紀(jì)淑齡

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

《一捧雪》是明末清初蘇州派劇作家李玉為人所熟知的一部作品，演繹了在忘恩負(fù)義的小人湯勤的泄密下，莫懷古的傳家寶杯和氏玉雕的“一捧雪”被嚴(yán)世蕃強(qiáng)取豪奪的一段公案。創(chuàng)作源于生活，李玉常常以本色當(dāng)行的創(chuàng)作手法在其劇本中廣泛地反映他耳聞目睹的社會(huì)生活的各個(gè)方面。李玉的作品因小見大地呈現(xiàn)了明清之際蘇州地區(qū)的市井生活情態(tài)與特殊的民風(fēng)民俗，劇本《一捧雪》中對(duì)戲劇沖突的起落起到重要推波助瀾作用的人物湯勤，從事的就是一種在蘇州地區(qū)極盛的行業(yè)“裱褙”。這種在今天仍然有著廣泛的生存土壤的職業(yè)歷史十分悠久。裱褙是修飾、加工書畫作品的行當(dāng)，由于與書畫藝術(shù)緊密相連，裱褙工藝亦含有豐富的文化意蘊(yùn)，二者相互交融，共同造就了特別的書畫裱褙文化。裱褙工藝在書畫作品的保存與補(bǔ)綴、書畫藝術(shù)的拯救與傳承中作用不言而喻，其本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值也十分重要。

一、《一捧雪》中的裱褙師湯勤

湯勤在《一捧雪·卷上》第一出《樂圃》中出場(chǎng)，開口先做了一番自我介紹的獨(dú)白，其中就提到了自己從事的是“裱褙”行業(yè)，他吹噓稱“從幼學(xué)得一手好裱褙，真?zhèn)€用帚通神，使?jié){得法。憑你簇新書畫，弄得假舊逼真；饒他破絹零星，托起生成一片”。此段固有一定程度的夸張，但卻著實(shí)說明了裱褙工作的對(duì)象與效果。“裱褙”即用紙或絲織品做襯托，來裝潢字畫書籍，或加以修補(bǔ)，使之美觀耐久。凡裱褙必兩層，書畫等正面向外者，謂之裱；以無染素紙襯托其背者，稱為褙。湯勤自夸的“用帚”“使?jié){”，是裱褙的基本技術(shù)，也是考量裱褙師手藝的重要標(biāo)準(zhǔn)。文人字畫是古董流通中比重較大的一個(gè)類別，而字畫裝裱則與裱褙行業(yè)息息相關(guān)，裱褙行業(yè)因而與古董交易文化也關(guān)系甚密。初成的書畫由于紙質(zhì)、折痕、墨跡膠質(zhì)的種種局限，并不能很好地呈現(xiàn)出其原有的藝術(shù)價(jià)值。而經(jīng)過裱褙的書畫，往往已經(jīng)被抹平并加上了襯托的素紙，色彩畫面等也經(jīng)過修飾與強(qiáng)調(diào)。創(chuàng)作技藝賦予了書畫作品以先天的藝術(shù)價(jià)值，而裱褙技藝則給其脆弱的載體以充分的保護(hù)，在展現(xiàn)作品藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上使其能夠經(jīng)久留存。一些保存不當(dāng)?shù)臅嬁赡芤呀?jīng)變成了“破絹零星”，殘損不堪，藝術(shù)價(jià)值大大降低。好的裱褙師精于修復(fù)殘損書畫，補(bǔ)綴殘篇，使其“起死回生”，重新煥發(fā)光彩。書畫作品的成功既少不了創(chuàng)作者的優(yōu)秀書法畫藝，也少不了裱褙師精湛的裝裱技藝。同時(shí)，裱褙師也有著造假做舊的本事。在裝裱與修復(fù)的過程中，裱褙師需要摹仿作者書畫的技法與精神，才能做到天衣無縫，這就要求裱褙師有一定的書畫藝術(shù)水準(zhǔn)。這就給了裱褙師將新近的書畫作品造假做舊冒充古物以牟取利益的機(jī)會(huì)。這縱然會(huì)使許多仿古的贗品流入市場(chǎng)，但這手技術(shù)用在修復(fù)古人字畫方面卻又是不可多得的了。

