張曉琴

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410083）

習(xí)近平在建黨100周年大會上指出，革命先驅(qū)不畏艱險、篳路藍(lán)縷，形成了“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神”[1]。偉大建黨精神是馬克思主義真理同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的寶貴思想結(jié)晶，它從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，底蘊厚重、根基扎實，這表明中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化巨大的涵養(yǎng)功效。因此，探析偉大建黨精神與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊聯(lián)系，對于解讀習(xí)近平重要講話精神，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建黨精神以及奮力實現(xiàn)中國夢具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、“堅持真理、堅守理想”根植于“天下大同”的社會理想

“堅持真理，堅守理想”是偉大建黨精神的基石，自“紅船精神”起，堅持馬克思主義真理，堅守共產(chǎn)主義理想成為一代又一代中國共產(chǎn)黨人不懈追求的目標(biāo)，它貫穿于中國共產(chǎn)黨人精神譜系之中，更傳承于古代“天下大同”的社會理想，成為詮釋中國共產(chǎn)黨人紅色基因的關(guān)鍵所在，激勵一代又一代中華兒女為實現(xiàn)唐虞盛世的美好夙愿而不懈努力。

“天下大同”的社會理想古已有之，早在堯舜禹時代中華民族就有了以禪讓制為代表的天下為公、選賢任能的理想社會雛形。在《禮記·禮遠(yuǎn)》篇中，儒家先賢孔子首次為大同做了定義：“大道之行也，天下為公……故外戶不閉，是為大同?！钡搅私?，維新派和資產(chǎn)階級革命派表達(dá)了不同的“天下大同”的夙愿?？涤袨榈摹洞笸瑫繁闶菢O具烏托邦元素的理想社會書籍，在書中，他認(rèn)為，大同社會里，沒有國家，沒有暴力機構(gòu)，取代國家的將是“全地大同公政府”。梁啟超的“新天下主義”則認(rèn)為，要把儒家思想的“仁”作為基礎(chǔ)，將其中的同類意識發(fā)揮到極致，這才是實現(xiàn)“大同社會”的根本動力。資產(chǎn)階級革命先驅(qū)孫中山先生認(rèn)為，謀求民族獨立實則是為了更好地講世界主義，“使全世界合為一大國家”，并最終實現(xiàn)大同社會。

古代大同思想與共產(chǎn)主義理想有著相容相通的共性，有著一以貫之的思想內(nèi)核與理念內(nèi)容。因此，在十月革命馬克思主義傳入中國之際，中國共產(chǎn)黨人開啟了堅持馬克思主義真理，堅守共產(chǎn)主義理想的建黨復(fù)興之路。李大釗最先接受了馬克思主義的熏陶，并將中國古代天下為公、社會大同的理想與馬克思主義緊密地融合在一起，并提出了“新亞細(xì)主義”的設(shè)想，他指出，凡亞細(xì)亞的民族都應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，與歐美三足鼎立，共同完成世界的聯(lián)合，實現(xiàn)人民的幸福。同時，他還指出，“現(xiàn)在世界進化的軌道……這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)?！盵2]這就是說，大同社會的世界形式就是共產(chǎn)主義理想，它需要一步一步地實現(xiàn)，并且應(yīng)當(dāng)有科學(xué)革命的指導(dǎo)思想。毛澤東在書信中提到“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！盵3]在《人民民主專政》中，他還用大同一詞來指代共產(chǎn)主義，這就說明大同理想和共產(chǎn)主義理想存在著某種程度的契合，可以說，大同理想是共產(chǎn)主義理想之源，共產(chǎn)主義理想是大同理想之魂。

古往今來，大同社會的時代內(nèi)涵盡管不斷發(fā)生改變，但其中心主旨一直都是致力于實現(xiàn)“天下為公”的社會理想，所不同的是，古代的“天下大同”的社會理想在地域上只限于中國，在實質(zhì)上只是一種知識分子或者圣人對于美好社會的憧憬，并沒有可行性以及現(xiàn)實性。到近代，知識分子在懷揣最初“天下為公”的理想時，吸收了西方民主自由的思想，但這種思想仍然帶有很大的空想性質(zhì)。到馬克思主義傳入中國，共產(chǎn)主義理想開始與中國傳統(tǒng)文化中的大同社會理想相結(jié)合，并且具有革命精神與實踐導(dǎo)向，正如馬克思認(rèn)為的那樣，共產(chǎn)主義“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[4]。

