張志昌，王 秀

（1.西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710055；2.商洛學(xué)院馬克思主義學(xué)院 陜西 商洛 726000）

理論界在馬克思、恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系上長期存在著“一致論”和“對(duì)立論”兩種說法[1]，這至少涉及1845年這個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)，即青年馬克思和恩格斯的“原型問題”。兩個(gè)獨(dú)立的思維主體在哲學(xué)視野上存在的差異和一致，是馬克思主義理解、闡釋史上必須面對(duì)的問題。“恩格斯不是馬克思”[2](P72-73)，在馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系的理論問題上，我們有必要對(duì)恩格斯的思考?xì)v程厘清和檢視。

1884年10月，恩格斯在給約翰·菲力浦·貝克爾的信中說：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我還做得不錯(cuò)?！盵3](P219)第二小提琴手和第一小提琴手在城鄉(xiāng)關(guān)系問題上的差異互補(bǔ)以及分工協(xié)作何在？在散見于《英國工人階級(jí)狀況》（以下簡稱《狀況》）、《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《論住宅問題》《反杜林論》以及《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）等一系列經(jīng)典著作中，可見恩格斯的貢獻(xiàn)。

一、從《英國工人階級(jí)狀況》開始，基于社會(huì)學(xué)實(shí)證分析，恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)行了理性考量

通過“另一條道路”，恩格斯逐漸接近歷史唯物主義的真理。在《狀況》中，恩格斯通過對(duì)英國社會(huì)的觀察分析、對(duì)獲得資料的整理歸納、對(duì)與憲章派和工人群體的深入交往中，詳盡地指出人們的思想、意志、情感同他們所處的社會(huì)地位的關(guān)聯(lián)性，是由社會(huì)物質(zhì)條件、階級(jí)狀況等決定的，“在我看來這一思想(指歷史唯物主義基本思想——引者注)對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用，我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個(gè)思想。當(dāng)時(shí)我個(gè)人獨(dú)自在這方面達(dá)到什么程度，我的《英國工人階級(jí)狀況》一書就是最好的說明。”[4](P9)事實(shí)上，恩格斯貫穿于《狀況》全書的歷史唯物主義線索和馬克思1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中包含的超越費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的“新唯物主義”，即“實(shí)踐的唯物主義”不謀而合。對(duì)于恩格斯從“另一條道路”得出的歷史唯物主義結(jié)論，馬克思本人是認(rèn)同的。恩格斯在自己后續(xù)的著作和對(duì)馬克思遺作整理的過程中，尤其在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)>》中，首次為我們完整地提供了他對(duì)這種結(jié)果和道路的理解，例如用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇分析現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行軌跡等。“你知道，首先，我對(duì)一切事物的理解是遲緩的，其次，我總是踏著你的腳印走”[5](P410)。馬克思對(duì)恩格斯的這句話體現(xiàn)了兩位思想巨匠之間的相互仰慕，恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《狀況》在馬克思心中同樣位列“天才大綱”的重要位置。

馬克思對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系是基于歷史的理性分析。馬克思通過比較分析雅典和羅馬的不同發(fā)展歷史，認(rèn)為社會(huì)分工基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立造成西歐社會(huì)“每一個(gè)國家都存在著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立”[6](P28)，可隨著封建人身依附關(guān)系的崩潰，居住在鄉(xiāng)村城堡莊園居統(tǒng)治地位的鄉(xiāng)村領(lǐng)主們面臨著挑戰(zhàn)。大量農(nóng)奴逃亡到“連空氣都是自由”的城市中，城市的經(jīng)濟(jì)力量增強(qiáng)，資本主義革命性萌芽產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)呼之欲出，鄉(xiāng)村統(tǒng)治城市轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄溧l(xiāng)村，“圈地運(yùn)動(dòng)”就是農(nóng)民喪失土地被迫滿足城市工商業(yè)需要的產(chǎn)物。正是在這一歷史背景下，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化”[7](P131)，生產(chǎn)力的發(fā)展為階級(jí)和私有制的消滅創(chuàng)造了物質(zhì)條件，這種系統(tǒng)的理論性分析總結(jié)是不同于恩格斯的。

