jià)值理念教育，在教育理念、教育方式、教育途徑等方面都具有經(jīng)典性的意義。通過(guò)研究當(dāng)時(shí)的“核心價(jià)值觀”教育，我們可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)院是南宋“核心價(jià)值觀”教育得以成功的關(guān)鍵所在。正是依托于書(shū)院這個(gè)載體，南宋的“核心價(jià)值觀”才逐漸傳播出去并最終被國(guó)家和社會(huì)所接受和認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)下大力開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中汲取養(yǎng)分，而作為過(guò)去兩千多年最為成功的一次“核心價(jià)值觀”教育，南宋書(shū)院辦學(xué)模式是值得我們深入研究的重要對(duì)象。

3 南宋書(shū)院辦學(xué)模式的三維結(jié)構(gòu)

南宋時(shí)期，書(shū)院“修煉—認(rèn)同—傳承”的三維結(jié)構(gòu)辦學(xué)模式具有較強(qiáng)的優(yōu)越性，為理學(xué)思想提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐載體，從而影響了接下來(lái)一千多年的歷史發(fā)展，形成了官方民間一致認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，深入探究其辦學(xué)模式對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有重要的理論價(jià)值。

3.1 南宋書(shū)院辦學(xué)注重“核心價(jià)值觀”中身心修煉的熏陶作用

南宋書(shū)院辦學(xué)的獨(dú)特性首先體現(xiàn)在其注重德行的養(yǎng)成，重視生命的教育。也就是說(shuō)，書(shū)院辦學(xué)之首要目的并不在于知識(shí)的傳授，而更為強(qiáng)調(diào)如何把知識(shí)所表達(dá)的精神氣魄化于學(xué)生的內(nèi)心深處及日常行為中，從而塑造學(xué)生的心靈。注重身心的修煉是南宋書(shū)院辦學(xué)的精髓所在，它對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育啟迪頗多。南宋社會(huì)，百病積弱，迫切需要一種新的核心價(jià)值觀來(lái)重塑士人學(xué)子的價(jià)值觀，從而力挽社會(huì)主流價(jià)值思想的偏差。南宋書(shū)院辦學(xué)的理想目標(biāo)是改變傳統(tǒng)的求學(xué)目的，扭轉(zhuǎn)士人學(xué)子為了功名利祿而僅僅滿足于了解知識(shí)性層面的俗學(xué)之風(fēng)，并通過(guò)書(shū)院教化讓學(xué)子修身養(yǎng)性，從而實(shí)現(xiàn)境界的升華。這種“身心的修煉”的本質(zhì)是通過(guò)新的“核心價(jià)值觀”來(lái)扭轉(zhuǎn)世風(fēng)學(xué)風(fēng)，把新的“核心價(jià)值觀”內(nèi)化為社會(huì)的生活方式。

3.2 南宋書(shū)院辦學(xué)注重“核心價(jià)值觀”中價(jià)值認(rèn)同的規(guī)范作用

南宋書(shū)院辦學(xué)非常重視核心價(jià)值的作用，通過(guò)核心價(jià)值去引導(dǎo)、感染和影響士人學(xué)子的價(jià)值取向。這個(gè)作用的產(chǎn)生過(guò)程與先秦儒家的“仁內(nèi)義外”在邏輯上有著內(nèi)在一致性，即南宋書(shū)院的辦學(xué)精神并不是簡(jiǎn)單的灌輸，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)在的努力與書(shū)院倡導(dǎo)的精神產(chǎn)生共鳴，形成價(jià)值認(rèn)同，再通過(guò)內(nèi)部自發(fā)的價(jià)值認(rèn)同去約束和規(guī)范外在言行。南宋書(shū)院辦學(xué)初期，就讀學(xué)生人數(shù)實(shí)際上并不多，但就是這為數(shù)不多的學(xué)生卻對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。錢穆先生分析其原因，認(rèn)為盡管其人數(shù)不多，但這些愿意來(lái)學(xué)的士子都是有理想追求的，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的世俗之學(xué)強(qiáng)烈不滿，故能夠在書(shū)院內(nèi)部形成價(jià)值認(rèn)同[3]。這種價(jià)值認(rèn)同既有助于教與學(xué)之間的交流，也有助于價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生更大的社會(huì)影響，吸引越來(lái)越多的學(xué)子放棄科場(chǎng)考試，通過(guò)自身的努力來(lái)改變社會(huì)積弱的現(xiàn)狀。這種行為選擇方式是一種自發(fā)性的內(nèi)在道德認(rèn)知行為，對(duì)激發(fā)人類群體內(nèi)心深處的情感共鳴有著重大作用。

3.3 南宋書(shū)院辦學(xué)注重“核心價(jià)值觀”中學(xué)統(tǒng)傳承的導(dǎo)向作用

南宋書(shū)院辦學(xué)，有一極為鮮明的特色，就是非常注重學(xué)統(tǒng)傳承。學(xué)統(tǒng)的有機(jī)傳承使“社會(huì)核心價(jià)值觀”能夠保有長(zhǎng)期的發(fā)展性與影響性。南宋書(shū)院辦學(xué)多以德高望重的大學(xué)者為山長(zhǎng)，并以此為中心開(kāi)展學(xué)術(shù)的教育與傳承。在辦學(xué)教育的過(guò)程中，書(shū)院始終秉持“倡明道學(xué)”這一理念引導(dǎo)書(shū)院的發(fā)展，并將此道學(xué)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的需要，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值取向的引導(dǎo)，“蓋欲造就人才，將以傳斯道而濟(jì)斯民也”正是此意思。需要指出的是，南宋書(shū)院教育盡管強(qiáng)調(diào)山長(zhǎng)在整個(gè)教育中的重要性，但它不是一種單向度的教育模式，而是一種教學(xué)相長(zhǎng)的模式，它重視師生的相互問(wèn)難和共同切磋的思想交鋒，在此過(guò)程中，知識(shí)層面的傳授固然重要，但更為重要的是“那些未能闡明的個(gè)人知識(shí)(如對(duì)生命和道統(tǒng)的體悟、對(duì)圣人心法的心領(lǐng)神會(huì)等)也得到了潛移默化的承傳”[4]，從而使“核心價(jià)值觀”能夠在辯論爭(zhēng)鋒過(guò)程中越辯越明，越辯越受到認(rèn)同和擁護(hù)。