二、“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”承襲于休戚與共的家國情懷

以紅船精神為發(fā)軔，中國共產(chǎn)黨人涵養(yǎng)了“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的偉大建黨精神，可以說，一部有血有肉的黨史正是一部踐行初心與使命的共產(chǎn)黨人奮斗史，無論是早期的建黨創(chuàng)始人，如：南陳北李、毛澤東、蔡和森等，還是走在抗疫一線的中國共產(chǎn)黨人以及扎根貧困地區(qū)四十載將其終身奉獻(xiàn)給人民教育事業(yè)的張桂梅，他們的事跡無不彰顯出共產(chǎn)黨人的初心與使命，而這種初心與使命正是源自于我國古代的“家國情懷”。

在中國古代傳統(tǒng)社會中，“國”與“家”是密不可分的整體，這一點可從“國”與“家”的文字淵源中得到說明。“國”最早在甲骨文中寫作“國”。在《說文·囗部》: “國”是一個會意字，有通過武力守衛(wèi)領(lǐng)土之意。因此，“國”最初表示疆域之義，后來被引申為邦國或者諸侯國。“家”在《說文·宀部》中的含義就是居住的地方。在甲骨文中，家表示豢養(yǎng)生豬的居所，此外也有家族之義，在古代，大夫治理之地也稱為家。因此，“國”與“家”不僅淵源流長，關(guān)系可謂十分緊密。“家國情懷”包含有“愛國如家”和“治國如家”的文化內(nèi)涵。首先，“愛國如家”就是要以自身貢獻(xiàn)國家，這樣就可以使父母享有君子的美譽[5]。由此可見，對父母的孝順，要通過對國家的忠心來實現(xiàn)。其次，“治國如家”是一種自上而下的“家國情懷”，就是說統(tǒng)治者治理國家像治理自己的家一樣。因此，從古代起，家庭與國家就緊密地聯(lián)系在一起，這樣的“家國情懷”要求個人將個人理想融入到國家理想之中。

“家國情懷”在馬克思主義傳入中國后，成為中國共產(chǎn)黨追求無產(chǎn)階級徹底解放的初心與使命。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，對于無產(chǎn)階級者來說，其歷史使命就在于實現(xiàn)自身的解放，也就是全人類的解放。因此，正是在無產(chǎn)階級使命意識與愛國情懷的雙重影響下，共產(chǎn)黨人艱難地為國家尋找出路。革命先輩李大釗自1907年中學(xué)畢業(yè)就以救國救民為己任，他在俄國十月革命前后發(fā)表的《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》《法俄革命之比較觀》等文章中表明他已經(jīng)找到了中國革命道路的方向。毛澤東早在青年時期便暗暗下定決心要救亡圖存，并意識到要打破獨斷思想，重新找到一條適合中國的道路，他在湖南建立了長沙共產(chǎn)黨早期組織和社會主義青年團，為建黨建團等工作作出了卓越的貢獻(xiàn)。周恩來1920年遠(yuǎn)赴歐洲求學(xué)，在他的三封家書中，明確表達(dá)了追求信仰，要為中國尋找適合道路的決心[6]。由此可見，中國共產(chǎn)黨人在各種“主義”的較量中選擇了馬克思主義，一個致力于實現(xiàn)全人類解放的“主義”，而革命先驅(qū)能夠以大家為小家，于風(fēng)雨如晦、兵燹不斷的年代勇?lián)鷷r代賦予的偉大建黨使命，根本原因就在于傳統(tǒng)文化基因中所賦予我們的“家國情懷”，正是這種“愛國情懷”的基因在與馬克思主義真理的碰撞中轉(zhuǎn)化為建黨精神之源，也成為支撐百年大黨從弱到強的精神支柱。

可以看出，偉大建黨精神正是源于對古代“家國情懷”精神的繼承與發(fā)展，所不同的是，古代統(tǒng)治者強調(diào)家國情懷主要是基于維護統(tǒng)治者自身利益的考慮，這段時期，強調(diào)“愛國情懷”，其實也就是強調(diào)個人對于統(tǒng)治者無條件的服從。但不同的是，偉大建黨精神中的初心與使命精神是發(fā)自于內(nèi)心的真實情感，并無外力制約或者思想的鉗制，相反，最初的共產(chǎn)黨人甚至還面臨著當(dāng)時政府的圍追堵截，他們能夠在這種條件下肩負(fù)起建黨任務(wù)，表明共產(chǎn)黨人的“愛國情懷”已經(jīng)實現(xiàn)了從他為到自為的轉(zhuǎn)變。