恩格斯則從“另一條道路”即社會(huì)實(shí)證出發(fā)考量城鄉(xiāng)關(guān)系。在1844年初完成的《英國狀況·十八世紀(jì)》中，恩格斯摒棄了抽象的觀念，考察了英國和西歐18世紀(jì)以來的社會(huì)變遷，走向區(qū)別于青年黑格爾派理論觀點(diǎn)的道路，為著手寫作《狀況》做資料準(zhǔn)備。在《狀況》中，恩格斯提出從工業(yè)革命開始的市民社會(huì)變革促使現(xiàn)代城市產(chǎn)生與發(fā)展。技術(shù)革命發(fā)生后，大機(jī)器普遍采用，城鄉(xiāng)完全隔離的狀態(tài)被打破，小作坊式紡紗織布的生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀被改變了。恩格斯發(fā)現(xiàn)：小塊土地被大地產(chǎn)侵吞，隨著城鄉(xiāng)分野的出現(xiàn)改變了封建主義原有的面貌，過著平靜安寧生活的城市居民被徹底攪進(jìn)工業(yè)革命的漩渦中。這場革命不斷帶動(dòng)生產(chǎn)效能提升、工業(yè)規(guī)模種類激增、人口聚集、城市不斷產(chǎn)生與發(fā)展。恩格斯通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)本來偏僻的郎卡郡80年間人口增加了9倍，現(xiàn)在已經(jīng)變成了充滿生機(jī)和活力的城市，利物浦、曼徹斯特等新興城市隨之涌現(xiàn)。這一時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)日益遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，進(jìn)城謀生，他們用辛勤的雙手創(chuàng)造了巨額的財(cái)富，可在現(xiàn)實(shí)中仍不斷陷入物質(zhì)和精神的雙重貧困之中。由此，恩格斯深切感受到了當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)亂象和工人階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。列寧評(píng)價(jià)道：“不論在1845年以前或以后，還沒有一本書把工人階級(jí)的窮苦狀況描述得這么鮮明，這么真實(shí)?！盵8](P7)

恩格斯用事實(shí)論證了城鄉(xiāng)之間鮮明的對(duì)立、融合和滲透的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)立表現(xiàn)在曼徹斯特等大中城市的建筑業(yè)、制造業(yè)等大量聚集，倫敦等主要港口壟斷了海上貿(mào)易；眾多鄉(xiāng)村淪為大土地所有者和大佃農(nóng)的樂園，小自耕農(nóng)變成農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者，鄉(xiāng)村的寂靜恬謐和宗法關(guān)系被完全破壞。新城盲目擴(kuò)張缺少規(guī)劃配套，舊城中能尋到的角落都被資產(chǎn)階級(jí)蓋成房子出租牟利。與城市一樣，鄉(xiāng)村也只是隨著工業(yè)布局被動(dòng)分割，羊吃人運(yùn)動(dòng)使得人口單向流入城市?；趯?shí)證調(diào)查，恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)滲透和融合亦進(jìn)行了理性考量。工業(yè)革命使城鄉(xiāng)間的聯(lián)系緊密起來，農(nóng)村從長期封閉的狀態(tài)中漸漸解脫，城市文化向鄉(xiāng)村滲透。恩格斯生動(dòng)描述了英國產(chǎn)業(yè)工人的閉關(guān)自守和精神生活的缺乏以及農(nóng)村居民的隔絕分散甚至“愚昧”未開化的前現(xiàn)代狀態(tài)，他把城市和鄉(xiāng)村看成各自相對(duì)獨(dú)立卻又在邏輯上有機(jī)對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一體。正是在揚(yáng)棄城鄉(xiāng)生活方式優(yōu)缺點(diǎn)的意義上，恩格斯認(rèn)為在新型城鄉(xiāng)關(guān)系下，只有文化在城鄉(xiāng)間繁榮的有機(jī)聯(lián)動(dòng)才能使文明成果成為全體人民都能享受的財(cái)富。