湯勤雖然趨炎附勢(shì)、忘恩負(fù)義，且因嗜好嫖賭、生意信用差而落魄街頭裱畫度日，但是他的裱褙技藝卻比較優(yōu)秀，亦頗有鑒別古董的能力。他正是憑借此項(xiàng)技藝被莫懷古看中并收入府中的。莫懷古本有收集古董字畫的愛好，上京任職時(shí)官員之間人情往來又常以書畫相贈(zèng)，因此鑒寶與裝裱的需求激增。這多多少少反映了當(dāng)時(shí)官員士大夫階層收藏字畫古董的風(fēng)氣。裱褙師常常憑借鑒寶能力斡旋在古董交易雙方充當(dāng)中介?！兑慌跹饭适录ち业膽騽_突是圍繞寶杯“一捧雪”展開的，湯勤正是憑借“裱褙”這一職業(yè)便利斡旋在對(duì)古董寶物有著強(qiáng)烈貪欲的嚴(yán)世蕃和收藏寶杯的莫懷古之間。裱褙這一職業(yè)與古董的天然聯(lián)系讓莫懷古自然地放松了警惕，使湯勤有機(jī)會(huì)接觸到寶杯“一捧雪”。在第二出《囑訓(xùn)》中，莫懷古醉酒之時(shí)毫無顧忌地向湯勤展示道：“此杯名為盤龍和玉杯，俗呼為‘一捧雪’是也。”這種職業(yè)身份又使湯勤輕易地在古玩鑒別方面取得了嚴(yán)世蕃的信任。在第六出《婪賄》中，嚴(yán)世蕃借賣官鬻爵、玩弄權(quán)術(shù)的手段收受金銀珍寶賄賂時(shí)，有意向湯勤炫耀收受的寶杯。湯勤為了討嚴(yán)世蕃歡心以換取利益，向其透露了莫懷古家藏寶杯“一捧雪”的秘密?！兑慌跹穱@寶杯的泄密、偽獻(xiàn)、計(jì)破等種種情節(jié)跌宕起伏，帶起了莫誠代主受戮、雪艷替主報(bào)仇等震撼人心的場(chǎng)面。一波未平一波又起，而在其中搖唇鼓舌、攪動(dòng)風(fēng)云的人物，恰是身為裱褙師的湯勤。在劇本中，湯勤被塑造成一個(gè)見利忘義的卑鄙小人，雖然他并未表現(xiàn)出自己在裱褙技術(shù)方面的高超才能，但是卻憑借裱褙師的身份獲得了在官員之間周旋得利的機(jī)會(huì)。

二、裱褙工藝的歷史沿革與蘇州裱褙文化

裱褙文化歷史悠久。早在湖南戰(zhàn)國楚墓、馬王堆一號(hào)漢墓等墓葬中出土的帛畫，即有最雛形的裝裱痕跡。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》記載，“晉代以前，裝背不佳，宋時(shí)范曄始能裝背”［1］。其中的“裝背”，就是指裱褙。根據(jù)他的記載，可見至少晉代以前就有了裱褙技藝，而南朝宋范曄的裝裱技術(shù)，已經(jīng)可以被稱為“能”，即初步成熟了。唐封演《封氏聞見記》卷二記載了南朝時(shí)期梁元帝焚燒經(jīng)過裝裱的圖籍，“元帝克平侯景，收文德殿書及公私經(jīng)籍歸于江陵，大凡七萬余卷。周師入郢，并自焚之。宋武入關(guān)，收其圖籍，才四千卷。赤軸青紙，文字古拙”［2］。其中“赤軸”指的是書畫裝裱的卷軸，兩端漆成紅色；“青紙”是圖籍所用紙張，顏色發(fā)青?？梢婑疡毓に囋谀铣瘯r(shí)已經(jīng)較為廣泛地投入書畫修飾與保存的實(shí)際使用中。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷三中構(gòu)建了自晉代到唐代裱褙工藝的發(fā)展史框架，對(duì)這段時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)的裱褙名手以及他們的裱褙方法與技術(shù)進(jìn)行了記述與品評(píng)，他本人對(duì)于裱褙技術(shù)也十分感興趣，而且本身就癡迷于書畫收藏與裝裱。從南朝宋范曄的時(shí)代到張彥遠(yuǎn)所處的年代這段歷史時(shí)期內(nèi)，裱褙工藝已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟。唐代很多有名的書畫家本身也是優(yōu)秀的裱褙師，宋郭若虛《圖畫見聞志》卷五記載了很多唐代名家裱褙書畫的事跡，例如“《清夜游西園圖》者，晉顧長康所畫，有梁朝諸王跋尾處，云‘圖上若干人，并食天廚。’唐貞觀中，褚河南裝背，題虛具在”［3］，記載的就是唐代名家褚遂良裱褙顧愷之《清夜游西園圖》的舊事?！秷D畫見聞志》中還記載了唐代著名畫家周昉的事跡，提到他“平生畫墻壁卷軸甚多，貞元間，新羅人以善價(jià)收置數(shù)十卷，持歸本國”［4］。其中墻壁卷軸就是經(jīng)過裝裱的畫作，可懸于墻壁之上。而當(dāng)時(shí)這種畫作亦為外國人所欣賞，遠(yuǎn)播他國。

