金祖敏

（貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550025）

馬克思青年時在追求人類福祉的過程中確立了自己的理想，他說道：“人生的根本目的就在于為全人類的解放、自由和幸福而斗爭?！盵1]馬克思的幸福觀強調(diào)人的幸福，最終目標是實現(xiàn)全人類的幸福。只有深刻理解馬克思幸福觀的理論來源和主要內(nèi)容，才能全面理解馬克思的幸福觀。因此，探究馬克思幸福觀的理論來源和主要內(nèi)容對于實現(xiàn)人的普遍幸福具有重要價值。

一、馬克思幸福觀的理論來源

馬克思幸福觀的理論來源，主要基于西方哲學史的以下幾種幸福觀：感性主義幸福觀、理性主義幸福觀、功利主義幸福觀、基督教幸福觀。馬克思在這幾種幸福觀的基礎(chǔ)上進行繼承與批判，最終形成自己的幸福觀，接下來將重點闡述馬克思對這幾種幸福觀的看法。

（一）馬克思對感性主義“物質(zhì)幸福”的繼承

感性主義幸福觀和理性主義幸福觀最大的不同，在于感性主義幸福觀強調(diào)物質(zhì)享受，追求物質(zhì)給人們?nèi)怏w帶來的最大快樂，而理性主義幸福觀強調(diào)精神享受，摒棄物質(zhì)享樂，忽視物質(zhì)幸福。感性主義幸福觀雖然強調(diào)追求物質(zhì)的享受，但是他們對物質(zhì)的追求是有限度的，而不是過度地沉溺其中。同時，感性主義在追求物質(zhì)的基礎(chǔ)上，更加重視對精神層面的追求。與理性主義幸福觀相比較，感性主義幸福觀更貼近生活，也更容易實現(xiàn)。

古希臘哲學家德謨克利特將萬物的本原分為原子和虛空，他將原子區(qū)分為粗糙感性的原子和精致理性的原子，粗糙感性的原子表示為物質(zhì)，粗糙的原子之間劇烈的運動會給感官帶來快樂。而精致的原子則表示為心靈，精致的原子之間平穩(wěn)的運動會給心靈帶來永恒的幸福。德謨克利特承認物質(zhì)能給感官帶來快樂，并將幸福區(qū)分為感性幸福和理性幸福，與此同時，他運用原子論以警誡人們在物質(zhì)追求上要適度，切忌過度的盲目追求?！叭藗兺ㄟ^享樂上的有節(jié)制和生活的寧靜淡泊，才得到愉快?！盵2]德謨克利特的幸福觀堅持物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，幸福是對物質(zhì)的有限追求和對精神的同等追求。伊壁鳩魯作為幸福主義創(chuàng)始人之一，首次建立了一個以感覺主義為中心，追求個人身體無痛苦和靈魂無干擾的快樂主義倫理學體系。他指出：“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂?！盵3]他高度重視人對物質(zhì)追求的適度性，強調(diào)人們要運用理性思維來追求靈魂和身體的快樂。伊壁鳩魯認為幸福同樣是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。費爾巴哈則是從人本學的角度去探求人類的幸福問題，他認為人的本質(zhì)就是感性欲望，人基本的欲望就是追求幸福，而生命的存在是追求幸福的基礎(chǔ)。他在這里所指出的“人”雖然仍處于一個抽象概念，但與先前的哲人相比已有了巨大的進步。

馬克思對感性主義幸福觀最大的認可是承認人們對物質(zhì)的適度追求，并更加關(guān)注對精神層面的追求。物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)，是人類生存的前提，如費爾巴哈所說，沒有生命就沒有幸福，但只有物質(zhì)上的幸福也不是真正意義上的幸福，幸福必須是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。在這里，馬克思倡導人們適度追求物質(zhì)與精神的享受，把握物質(zhì)享受與精神享受的辯證統(tǒng)一。