原則是研究的最終結(jié)果，而事實(shí)往往是出發(fā)點(diǎn)?！稜顩r》中的青年恩格斯顯然在事實(shí)調(diào)查方面勝于理論判斷，1844年8月28日，馬恩再次在巴黎歷史性地見面，奠定了二人共同的戰(zhàn)斗基礎(chǔ)?！爱?dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時(shí)，我們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域中都顯出意見完全一致?！盵9](P247)帶著在曼徹斯特對(duì)工人階級(jí)狀況調(diào)查的一手材料，恩格斯和馬克思合作完成了《神圣家族》，批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派，不久后自己也獨(dú)立完成了《狀況》。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況這一唯物史觀基石的共識(shí)不斷深化，讓馬克思和恩格斯更加接近歷史唯物主義的科學(xué)體系，得出共產(chǎn)主義的結(jié)論。

二、至《共產(chǎn)黨宣言》這部無產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)性文件出現(xiàn)，恩格斯始終關(guān)注城鄉(xiāng)關(guān)系問題

1847年1月，恩格斯受委托起草的《共產(chǎn)主義信條草案》是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)稿本。恩格斯從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在文本中針對(duì)同盟內(nèi)部威廉·魏特林的空想社會(huì)主義和埃蒂耶納·卡貝的伊加利亞平均共產(chǎn)主義思想作了簡要闡明。恩格斯曾對(duì)1840年后的卡貝思想有積極評(píng)價(jià)，但卡貝的唯心史觀決定其共產(chǎn)主義和平宣傳改造資本主義的主張只是一種幻想。曾被恩格斯譽(yù)為“德國共產(chǎn)主義創(chuàng)始者”[10](P586)的魏特林亦從唯心史觀出發(fā)，奢于臆想，將未來社會(huì)描繪成共有共享的社會(huì)，“把共產(chǎn)主義歸結(jié)為原始基督教”[9](P250)，事實(shí)上這也成為1847年工人運(yùn)動(dòng)的障礙。1847年6月，正義者同盟第一次代表大會(huì)正式拋棄了魏特林主義。改組后的正義者同盟成為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命政黨——共產(chǎn)主義者同盟，同盟急需一部新的綱領(lǐng)性文件。1847年10月，恩格斯再次完成的《共產(chǎn)主義原理》則是更清晰的修正調(diào)整版，前后兩個(gè)文件哲學(xué)基礎(chǔ)一脈相承，同源同根。[11]恩格斯對(duì)這兩篇文稿均不滿意，同年12月至1848年1月，馬克思執(zhí)筆，馬恩共同定稿，形成了現(xiàn)在我們熟知的《共產(chǎn)黨宣言》的三稿結(jié)晶之作。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的集中研究體現(xiàn)在其中第4、11、15、20個(gè)問題上。在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯的認(rèn)識(shí)不斷深化，一是兩大階級(jí)的迅猛發(fā)展要求未來社會(huì)制度廢除私有制和階級(jí)差別。工業(yè)革命造成城鄉(xiāng)分野后，大工業(yè)取代工場手工業(yè)，小市場聯(lián)合成世界市場，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以同樣的速度在全球迅猛發(fā)展，在未來新的社會(huì)制度下，社會(huì)劃分為對(duì)立的階級(jí)便成為多余，“這種劃分不僅是多余的，甚至是和新的社會(huì)制度互不相容的。”[12](P688)二是教育等福利措施會(huì)讓人們擺脫分工的片面性，加速城鄉(xiāng)融合。農(nóng)民和工場手工業(yè)者在當(dāng)初被卷入大工業(yè)時(shí)被迫改變自己的生活方式，現(xiàn)在新的經(jīng)營生產(chǎn)方式出現(xiàn)，教育會(huì)讓人們擺脫分工造成的片面性，“通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[12](P689），自由變換工種，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。從未來社會(huì)勞動(dòng)力構(gòu)成要素看，人根據(jù)需要和愛好在工農(nóng)業(yè)的輪流分布不僅是個(gè)體的自由全面發(fā)展，也是組建共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要條件。資本主義工業(yè)化使人和勞動(dòng)分割成為機(jī)器的附庸，冷漠的或自私的或庸俗的或道德低劣的人都是不自由和片面的，他們的畸形發(fā)展是不符合未來社會(huì)需求的。在恩格斯看來，舊的分工被消除后，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立徹底消滅，私有制被廢除的社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，城鄉(xiāng)才能實(shí)現(xiàn)充分融合，馬克思描繪的漁獵畜牧和批判的自由藍(lán)圖在全社會(huì)才能充分展現(xiàn)。三是恩格斯堅(jiān)持未來社會(huì)應(yīng)該是城鄉(xiāng)生活優(yōu)點(diǎn)的集中和缺點(diǎn)的避免。對(duì)于《狀況》中所描述的資產(chǎn)階級(jí)城市化過程中產(chǎn)生的城市病，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中沒有遺忘。人口擁擠、住宅緊張等均是城市不及鄉(xiāng)村的地方，未來社會(huì)應(yīng)該“結(jié)合城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)而避免二者的偏頗和缺點(diǎn)?！盵13](P368)

