桂柱 葉秀霞 賀沙

（西南醫(yī)科大學(xué)體育學(xué)院 四川 瀘州 646000）

龍?jiān)凇抖Y記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。能顯能隱、能短能長、呼風(fēng)喚雨、驅(qū)邪、辟邪、祈福等，這些都是龍給人們留下的印象。舞龍是中國傳統(tǒng)民俗文化活動，是具有表演技巧和帶有浪漫主義色彩的民間舞蹈藝術(shù)，也體現(xiàn)了中國人民戰(zhàn)天斗地，無往不勝的豪邁氣概，舞龍文化振奮人心，增強(qiáng)中華兒女文化自信。是中華民族極為珍貴的文化遺產(chǎn)。瀘縣雨壇彩龍也是中華龍舞文化遺產(chǎn)的杰出代表。瀘縣雨壇彩龍社會關(guān)注的越來越多，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的時(shí)代要求之下，瀘縣雨壇彩龍的繼承與發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)，鑒于此，通過嘗試對瀘縣雨壇彩龍的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，總結(jié)其發(fā)展過程中的主要成績，和其中存在的問題。進(jìn)而使瀘縣雨壇彩龍更好的貫徹全民健身政策建言獻(xiàn)策。

1、雨壇彩龍的變遷過程

1.1、前期

瀘縣的舞龍藝術(shù)起始于唐宋時(shí)期。根據(jù)《永樂大典》記載，龍洞山位于瀘縣，榮昌和隆昌三地交界處，而龍洞山上有一個(gè)雨壇鄉(xiāng)。因?yàn)橛陦l(xiāng)的地理位置離河流較遠(yuǎn)，水資源缺乏，常年干旱。耍龍便成為求雨的一個(gè)儀式，在頂禮膜拜后被神話，后來演變成了民間的一種排場，生活在橋邊的人一直信奉龍舞祭祀。剛開始人們祭祀用的龍是簡單的由稻草扎制而成的“草把龍”求雨?！安莅妖垺钡凝埼蚕仁且粭l非常長的草簾，在龍尾最后的部分分了三個(gè)叉，并往上翹。龍身是用稻草捆成的橢圓形的球，然后用一根竹竿串起來，這樣便形成了龍身。龍頭是用草簾的另一頭反折一層做兩個(gè)彎角翹起。龍珠則是單獨(dú)做一個(gè)圓形的草團(tuán)。主體部分制作完成后，再對“草把龍”進(jìn)行一些簡單的裝飾，在龍頭、龍身、龍尾和龍珠上面掛一些五顏六色的紙條。慢慢的那一條經(jīng)常用來求雨的龍，被稱為雨壇彩龍，這樣就形成了彩龍的雛形。

1.2、早期

雨壇彩龍雛形形成之后，瀘縣雨壇鎮(zhèn)羅氏家族為雨壇彩龍發(fā)展與改良的傳承人。一直到清末年間，一名瀘縣籍貫的民間藝人王世品回到瀘縣。因?yàn)槌Ｄ暝谕鈴氖滤囆g(shù)，因而積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識。他大膽的對“草把龍”進(jìn)行改革創(chuàng)新。王世平結(jié)合浙江地區(qū)的板凳龍和廣東賽龍的特點(diǎn)和技術(shù)，并運(yùn)用了當(dāng)時(shí)川南農(nóng)耕的動作與造型。他主要改變了龍的制作技術(shù)，還有對衣子的選擇。這一次的改革與創(chuàng)新使雨壇彩龍?jiān)谥谱骷夹g(shù)和裝飾，玩法上面都更上一層樓。制作更加專業(yè)化，裝飾更加有個(gè)性和精美化，玩法套路也逐漸系統(tǒng)化，多樣化。王世品并把對雨壇彩龍制作，裝飾和玩法等技術(shù)手把手傳承給了瀘縣的羅氏家族。這樣以來，王世品成為雨壇彩龍的第一代傳人。1919年，瀘縣第一條雨壇龍燈在寧靜的村莊出現(xiàn)了。至此以后，雨壇彩龍不僅僅用來求雨，只要是逢年過節(jié)，婚喪嫁娶雨壇彩龍都會作為一個(gè)必不可少的儀式。