（二）馬克思對理性主義“精神幸福”的揚棄

理性主義幸福觀區(qū)別于感性主義幸福觀，理性主義幸福觀更加強調(diào)理性，側(cè)重精神層面的幸福，摒棄物質(zhì)享樂。主張人們要完全拋棄對物質(zhì)的追求，重視對精神層面的追求，以此將人和低級動物區(qū)分開。蘇格拉底強調(diào)道德由理性指導，道德與理性具有辯證統(tǒng)一性，人們應(yīng)該注重道德，充分認識自己，不斷地獲取知識，認識普遍真理，提高認知能力。柏拉圖繼承了蘇格拉底這一思想，并在此基礎(chǔ)上提出了理念論，認為現(xiàn)實中的每個事物都在不斷地產(chǎn)生與滅亡，它們都是不真實的，只有理念是永恒的、真實的存在。他反對德謨克利特將肉體快樂認為是幸福的觀點，認為感官快樂是暫時的、虛幻的，是最低級的，只有理念才是永恒的、真實的、值得人追求的。柏拉圖要求人們放棄現(xiàn)實世界里的感官快樂，將希望寄托于理念世界。亞里士多德繼承了蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于幸福的認識，不同的是，他在探討幸福的定義時將道德、快樂等關(guān)鍵因素納入其中，既承認物質(zhì)享受能給人帶來快樂，也承認人們要通過理性思維來追求幸福。

馬克思幸福觀肯定了理性主義幸福觀對精神層面的追求，但他并不認同理性主義幸福觀摒棄物質(zhì)享受這一觀點，物質(zhì)是人類生存的前提，而精神則為物質(zhì)提供能動反應(yīng)，馬克思認為幸福是物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，缺一不可。因此，馬克思對理性主義幸福觀進行了揚棄，繼承了他們所追求的精神幸福，同時也摒棄了他們排斥物質(zhì)幸福這一看法，倡導幸福是精神幸福與物質(zhì)幸福的統(tǒng)一。與此同時，馬克思還繼承了亞里士多德的幸福觀，亞里士多德認為幸福需要理性的指導，同時也需要實踐活動來踐行，馬克思繼承了他這一重要理念，認為現(xiàn)實生活中的人必須通過社會實踐活動來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。此外，亞里士多德的城邦幸福與公民幸福充實了馬克思幸福觀的內(nèi)容，馬克思認為人是社會關(guān)系的總和，任何人不能單獨地存在，社會幸福是個人幸福的前提，而個人幸福則能促進社會幸福。因此，馬克思幸福觀認為幸福是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。

（三）馬克思對基督教“虛幻幸福”的批判

基督教幸福觀認為只有對上帝進行沉思、崇拜，才能返歸天國，獲得幸福。它提倡神權(quán)主義，倡導人們接受現(xiàn)世的苦難，鼓勵人們在來世追求幸福，是一種消極的宗教觀。奧古斯丁作為基督教最有影響力的哲學家，他認為人的終極目標是幸福，上帝是真理，上帝的光能讓人們知道真相，當人們得到真相，他們就會得到幸福。只有當人們都相信基督教，相信上帝，相信上帝的愛，才能得到幸福，他相信這種幸福是永恒的。他將上帝作為其幸福觀的核心理念，認為上帝創(chuàng)造了人的存在，認為幸福只有在對某種信仰的追求中才能實現(xiàn)，只有把希望寄托于來世才能獲得幸福。與以往將物質(zhì)享樂和精神滿足歸于幸福的哲學家不同，他認為過度的物質(zhì)享受和精神滿足都不能實現(xiàn)，二者相統(tǒng)一的幸福同樣不能實現(xiàn)，只有始終追求某種信仰才能實現(xiàn)幸福。奧古斯丁的幸福觀是基督教悲觀主義的幸福觀，他呼吁人們相信幸福的另一面，追求虛幻的幸福，他認為全能的上帝是實現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)，他促使人們走向禁欲生活，放棄對世俗幸福的追求。他的幸福觀雖然在當時給了人們一定的精神安慰，但他并不是從人性出發(fā)，忽視了人的價值，是一種消極的幸福觀。