《共產(chǎn)黨宣言》在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上上升為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撐谋?。馬克思著力修改的即是從資本主義和世界歷史的分析，系統(tǒng)敘述無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的產(chǎn)生和區(qū)分，這并非是馬恩思想之間的對(duì)立，而是一種提高、完善和補(bǔ)充。沒有馬克思的定稿，《共產(chǎn)黨宣言》可能是另外一種文本；沒有恩格斯的前期稿本，也很難有《共產(chǎn)黨宣言》的誕生。“有的分歧和懷疑終于都消除了，一致通過了新原則，馬克思和我被委托起草宣言。宣言在很短時(shí)間內(nèi)就完成了?！盵9](P252)

《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，是共產(chǎn)主義的重要目標(biāo)之一。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須具備基本的物質(zhì)前提，而不能單純依靠思想和意志的力量。此后，恩格斯還進(jìn)一步指出了兩個(gè)必備的客觀物質(zhì)條件，一是廢除私有制，在城鄉(xiāng)之間合理配置資源且均衡發(fā)展，“斷定說人們只有在消除城鄉(xiāng)對(duì)立后才能從他們以往歷史所鑄造的枷鎖中完全解放出來，這完全不是空想！”[14](P313)二是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，“大工業(yè)在全國的盡可能均衡的分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件”[15](P684)，當(dāng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)間建立密切聯(lián)系后，農(nóng)業(yè)工業(yè)化、鄉(xiāng)村城市化才會(huì)如約而至。

三、到《反杜林論》和《起源》的發(fā)表，恩格斯探討了對(duì)立的消除及融合的必要性與可能性

1867年開始，馬克思與恩格斯對(duì)于城鄉(xiāng)關(guān)系研究逐漸轉(zhuǎn)入成熟期，二人有了不同的分工合作。恩格斯主要用論戰(zhàn)的形式反對(duì)批判論敵，探討消除城鄉(xiāng)對(duì)立促進(jìn)融合發(fā)展的問題，并不斷宣傳馬克思主義觀點(diǎn)?！坝捎隈R克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報(bào)刊上，因而特別是要在同敵對(duì)見解的斗爭中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時(shí)間去寫作他那部偉大的基本著作?！盵9](P375)

在《論住宅問題》中，恩格斯把住房短缺看成城鄉(xiāng)對(duì)立的焦點(diǎn)之一。代表小資產(chǎn)階級(jí)的蒲魯東主義者米爾伯格提出用房租購買房屋解決短缺的改良方案，以此來消除資本主義社會(huì)的弊端。于是，恩格斯以筆為武器批判了米爾伯格等的荒謬言論，并指出只有消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，工農(nóng)業(yè)才會(huì)得到友好發(fā)展，社會(huì)中的住宅問題才會(huì)得到解決，人口擁擠、住房短缺、空氣污染等一系列城市問題才能得到有效緩解。