蘇州裱褙行業(yè)的發(fā)展，與宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移緊密相關(guān)。蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)富庶、地理?xiàng)l件優(yōu)越，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為文化藝術(shù)的生長提供了土壤，書畫藝術(shù)的發(fā)展和字畫交易市場(chǎng)的繁榮直接帶動(dòng)了裱褙技藝的發(fā)展。宋代設(shè)立翰林書畫院，重視收藏文人字畫。裝裱則是字畫的收集與保存工作中不可或缺的一環(huán)。宋徽宗設(shè)立了文思院，“掌金銀、犀玉工巧及采繪、裝鈿之飾”，裱褙即是文思院掌管的重要工作之一。宋徽宗還設(shè)計(jì)了一種風(fēng)格與一般裱褙法迥異的裝裱方式，被稱為“宣和裝”?！靶脱b”對(duì)于后世蘇裱的形制與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。蘇州絲織業(yè)的發(fā)展，為書法、繪畫與裱褙提供了花樣繁多的絹錦，明代吳門書畫的發(fā)展又促進(jìn)了蘇州地區(qū)裝裱行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展繁榮，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》評(píng)論道“吳裝最善，他處無及”。清代錢泳在《履園叢話·十二·藝能》中評(píng)論，“裝潢以本朝為第一，各省之中以蘇工為第一。然而雖有好手，亦要取料凈，運(yùn)帚勻，用漿宿，工夫深，方稱善也。乾隆中，高宗深于賞鑒，凡海內(nèi)得宋、元、明人書畫者，必使蘇工裝潢。其時(shí)海內(nèi)收藏家有畢秋帆尚書、陳望之中丞、吳杜村觀察為之提獎(jiǎng)，故秦長年、徐名揚(yáng)、張子元、戴匯昌諸工，皆名噪一時(shí)”［5］?？梢娖鋾r(shí)古書字畫的收藏與鑒賞行業(yè)的發(fā)展之繁榮，技術(shù)優(yōu)秀的裱褙師的聲名傳播之廣，以及蘇州裝裱技藝之精良為大眾所公認(rèn)。

周嘉胄《裝潢志》有言：“裝潢能事，普天之下，獨(dú)遜吳中……往如湯、強(qiáng)二氏，無忝國手之稱?！保?］《一捧雪》故事的原型是嘉靖年間湯臣湯北川索賄不成，向嚴(yán)世蕃揭露王忬偽獻(xiàn)摹本《清明上河圖》。劇本中的湯裱褙名湯勤，號(hào)北溪，“勤”與“臣”諧音，“北溪”者，北川也。湯勤的人物原型借的就是有名的裱褙師湯臣。梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷六中記載，“湯臣，即湯裱褙，今蘇州裝潢店，尚是其后人。聞乾隆間尚有湯某者，精于此技”［7］?？梢姕鲜钱?dāng)時(shí)有名的裱褙師，其家族內(nèi)部亦存在著裱褙技藝的傳承關(guān)系，從明代一直延續(xù)到清代。除了湯氏以外，還有強(qiáng)氏等其他裱褙行家名手，如錢允治《筆記》所記載的強(qiáng)百川、虞猗蘭等人。由于書畫作品與裱褙工藝不可分割的關(guān)系，裱褙師往往很受文人的重視與禮遇，甚至很多從事書畫藝術(shù)創(chuàng)作的文人本身就熟練掌握裝裱技術(shù)。這種重視與禮遇以及身份的二重性大大拓寬了裱褙師的藝術(shù)視野、藝術(shù)鑒賞力與裝裱水平，從而進(jìn)一步促進(jìn)了裱褙行業(yè)的發(fā)展。裱褙需求旺盛、名手眾出、技藝精良，這些現(xiàn)象都反映了明清時(shí)期蘇州裱褙行業(yè)的繁榮盛大。