1.3、中期

在對雨壇彩龍的繼承的基礎(chǔ)之上，之后傳到民間藝人羅銀坤這一代，羅銀坤14歲就開始學(xué)習(xí)彩龍的套路玩法和技術(shù)。羅銀坤作為雨壇彩龍的的第二代傳人，在他負(fù)責(zé)于壇彩龍期間，瀘縣雨壇彩龍得到進(jìn)一步的發(fā)展和壯大。首先是在造型上面，他根據(jù)傳說中人們對龍的描述，和一些寺廟中各種對龍雕像和壁畫對龍燈進(jìn)行再改造。其次是龍燈的耍法套路上面，通過觀察生活中的各種民風(fēng)習(xí)俗和生活習(xí)慣，并吸收各種藝術(shù)團(tuán)的精華來豐富龍燈的耍法。在這一次的創(chuàng)新中，羅銀坤非常強(qiáng)調(diào)龍的“活”。他認(rèn)為要把一條龍耍活，就要求耍龍人與龍的情感，神態(tài)交融一體，手跟著眼動，眼跟隨心動，手、腳、心一齊動。在參加國內(nèi)很多重大活動后，雨壇龍受到國內(nèi)很多專家的贊賞。后來人們把他改良過后的龍譽(yù)為“一條耍活了的龍”。1985年被國家編入《中國民族民間舞蹈集成》一書中。具有悠久的歷史和精彩絕倫的龍舞表演藝術(shù)的雨壇彩龍被譽(yù)為 “東方活龍”。

1.4、后期

新中國成立以后，人們不在拘泥于對衣食住行，對精神文明建設(shè)上面投入的精力也越來越多。在這樣的背景條件下，雨壇彩龍又一次得到很大的發(fā)展。在此期間，羅銀坤的后輩羅德書和羅德學(xué)跟隨父親四處學(xué)習(xí)民間龍舞技術(shù)，還吸取各地雜技藝術(shù)的精華。再一次改良，專業(yè)的舞蹈藝術(shù)家也出謀劃策，這樣以來使雨壇彩龍得到空前的發(fā)展。2004年新建立起一支隊(duì)伍，龍舞隊(duì)由政府支持，代表縣、市形象外出參與表演、或者參加大型表演活動。2006年5月20日，經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)，由文化部確定瀘縣雨壇彩龍榮登首批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2006年11月13日晚中國文聯(lián)第八次代表大會，中國作家協(xié)會第七次代表大會聯(lián)歡晚會上，胡錦濤總書記親自為瀘縣雨壇彩龍點(diǎn)龍眼。

2、雨壇彩龍的前沿態(tài)勢

2.1、商業(yè)化趨勢

隨著雨壇彩龍的影響范圍越來越廣，突出的商業(yè)價(jià)值也越來越明顯。在瀘縣縣委和縣政府的支持和引導(dǎo)下，政府出資成立成立了國有獨(dú)資公司“四川瀘州雨壇彩龍演繹有限公司”。公司成立以后，積極的把雨壇彩龍投入到文化市場當(dāng)中，起初只是承辦一些簡單的商家開業(yè)和慶典活動等。后來一些重大的國家級晚會和慶典，都會有雨壇彩龍的亮相。這樣以來，雨壇彩龍產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益?，F(xiàn)在的“四川瀘州雨壇彩龍演繹有限公司”已經(jīng)成為《四川省文化品牌發(fā)展促進(jìn)會團(tuán)體會員》和首屆《四川省特色文化旅游品牌企業(yè)》。商業(yè)化的介入，在一定程度上對雨壇彩龍的發(fā)展起著推動作用。

2.2、輕保護(hù)現(xiàn)象

地方政府很是熱衷于對雨壇彩龍申報(bào)，卻忽略了對雨壇彩龍本身的保護(hù)，政府部門對瀘縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘工作做得淋漓盡致，現(xiàn)在的瀘縣一共有61個(gè)非遺資源。在申報(bào)的過程中，人們的各種行為有些本末倒置了。即使國家不斷頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》等有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)雨傳承條例。但是傳統(tǒng)的雨壇彩龍難免會受到現(xiàn)代文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊。面對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雨壇彩龍追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象還是大有存在的。在這樣的背景下，雨壇彩龍的發(fā)展會不會被現(xiàn)代精神文明同化。瀘縣和瀘縣相關(guān)的政府部門都應(yīng)引起高度的重視，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在保護(hù)的前提條件之下，制定適合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相關(guān)措施。

2.3、傳承人斷層

對雨壇彩龍制作技術(shù)和表演技術(shù)等的掌握，主要是瀘縣雨壇村的村民們，現(xiàn)在主要以羅氏兄弟舞龍團(tuán)為代表。據(jù)了解，雨壇村的人們一般都會花大量的時(shí)間在務(wù)農(nóng)上面，只有在農(nóng)閑的時(shí)候才會把雨壇彩龍拿來排練。舞龍隊(duì)伍中基本上都是本村的村民，而且大多數(shù)都是年齡偏大。如今隨著社會的變遷，雨壇村的自然環(huán)境和人文環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化，首先是農(nóng)村農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的遷移，越來越多的年輕人不愿意留在村里，都向城市搬遷，這樣一來，使雨壇彩龍表演人員的選拔大大減少。導(dǎo)致舞龍文化無人繼承的現(xiàn)象。其次雨壇彩龍是家族傳承，傳承人本身對舞龍技藝也會有所保留。與此同時(shí)，接班人的斷層一個(gè)最直接的原因就是學(xué)習(xí)舞龍技藝不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。這些都會導(dǎo)致接班人青紅不接。