4 高校以“身心教化”推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑選擇

南宋書(shū)院的身心修煉、價(jià)值認(rèn)同和學(xué)統(tǒng)傳承所注重的都是一種由內(nèi)而外的教育途徑。這種途徑注重內(nèi)在潛移默化的作用，強(qiáng)調(diào)心靈深處的內(nèi)在感受與書(shū)院辦學(xué)倡導(dǎo)的“核心價(jià)值觀”同頻共振，從而由心至身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的認(rèn)知感受和外在待人接物禮儀的一致性。因此，南宋書(shū)院辦學(xué)倡導(dǎo)的“身心教化”對(duì)于高校深度開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有著重要的啟示意義。

4.1 “身心教化”有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感

中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)方向、規(guī)范秩序和熏養(yǎng)大眾。對(duì)于即將成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育尤其迫切和必要。高校必須牢牢把握住開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的這個(gè)主陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育開(kāi)展得成功與否，不但直接關(guān)系到高校的辦學(xué)質(zhì)量，也關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局。外因是條件，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，大學(xué)生的自我教育及其產(chǎn)生的認(rèn)同才是最關(guān)鍵的內(nèi)因所在。因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校發(fā)展全過(guò)程的一個(gè)重點(diǎn)即在于要培養(yǎng)一種感染力，這種感染力不但是知識(shí)層面的口口相傳，也是心靈層面的心心相惜。廣大師生在傳授、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中通過(guò)自由的學(xué)術(shù)辯論和激烈的思想交鋒迸發(fā)出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心點(diǎn)的向心力[5]，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在成為中心點(diǎn)的同時(shí)，能夠產(chǎn)生思想輻射，對(duì)大學(xué)生及社會(huì)大眾產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，使大學(xué)生不僅在知識(shí)方面掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)在他們內(nèi)心深處真正起到潛移默化的作用，以真正增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行自覺(jué)性。

4.2 “身心教化”有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)作用的發(fā)揮

南宋時(shí)期，書(shū)院是新知識(shí)、新價(jià)值觀的誕生地，同時(shí)通過(guò)傳播新知識(shí)和新價(jià)值觀來(lái)推進(jìn)大眾觀念的革新和社會(huì)的變遷。南宋書(shū)院主要通過(guò) “身心教化”完成對(duì)學(xué)生的人格塑造，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成對(duì)理學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)同，然后“推己以及人”，以塑造整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也是出于同樣的目標(biāo)導(dǎo)向。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能否取得預(yù)期成效，關(guān)鍵就在于當(dāng)代大學(xué)生是否能夠真正自覺(jué)地達(dá)成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅在于知識(shí)層面的認(rèn)知、理解或闡釋，也在于言行層面能夠自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)規(guī)范自己[6],能夠真正自覺(jué)地內(nèi)化于心、外化于行，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神達(dá)到心靈層面的真正契合。因此，高校要主動(dòng)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入育人全過(guò)程，真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與教學(xué)、科研、管理、服務(wù)、實(shí)踐等有機(jī)結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)全員育人、全方位育人和全過(guò)程育人，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“身心教化”作用。

4.3 以“身心教化”開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有助于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位

南宋書(shū)院辦學(xué)實(shí)際上就是“核心價(jià)值觀”逐步建立完善的過(guò)程，也是“身心教化”逐步深入推進(jìn)的過(guò)程。在“天理”未成為和未完全成為主流核心價(jià)值觀之前，南宋社會(huì)大部分的士人熱衷的是詞章之學(xué)、科舉之學(xué)。而正是在朱熹等人通過(guò)書(shū)院辦學(xué)的努力下，“天理”作為南宋社會(huì)核心價(jià)值觀才逐漸被士人自覺(jué)接受和認(rèn)同。換言之，“身心教化”就是南宋時(shí)期“天理”核心價(jià)值觀能夠內(nèi)化于心、外化于行的關(guān)鍵所在。作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，積極培育和努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。能否有效深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，關(guān)系到馬克思主義在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位能否得到鞏固。而當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所面臨的最主要的問(wèn)題就是：如何真正做到內(nèi)化于心、外化于行。因此，高校要深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，可以從南宋書(shū)院辦學(xué)的“身心教化”中獲取有益經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，“身心教化”在理論層面注重內(nèi)心深處的認(rèn)同和共鳴，高校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)基于這一理念，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生群體、大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有牢固的基礎(chǔ)，確保馬克思主義指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖；“身心教化”在實(shí)踐層面強(qiáng)調(diào)的不是外在灌輸和強(qiáng)制性規(guī)范，而是一種由內(nèi)及外的行動(dòng)自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能局限于內(nèi)心的認(rèn)同和接受，要從更深層次激發(fā)大學(xué)生群體自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行動(dòng)準(zhǔn)則和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，使其既在內(nèi)心深處認(rèn)同，又在行動(dòng)準(zhǔn)則上自覺(jué)遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以此充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體性和主動(dòng)性，確保大學(xué)生在自由全面健康發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)[7]。