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思對宗教進行了全面批判，認為宗教是人腦虛構(gòu)的產(chǎn)物，人將會被自己創(chuàng)造的宗教所支配，人的意識和宗教產(chǎn)生了異化。馬克思后期不僅批判了宗教，而且主張廢除宗教。而基督教的幸福觀則呼吁人們在來世追求虛幻的幸福，放棄對現(xiàn)世幸福的追求。馬克思對中世紀基督教幸福觀持否定態(tài)度。

（四）馬克思對功利主義“群體幸福”的超越

功利主義將實際利益作為道德標準，其創(chuàng)始人邊沁用苦樂效應(yīng)分析了功利原理和幸福的關(guān)系，他說到：“當我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為增進或者違反當事人的幸福為準。”[4]不難看出，邊沁的效果論深受伊壁鳩魯?shù)挠绊?。邊沁認為，追求幸福和避免痛苦是人的本性，是自然界的生存規(guī)律，是人類最基本的自然屬性。邊沁在處理個人幸福與社會幸福時，認為個人利益促進社會利益的構(gòu)成，而“最大多數(shù)人的幸?！笔菢?gòu)成社會利益的最佳狀態(tài)。穆勒修正了邊沁的苦樂思想，完善了他的大多數(shù)人的幸福思想，強調(diào)美德、利益和幸福之間的關(guān)系。他指出：“功利主義所認為行為上是非標準的幸福并不是行為者一己幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福?！盵5]他在重申邊沁這個原則的前提下提出了社會感情，調(diào)節(jié)了個人與社會之間的矛盾。社會感情是聯(lián)系人與社會之間的紐帶，人們要得到自己的幸福就需要別人的幫助。同時，穆勒認為美德是追求幸福的目的，人們追求美德是因為它與快樂、利益相聯(lián)系，他指出：“幸福是一種利益，個人的幸福是他自己的利益，因而公共幸福是一切人的集團的利益。”[5]美德將不傷害別人的利益來增加自己的利益為準則，這種美德可以在尊重別人利益的情況下，正當?shù)叵硎茏约旱睦妗Ｄ吕赵诶娴幕A(chǔ)上將美德與幸福統(tǒng)一起來，調(diào)和了它們之間的矛盾，同時也為功利主義幸福論找到了具有合理性的概論。功利主義幸福觀提倡“大多數(shù)人的幸?！保R克思則將大多數(shù)人的幸福提升為全人類的幸福，馬克思在青年時期就選擇為全人類幸福而奮斗的職業(yè)，并為此奮斗終生。

二、馬克思幸福觀的主要內(nèi)容

幸福一直以來都是人們所不斷探討的復雜問題，人們對幸福的理解也各有不同。比如“一個身體健康的人可能覺得自己不幸，而一個身體殘疾的人卻可能覺得自己幸福。一個窮困潦倒的讀書人可能覺得自己幸福，而一個腰纏萬貫的富翁卻可能覺得不幸……凡此種種，不一而足。”[6]幸福之所以這樣讓人捉摸不清，究其原因就在于幸福本身所存在的復雜特性，集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）馬克思幸福觀堅持主觀與客觀相融合

幸福的主觀性主要體現(xiàn)在不同時期、不同階層、不同人生目標和不同的理想、人與人之間對幸福的不同看法，對幸福概念的不同理解，也叫個體差異性。幸福的客觀性體現(xiàn)為人們在現(xiàn)實社會中，會受勞動力和生產(chǎn)方式等客觀因素所影響，導致幸福的滿足被客觀條件所限制。因此，在社會歷史的發(fā)展過程中，不能忽視客觀規(guī)律的現(xiàn)實因素，更不能脫離具體的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，幸福必須堅持主觀與客觀相融合。幸福的主觀與客觀相互貫通、相互影響，主觀需建立在客觀之上，而主觀會受社會經(jīng)濟的影響，隨著社會的發(fā)展，人們?yōu)榱说玫礁玫纳顮顟B(tài)，會憑主觀印象去改變客觀世界，以此達到主觀與客觀的相互融合。同時，幸福的主觀因素和客觀因素也會因時代的發(fā)展而改變。在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們以前消費不了的奢侈品在今天看來變成必需的了，人們的物質(zhì)生活水平隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展時，人們對于幸福的主觀理解也會隨之發(fā)生變化，對于幸福的要求也會提高。另一方面，社會經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的不斷改善，將極大地充實人們對于幸福的體驗感，并提高人類幸福的質(zhì)量。