3、雨壇彩龍的未來展望

3.1、建立健全保護(hù)傳承制度

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。國家相關(guān)部門和當(dāng)?shù)卣Y(jié)合雨壇鎮(zhèn)的實(shí)際情況建立和保護(hù)傳承機(jī)制，并出臺相應(yīng)法規(guī)保護(hù)雨壇彩龍等民間藝術(shù)。如果有一系列的法律保障和政策支持，就可以對雨彩龍進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化的繼承。在建檔保存方面，可以更加的真實(shí)細(xì)致和全面。在國家相關(guān)政策的指導(dǎo)下，地方各相關(guān)部門也會對雨壇彩龍采取各種有行和無形的保護(hù)。同時(shí)雨壇彩龍也要抓住國家政策支持的發(fā)展機(jī)遇，結(jié)合自身發(fā)展的需要，順勢而上，開辟出屬于自己的發(fā)展道路，這樣對雨壇彩龍的傳承和發(fā)展都具有非常重要的意義。

3.2、雨壇彩龍推入學(xué)校課堂

2011年以來，國家發(fā)布了《全民健身計(jì)劃（2011—2015）》的相關(guān)政策，支持各地區(qū)按照自己的的人文自然資源特色舉辦有特色的民俗體育活動。學(xué)校是青少年最集中的地方，學(xué)校環(huán)境也是一個(gè)相對封閉的，人員的結(jié)構(gòu)變動很小，設(shè)施器材各方面都比較完備，能夠保障我龍舞運(yùn)動的有序順利的進(jìn)行。毫無疑問，學(xué)校的校本課程對雨壇彩龍發(fā)展壯大有相當(dāng)大的效能。把雨壇彩龍這個(gè)項(xiàng)目引入學(xué)校體育課程，不僅可以使學(xué)生感受中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)青年一代對民族的認(rèn)同感和自豪感。其次舞龍這這一個(gè)項(xiàng)目還可以增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)頑強(qiáng)的體魄。更重要的是可以將雨壇彩龍繼續(xù)發(fā)展壯大。例如，在瀘州的各個(gè)中小學(xué)開設(shè)舞龍?zhí)卦O(shè)課程，要求人人參與并制定考核標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)特色課程開張效果好的學(xué)校，可以評選特色龍舞學(xué)習(xí)，學(xué)?？梢猿闪⑽椠埓黻?duì)，代表學(xué)校參加各種比賽。這樣不僅最有效，最直接的傳承了雨壇彩龍這一個(gè)項(xiàng)目，在其中發(fā)展選取一些繼承雨壇彩龍的中堅(jiān)力量。還可以豐富學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，形成自己的辦學(xué)特色。

3.3、加大創(chuàng)新傳播發(fā)展力度

創(chuàng)新是事物發(fā)展的不竭動力。雨壇彩龍自身也不能坐以待斃，必須要打開大門，繼續(xù)吸取學(xué)習(xí)其他藝術(shù)的精華，在自己的制作工藝和技術(shù)，龍的服飾裝扮，造型動作各方面都不斷推陳出新。在宣傳推廣上面，可以利用新媒體傳播塊，影響力大，滲透力強(qiáng)的特點(diǎn)，建立相關(guān)的微信公眾號、抖音號等，進(jìn)行對雨壇彩龍的宣傳，這樣以來瀘縣還可以打造以雨壇彩龍有關(guān)的主題旅游村。帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，對雨壇彩龍的宣傳和提高知名度也有很大的幫助。

4、結(jié)語

中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多都源于勞動人民的生產(chǎn)，生活以及對許多未知的自然現(xiàn)象帶來的未知的恐懼與敬畏和人們對美好生活的向往。雨壇彩龍就是人們在這樣的社會背景下而演變出來的。雨壇彩龍是農(nóng)耕時(shí)代社會發(fā)展的縮影，代表了農(nóng)耕文明的精華部分。在全民健身的時(shí)代背景之下，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)展舞龍文化，加大對舞龍文化的支持和保護(hù)，發(fā)揮出舞龍項(xiàng)目在全民健身時(shí)代中的做大作用。如此一來，不僅可以傳承和發(fā)揚(yáng)中國舞龍文化，對貫徹全民健身也有非常重要的意義。