1867年，柏林大學(xué)的青年講師歐根·杜林對(duì)《資本論》第一卷開始進(jìn)行歪曲性評(píng)價(jià)，在1871年出版的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》等著作中全面挑戰(zhàn)馬克思主義。面對(duì)杜林主義對(duì)德國工人運(yùn)動(dòng)和德國工人思想造成的嚴(yán)重消極影響，在馬克思的支持下，恩格斯獨(dú)立完成了《反杜林論》這部光輝著作。馬克思反復(fù)同恩格斯交換對(duì)杜林的批判意見，并親自承擔(dān)了第二編第十節(jié)即經(jīng)濟(jì)史部分的寫作任務(wù)。從創(chuàng)作歷史看，馬克思主義理論第一次完整呈現(xiàn)的“百科全書”式的《反杜林論》“是恩格斯和馬克思一起長期進(jìn)行理論研究的產(chǎn)物，是在馬克思的直接參與下完成的。它的誕生史有力地表明，任何制造兩人觀點(diǎn)間的對(duì)立的企圖都是徒勞的”[16](P149)。

1876年，恩格斯的《反杜林論》在闡述馬克思主義分工理論的基礎(chǔ)上，愈加清晰地集中論述了消除城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)融合的必要性和可能性。一是消滅舊式分工和腦體對(duì)立，從而消滅私有制，是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的根本前提。杜林在“共同社會(huì)”中構(gòu)建了城鄉(xiāng)對(duì)抗、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)抗，從事一種生產(chǎn)勞動(dòng)的人將永遠(yuǎn)從事同一種生產(chǎn)勞動(dòng)。恩格斯指出杜林的這種舊式分工造成生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者，人在精神和肉體上雙重犧牲，資本家出于個(gè)人私利必須保持舊式分工不變，未來共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展則必須消除舊式分工及其惡果。二是消除對(duì)立的技術(shù)途徑是科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，進(jìn)而工業(yè)化與城市化匹配。“電的利用將為我們開辟一條道路，……如果在最初它只是對(duì)城市有利，那么到最后它終將成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力的杠桿?！盵17](P446)科技使用不足使城鄉(xiāng)矛盾尖銳，但消除對(duì)立實(shí)現(xiàn)融合又離不開科技在廣袤城鄉(xiāng)的普遍推廣。三是文化勢(shì)能或斷層的存在加劇了城鄉(xiāng)之間的對(duì)立和差別，即文化差異在城鄉(xiāng)之間或城城之間或同城不同區(qū)域之間的融合治理是必要的。在農(nóng)村人口陷于愚昧的同時(shí)，城市居民卻被過細(xì)的分工奴役了，因?yàn)槌青l(xiāng)分離“破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的肉體發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵15](P679)四是隨著國際貿(mào)易的發(fā)展和鐵路運(yùn)輸網(wǎng)的建立，資本主義大工業(yè)的擴(kuò)張有了可能?！百Y本主義的工業(yè)已經(jīng)使自己相對(duì)地?cái)[脫了本身所需原料的產(chǎn)地的地方局限性”[18](P321)，工業(yè)逐漸擺脫地域限制，鄉(xiāng)村城市化現(xiàn)象涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)之間的界限模糊了。工業(yè)在鄉(xiāng)村的重新布局較大幅度降低成本，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料配置的自由度提升，工農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合有了可能，城鄉(xiāng)融合具備了實(shí)現(xiàn)途徑。

在《起源》中，恩格斯提出城鄉(xiāng)對(duì)立是社會(huì)的進(jìn)步，也是文明時(shí)代的一個(gè)重要特征，但這種對(duì)立是時(shí)代內(nèi)部在社會(huì)分工固化之后存在沖突的矛盾統(tǒng)一體。要明確的是，恩格斯是在深入了解達(dá)爾文進(jìn)化論和摩爾根《古代社會(huì)》的基礎(chǔ)上，超越自然哲學(xué)體系，從而用辯證法打通了自然觀和歷史觀，再從實(shí)踐論的視角批判舊世界的。擁有大量實(shí)證材料之后的辯證思維，才是理解和打開城鄉(xiāng)關(guān)系的鑰匙。恩格斯明確了人類社會(huì)三次大分工催生私有制和階級(jí)，原始社會(huì)中城市不會(huì)出現(xiàn)，城鄉(xiāng)分離和差別必然在奴隸社會(huì)產(chǎn)生，而城鄉(xiāng)對(duì)立是在封建制度建立后產(chǎn)生的，資本主義社會(huì)中進(jìn)一步尖銳的差別和對(duì)立既讓農(nóng)民擺脫了農(nóng)村的愚昧，又讓農(nóng)村屈服于城市。