總的來說，幸福是一種主觀的表面現(xiàn)象和心理感受，這是幸福的主觀性。然而，從實質(zhì)上看，幸福不是主觀的、武斷的，而是客觀事物的限度。因此，幸福也是客觀的，幸福是主觀與客觀的融合統(tǒng)一。

（二）馬克思幸福觀堅持物質(zhì)與精神相并重

馬克思幸福觀認為，幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，二者之間缺一不可。而西方哲學里的幸福觀將物質(zhì)與精神二者之間的關(guān)系相分裂，主要呈兩種狀態(tài)：一種是禁欲主義，認為人的物質(zhì)欲望為邪念，肉體的需要為罪惡，人類的精神欲望是一切罪惡的根源，人們應(yīng)該摒棄一切欲望來追求內(nèi)心的安寧。另一種是享樂主義，認為人類滿足自己的需求，追求物質(zhì)的享受，否定精神領(lǐng)域的需求。馬克思認為，精神幸福是合理的，在滿足基本的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活后，還需要尋求精神領(lǐng)域的社會需要、社會認同感、社會歸屬感等。馬克思強調(diào)精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的重要性，倘若只滿足了物質(zhì)需求，沒有精神需求的輔助，那么這種幸福也是表面的、短暫的、不完滿的，人們很快就會感到精神的空虛，厭倦這種生活。因此，人類的幸福應(yīng)該堅持物質(zhì)生活與精神生活相并重。

（三）馬克思幸福觀堅持個人與社會相統(tǒng)一

馬克思幸福觀最主要的特征是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。馬克思提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，強調(diào)個人與社會之間的關(guān)系密不可分，是一個有機的整體。在西方，許多學者將個人幸福和社會幸福相割裂開來，沒有將兩者之間的關(guān)系進行統(tǒng)一研究。但在社會關(guān)系中，人的本質(zhì)屬性是社會性，人與人之間不斷地將社會關(guān)系作為實現(xiàn)個人價值的標準，以此來保障物質(zhì)生活與精神生活的滿足。馬克思認為社會幸福決定個人幸福，個人幸福促進社會幸福，所以個人幸福與社會幸福辯證統(tǒng)一，相互作用。個人幸福的實現(xiàn)受社會經(jīng)濟制度發(fā)展的制約，社會經(jīng)濟制度高度發(fā)展的同時，個人幸福的實現(xiàn)更為容易，更易滿足，同時個人幸福的實現(xiàn)依賴于社會物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。個人在為社會服務(wù)的過程中得到個人幸福的滿足，在社會關(guān)系中通過個人的奮斗來提升社會的整體幸福，而社會幸福也要在滿足整體幸福的情況下去滿足個人幸福。馬克思指出：“人類的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”[7]個人幸福要在滿足社會幸福的前提下實現(xiàn)，這是馬克思幸福觀的理論核心，也是馬克思幸福觀最為突出的時代特質(zhì)和先進根源。

（四）馬克思幸福觀堅持勞動與享受相結(jié)合

馬克思認為幸福的實現(xiàn)需要借助于社會勞動實踐，在勞動創(chuàng)造的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)與滿足人們的生活所需。勞動在真正意義上是指人類自由自覺的實踐活動，在這一實踐過程中人們應(yīng)當是享受的自覺的活動，而不是被壓迫的強制性活動。在這里，勞動過程作為一種享受過程，不僅能夠滿足人的生理需要，同時也能使人在勞動過程中得到智力與體力的提高，實現(xiàn)人類的發(fā)展與進步，也能提高人們在勞動過程中所獲得的幸福感。馬克思與享樂主義和禁欲主義不同，他一直主張幸福需要通過勞動的途徑來實現(xiàn)，人們在勞動過程中獲得了物質(zhì)財富和精神財富。而幸福是人自身的一種心理感受，在這勞動過程中人們也獲得了社會認同感和社會歸屬感，得到了自我人生價值的實現(xiàn)。勞動作為一種社會實踐，人們需要通過社會實踐去改造客觀世界，以此來滿足人的發(fā)展需求。在勞動過程中，人具備創(chuàng)造性和主觀能動性，通過對客觀世界的不斷改造，創(chuàng)造出滿足自己生活所需的物質(zhì)條件和精神條件。因此，獲得幸福的途徑是人類的社會勞動。