三、市井生活風(fēng)貌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《一捧雪》的故事背景設(shè)定在杭州，但劇作家李玉卻是標(biāo)準(zhǔn)的吳中人。藝術(shù)源于生活，社會(huì)文化背景對(duì)作家創(chuàng)作有著不可磨滅的深刻影響。劇本創(chuàng)作中李玉對(duì)于市井生活風(fēng)貌的呈現(xiàn)無疑都基于蘇州地區(qū)的市井生活的基本底色。生活在明末清初吳中地區(qū)的李玉對(duì)于裱褙行業(yè)有著得天獨(dú)厚的觀察機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)在戲劇作品中的呈現(xiàn)就是他對(duì)湯勤這個(gè)人物的地位、心態(tài)、作用地準(zhǔn)確把握。在劇情上，湯勤依靠裱褙師的職業(yè)身份絲絲入扣地完成了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù)，同時(shí)這個(gè)人物充分地體現(xiàn)了明清之際裱褙師特殊的文化身份與社會(huì)地位。湯勤原來從事裱褙行業(yè)時(shí)生活水平較高，只因?yàn)槿瞬缓貌艤S落街頭，靠裝裱字畫為生，憑借這項(xiàng)一技之長被莫懷古看中。身為裱褙師的他還有著鑒寶師、古董交易中間人等多重身份，但這與他的本行職業(yè)又是不可分割的。湯勤的人物形象設(shè)定融合了明清之際特殊的地域特色與時(shí)代特色，他的姓氏、職業(yè)緊密貼合著蘇州的裱褙行業(yè)實(shí)際，這些都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的市井生活形貌。除了《一捧雪》中反映的裱褙行業(yè)以外，李玉還有許多作品也呈現(xiàn)著明清之際蘇州的地域文化特色。例如《清忠譜·書鬧》中楓橋賣豆之人也聽?wèi)蚝炔瑁诸^說書的風(fēng)俗文藝形式為大眾所喜愛，講的內(nèi)容正是《說岳》；《一捧雪》中插入了宴飲聽?wèi)虻臉蚨?，演出的是《中山狼》。這還在表現(xiàn)市井生活風(fēng)貌的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了戲中戲的表現(xiàn)手法等，暗示了劇情發(fā)展。蘇州是明清之際裱褙工藝發(fā)展繁榮的地區(qū)，這種繁榮不是偶然，而是融入了文化、經(jīng)濟(jì)、地域等諸多因素。

裱褙工藝發(fā)展到今日，作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在拯救與保護(hù)古代書畫作品遺存的文化保護(hù)工作方面仍發(fā)揮著重要作用，而且它自身就蘊(yùn)含著豐富的文化基因。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，我們要第一時(shí)間確立正確的價(jià)值觀念。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，也是研究中國文化脈絡(luò)的重要手段。探究裱褙技藝的歷史沿革，以及各時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步程度，我們可以側(cè)面了解當(dāng)時(shí)中國手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展水平，更可以了解歷朝歷代的文化政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。探究各地裱褙工藝的共同性與特殊性，我們可以了解不同地區(qū)審美風(fēng)貌的獨(dú)特性與普遍性，以及各地文化交流現(xiàn)狀。就裱褙工藝本身的傳承而言，在保護(hù)裱褙技術(shù)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，其背后的歷史文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等更是不可忽視的重要因素。今日裱褙工藝的傳承與發(fā)展，在繼承古法中的優(yōu)秀內(nèi)容的同時(shí)更要注重融入現(xiàn)代化技術(shù)，例如在材料、工藝等方面尋求創(chuàng)新，貼合時(shí)代發(fā)展需要，探索裱褙工藝在新時(shí)代的傳承方式與發(fā)展方式，為其注入新的活力。

古代沒有錄像設(shè)備，我們只能從傳奇劇本、書畫作品中去尋覓這些鮮活生動(dòng)的市井生活風(fēng)貌的剪影，試圖觸碰流淌在其中的文化血脈，重現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌。這樣才能充分了解蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的深雋的文化內(nèi)涵。蘇繡、昆曲、裱褙工藝等精妙廣博的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)都是活躍在蘇州市民生活之中的重要部分，是與他們的生活息息相關(guān)的一部分。李玉等生活在那個(gè)時(shí)代的傳奇劇作家著重在作品中表現(xiàn)市民故事，相比一些劇作表現(xiàn)帝王將相、神仙道化的故事，這類題材給了我們相對(duì)更為充分的機(jī)會(huì)一探當(dāng)時(shí)市井生活風(fēng)貌的究竟，使我們得以從凝固的文字中發(fā)掘種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)活躍的圖景，這對(duì)我們今日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作有著重大的補(bǔ)充意義。