四、正確認(rèn)識(shí)馬恩學(xué)術(shù)關(guān)系

從馬恩一系列著作中，窺見二人思想的互補(bǔ)闡發(fā)。1844年，恩格斯從英國回國途徑巴黎，與馬克思會(huì)見，志同道合奠定了二人一生的合作。1845年，由馬恩一同創(chuàng)作的《神圣家族》問世，正是有了唯物辯證法的思想，概念辯證法成為現(xiàn)實(shí)事物的反映，馬克思才能夠把唯物主義貫徹到理論體系的一切領(lǐng)域。恩格斯在闡釋這一思想時(shí)認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在廣大群眾、整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)的意識(shí)、意志乃至激情中的反映構(gòu)成預(yù)設(shè)和追求，從而形成歷史發(fā)展的合力。在城鄉(xiāng)關(guān)系問題上，恩格斯認(rèn)同馬克思將唯物史觀作為歷史辯證法的思想和方法論原則。

1845-1846年間，馬恩合作完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》，明確提出“城鄉(xiāng)對(duì)立”的概念。恩格斯參與了《德意志意識(shí)形態(tài)》的理論構(gòu)建和整理，修正第一章的標(biāo)題，完成了《反克利蓋的通告》等和加注眉批增刪等工作?！皩?duì)立就不可能構(gòu)成合作，更何況恩格斯對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的貢獻(xiàn)是馬克思之外無人替代的。”[19]依據(jù)文本，恩格斯更清晰地研究了分工和城鄉(xiāng)對(duì)立問題，認(rèn)為社會(huì)分工是城鄉(xiāng)出現(xiàn)和分離對(duì)立的歷史前提。人類第一次社會(huì)大分工以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，使得以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的聚居及鄉(xiāng)村雛形出現(xiàn)；而脫胎于農(nóng)業(yè)的工商業(yè)的出現(xiàn)，使得以人口財(cái)產(chǎn)非農(nóng)等為特征的聚居及城市雛形出現(xiàn)。私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生是城鄉(xiāng)之間差別增大、對(duì)立尖銳的直接原因。城市規(guī)模越大，人口和財(cái)富越集中，統(tǒng)治和治理的政治需求就越突出，行政機(jī)關(guān)、警察和賦稅等就越完備，居住在城市的統(tǒng)治階級(jí)利用地位和優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步加大對(duì)鄉(xiāng)村的盤剝。恩格斯指出：“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役?！盵18](P316)

在馬克思主義研究中“去恩格斯化”或“去馬克思化”傾向的實(shí)質(zhì)，都是想要“去馬克思主義化”“去社會(huì)主義化”，這不僅在理論上是錯(cuò)誤的，在政治上也是反動(dòng)的。[20]任何人為對(duì)立馬克思、恩格斯戰(zhàn)斗友誼和學(xué)說的企圖，甚至認(rèn)為恩格斯“制造出了一個(gè)馬克思主義”，都是對(duì)馬克思主義思想體系完整性的割裂。

馬恩學(xué)術(shù)關(guān)系問題是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的首要問題，我們要保持理論清醒，對(duì)在西方學(xué)術(shù)界受階級(jí)和意識(shí)形態(tài)影響下的歪曲認(rèn)識(shí)予以正本清源，在忠于文本和事實(shí)的基礎(chǔ)上有一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)。在城鄉(xiāng)關(guān)系問題上的追溯只是厘清恩格斯貢獻(xiàn)的一個(gè)個(gè)例。