馬克思幸福觀堅持勞動與享受相結(jié)合，勞動是幸福得以實現(xiàn)的前提，幸福是勞動付出的結(jié)果，人們要不斷地為幸福生活付出勞動，為幸福提供現(xiàn)實路徑。在勞動與享受相結(jié)合的理論上，一方面，幸福不是單純的物質(zhì)享受，最重要的是社會勞動，只有在社會里進行了勞動，才能創(chuàng)造出幸福的果實，才能創(chuàng)造出屬于自身的財富，才能提高人們的幸福感。另一方面，享受并不是奢侈的代名詞，更不是統(tǒng)治階級的專利，在社會上勞動的每一位勞動者都有享受的權(quán)利，而享受也是幸福的組成部分，只勞動不享受是不合理的，就像只談義務(wù)不談權(quán)利也是不合理的。馬克思強調(diào)勞動與享受相結(jié)合，只勞動不享受的禁欲不是幸福，只享受不勞動的享樂也不是幸福。因此，在實現(xiàn)幸福的過程中，我們要更加注重勞動和享受之間的關(guān)系。

三、馬克思幸福觀的當代價值

在漫漫人生道路上，每個人的追求目標都不同，但“幸福”一詞總是把各個目標匯聚一堂。馬克思幸福觀作為一種獨特的幸福觀，他指出：幸福是人類通過自己的創(chuàng)造性實踐活動所產(chǎn)生的一種生活方式?；谛聲r代背景，對馬克思幸福觀的研究仍然十分重要。科學的幸福觀不僅能為國家的發(fā)展提供正確的理論依據(jù)和現(xiàn)實指引，還能在精神層面上促進文明與理念的創(chuàng)新，開拓人們的視野，拓寬人們的思維，對推進人類社會的全面發(fā)展具有重要的作用。

（一）馬克思幸福觀為個人幸福實現(xiàn)提供理論指導

科學技術(shù)的高速發(fā)展極大地提高了人們的經(jīng)濟水平和生活水平，人們對物質(zhì)生活的需求得到了充分的滿足。但在物質(zhì)財富極大豐富的今天，人們的幸福感卻呈下降趨勢，主要原因是國民幸福觀之間的偏離。在全球化大背景下，受西方思潮的影響，人們在意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏差，如享樂主義、拜金主義和威權(quán)主義等不良思潮，充斥著人們的生活和工作，使人們產(chǎn)生焦慮、浮躁等不良情緒。其歸因于人們太過于注重物質(zhì)享受、經(jīng)濟效益而忽視了精神層面的追求，片面地定義了幸福的內(nèi)涵，使幸福套上了物質(zhì)這把枷鎖。隨著個人主義盛行，人們開始進行我行我素的生活，將自身與集體、社會、國家相背離，嚴重地阻礙了社會的進步與發(fā)展。而馬克思幸福觀強調(diào)主觀與客觀相融合、物質(zhì)與精神相并重、勞動與享受相結(jié)合、個人與社會相統(tǒng)一。因此，將馬克思幸福觀作為指導思想，培育人們健康的幸福觀，有助于消除這一局面。馬克思幸福觀的理論思想能夠構(gòu)建當代中國人的幸福思想，能夠幫助人民感受真正的幸福，是人民獲得幸福的關(guān)鍵所在。

（二）馬克思幸福觀為社會和諧安定提供方向指引

一個和諧安定的社會環(huán)境能給人民帶來極大的幸福感，在全球化時代背景下，和諧安定的社會環(huán)境對于人民、社會和國家而言具有重大現(xiàn)實意義。當然，和諧安定的社會環(huán)境要著眼于以下兩個方面：

第一，人與自然的和諧共處。人與自然和諧相處是社會和諧安定的關(guān)鍵，是人類發(fā)展的主題，是人類處理自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。只有實現(xiàn)人與自然的和諧，才能構(gòu)建完滿的社會環(huán)境。馬克思認為人與自然的關(guān)系具有斗爭性與同一性，其斗爭性體現(xiàn)為人在實踐活動中對自然界的改造，與不利于人類生存的自然事物而斗爭。但是，無論人類怎樣改造自然界，都無法改造自然界的客觀規(guī)律。因此，人類在實踐活動中必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，保護自然。馬克思以人與自然的和諧共處來解讀幸福，為人與自然和諧相處探尋出一條合理的途徑，促進了人與自然的和諧發(fā)展，為幸福開辟了新的道路。

第二，人與社會的和諧相處。馬克思幸福觀認為社會上的事物及人與人之間的聯(lián)系息息相關(guān)，不是孤立存在的，幸福也不例外?！皞€人是社會的分子，社會是個人的集合，個人幸福是文明社會追求的目標，社會的幸福是每一個人努力的目標?！盵8]人是社會關(guān)系的總和，人與社會之間的關(guān)系密切，不能分割。而和諧安定的社會關(guān)系充分地體現(xiàn)了這一點，馬克思認為人的全面發(fā)展是幸福的最高體現(xiàn)，人只有得到了全面自由的發(fā)展，社會認同感、社會責任感才會提高，幸福感也會隨之提升。在今天，我們要從人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上去實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。因此，人的幸福在一定意義上就是人與自然、社會之間的和諧共處、相互促進與協(xié)調(diào)發(fā)展。遵循馬克思幸福觀，有利于促進人與社會的和諧發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧的社會主義社會。

（三）馬克思幸福觀為國家繁榮富強提供現(xiàn)實路徑

習近平明確指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量?！盵9]習近平把中華民族偉大復興作為當今中國要實現(xiàn)的重大目標，以中國夢作為指導思想，把實現(xiàn)國家繁榮富強作為目標。同時，在實現(xiàn)中國夢的過程中會遇到困難與挫折，最重要的是人們要堅持自己的思想。在當今社會，各種價值觀相互競爭，占據(jù)著人們的思想，在全球化背景下，保持人們的意識形態(tài)格外的重要。意識形態(tài)決定著國家的命運，只有保持正確的價值導向，才能促進國家的發(fā)展。只有處理好各種錯誤觀點和錯誤思潮，牢牢把握意識形態(tài)話語權(quán)，才能保證國家的穩(wěn)定發(fā)展。馬克思主義理論作為我國的指導思想，而馬克思幸福觀作為馬克思主義理論的重要部分，指導著人民樹立正確的幸福觀。只有堅定地選擇馬克思幸福觀，才能實現(xiàn)我國的繁榮昌盛。以馬克思幸福觀為指導，可以幫助國家、人民樹立正確的意識形態(tài)，為國家繁榮富強提供牢固的文化軟實力，指引國家與人民走向正確的發(fā)展道路。馬克思幸福觀能夠集合中國人民的共同價值觀，是中國人民的思想核心，為國家繁榮富強提供現(xiàn)實路徑。中國要堅定不移地堅持自己的意識形態(tài)，以馬克思幸福觀為指導，引導人民正確追求幸福，用馬克思幸福觀實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

總之，對馬克思幸福觀的探究，不僅為當代人的幸福觀提供了思想基礎(chǔ)，還為幸福觀的踐行提供了現(xiàn)實路徑。馬克思幸福觀無論在個人層面、社會層面還是在國家層面都具有重要的現(xiàn)實價值。解讀馬克思的幸福觀，有助于人們理解幸福的本質(zhì)，幫助人們建立正確的幸福觀，引導人們追求真正的幸福，把握幸福的規(guī)律，走向未來的幸福。