恩格斯對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系問題的貢獻(xiàn)在于一系列新觀點(diǎn)、新措施和科學(xué)研究方法。恩格斯提出的有關(guān)城鄉(xiāng)融合問題的論斷，馬克思進(jìn)行了精煉概括，恩格斯則反復(fù)考量提出新的舉措。在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯提出，在廢除私有制后，按照共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)將消除一切階級(jí)差別與城鄉(xiāng)對(duì)立，工農(nóng)業(yè)的嚴(yán)格劃分也將被排除，進(jìn)而徹底改變“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中”[13](P371)。恩格斯預(yù)見農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)于城鄉(xiāng)融合的巨大作用，馬克思則在強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)在讓步于資本主義工業(yè)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)前提后，提出工業(yè)和科技對(duì)消除城鄉(xiāng)差別的反哺功能。恩格斯在《馬爾克》中提出了農(nóng)民在農(nóng)村就地辦工業(yè)的設(shè)想，面對(duì)大量農(nóng)業(yè)的剩余勞動(dòng)力，要使這些人“不致沒有工作，或不會(huì)被迫涌入城市，必須使他們就在農(nóng)村中從事工業(yè)勞動(dòng)”[21](P584)。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，大工業(yè)讓工農(nóng)合作生產(chǎn)聯(lián)合呼之欲出，而以前的以一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合只能是虛幻的聯(lián)合體，甚至是新的桎梏。

馬克思和恩格斯的思想是一致的，分工和任務(wù)的不同、研究方法和側(cè)重點(diǎn)的不同、思想高度和深度的不同、馬克思的主導(dǎo)地位和恩格斯的謙遜姿態(tài)引起的理解差異等，并不影響馬克思主義理論的科學(xué)性和完整性。事實(shí)上，馬克思在運(yùn)用社會(huì)歷史系統(tǒng)闡釋理論問題方面更見長，哲學(xué)思維博大精深，邏輯力量縝密嚴(yán)謹(jǐn)；而恩格斯更擅長從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)的實(shí)證分析，文風(fēng)犀利明快，語言簡潔透徹，《狀況》等多部著作中盡顯恩格斯的踏實(shí)學(xué)風(fēng)和理論品格。

恩格斯在城鄉(xiāng)關(guān)系上堅(jiān)持唯物論、實(shí)踐論，以系統(tǒng)和辯證分析的方法為我們提供了研究各種社會(huì)問題的科學(xué)方法論依據(jù)。恩格斯對(duì)于城鄉(xiāng)關(guān)系問題的論述，是在符合事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷揚(yáng)棄與前進(jìn)的，富有科學(xué)性。《德意志意識(shí)形態(tài)》中堅(jiān)持從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的角度，探尋城鄉(xiāng)分離的根源，通過分析得出城市與鄉(xiāng)村由于利益問題導(dǎo)致矛盾不斷升級(jí)惡化，走向?qū)αⅰＴ凇镀鹪础分?，恩格斯認(rèn)為在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，生產(chǎn)、生活資料逐步增加，田野農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，人口迅速增長并在一定區(qū)域內(nèi)稠密聚居，這時(shí)城鄉(xiāng)還處于盲目同一的混沌狀態(tài)中?！稜顩r》《論住宅問題》是在深入考察城鄉(xiāng)和工人生活現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上完成的，只有從一手資料和斗爭實(shí)踐中得出結(jié)論，才是“唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法?！盵22](P410)從城鄉(xiāng)同一到城鄉(xiāng)對(duì)立再到城鄉(xiāng)融合，從表面上看城鄉(xiāng)融合與城鄉(xiāng)同一似乎是一種“復(fù)寫”，但事實(shí)上經(jīng)過這幾個(gè)階段，城鄉(xiāng)融合已完成對(duì)城鄉(xiāng)同一的“揚(yáng)棄”，以便在更高的發(fā)展節(jié)點(diǎn)上不斷螺旋式上升。

來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐檢驗(yàn)而非象牙塔或文字游戲，才真正是馬克思主義生命力的體現(xiàn)。恩格斯自覺堅(jiān)持唯物論、實(shí)踐論、系統(tǒng)和辯證分析的方法，體現(xiàn)在對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的關(guān)注中，體現(xiàn)在馬克思主義的宏大理論體系中，為一切后來社會(huì)主義國家和馬克思主義者提供了理論基石和學(xué)習(xí)榜樣。