三、“不怕犧牲、英勇斗爭”傳承于舍利取義的奉獻(xiàn)精神

“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[7]，這就是說共產(chǎn)黨人“不怕犧牲，英勇斗爭”的奉獻(xiàn)精神，這是一種大無畏的奉獻(xiàn)精神，而所謂奉獻(xiàn)精神，是一種不計較利益得失、勇于犧牲的精神，它是為了實現(xiàn)目標(biāo)與理想，甘愿付出一切直至生命的精神。這種精神追根溯源，其核心與要旨便是古往今來各家爭論不休的義利之爭。

在最初的原始社會，中華民族的奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)在年湮世遠(yuǎn)、無可考證的傳說中，諸如開創(chuàng)中華農(nóng)業(yè)文明的炎帝、嘗盡百草的神農(nóng)氏以及三過家門而不入的大禹，這些傳說無不閃耀著奉獻(xiàn)自我的光輝形象。春秋戰(zhàn)國時期，奉獻(xiàn)精神的倫理旨?xì)w就體現(xiàn)在儒家的利義之辯，孔子主張“君子喻于義, 小人喻于利”，荀子主張“先義而后利者榮, 先利而后義者辱”，這便是要求人們將義放在首要位置，自西漢獨尊儒術(shù)以來，儒家“重義輕利”的義利觀得到更大的發(fā)揮，屈原投江殉國、諸葛亮鞠躬盡瘁、岳飛精忠報國等，他們舍棄個人之利而追求國家之義，正是文化基因沉淀于民族血液之中，鐫刻在每一個國人的心中，傳承下來，成就了一代共產(chǎn)黨人“不怕犧牲、英勇斗爭”的奉獻(xiàn)精神。

馬克思主義傳入中國，中國古代傳統(tǒng)的義利觀與馬克思主義相結(jié)合，中華民族傳統(tǒng)的為統(tǒng)治者自我犧牲的義利取舍就升華為為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會不懈奮斗，勇于奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，“就是把許黨報國、履職盡責(zé)作為人生目標(biāo)，不畏艱險、敢于犧牲，苦干實干、不屈不撓”[8]。正是這樣的奉獻(xiàn)精神，推動著早期共產(chǎn)黨人充滿艱險的建黨歷程。早在建黨之前，共產(chǎn)黨員就將個人安危置于身后，無論是李大釗、毛澤東等深入到工人階級中進行秘密工作，還是陳望道等私下翻譯出版馬克思主義理論著作，亦或是建黨前突破重重封鎖對于馬克思主義的傳播，如：陳獨秀的《新青年》、李大釗的《晨鐘報》、毛澤東的《湘江評論》在面臨查抄、封禁的情況下依然堅持傳播馬克思主義，這種于困境之中以國家大義為先的品質(zhì)都彰顯出共產(chǎn)黨人不怕犧牲、英勇斗爭的精神氣節(jié)，正是這種奉獻(xiàn)精神，才催生出百年大黨的誕生。也正是如此，一大會址、小小紅船才承載了一代革命先烈不怕犧牲、英勇奮斗的奉獻(xiàn)精神，正如習(xí)總書記所言，這里“是我們黨夢想啟航的地方”[9]。另外，這種奉獻(xiàn)精神，還體現(xiàn)在為黨的事業(yè)鞠躬盡瘁、視死如歸的堅毅品格，據(jù)統(tǒng)計，僅在中共一大前入黨并為革命奉獻(xiàn)生命的黨員就有23名，包括李大釗、何書衡等黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人物，正是這樣視死如歸的奉獻(xiàn)精神成就了中國共產(chǎn)黨的百年滄桑。

古代社會的利義之爭畢竟有其局限性，其實質(zhì)就是要求個人犧牲自身之利為集體無償奉獻(xiàn)，此后“存天理，滅人欲”更將這種義利觀發(fā)揮到極致，強調(diào)個人為統(tǒng)治者奉獻(xiàn)一切，由此可見，這種利義觀就要求個人完全舍棄自身的利益而為統(tǒng)治者奉獻(xiàn)所有，這種奉獻(xiàn)精神到封建王朝后期已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級的工具。而這種奉獻(xiàn)精神在中國共產(chǎn)黨的建立中得到了升華，這里的義絕非為某一個階層無償奉獻(xiàn)自身的狹隘之“義”，這里的“義”是建立在“每個人自由而平等”基礎(chǔ)上的“共產(chǎn)主義”美好愿景。

四、“對黨忠誠、不負(fù)人民”流淌于“民為邦本”的民本思想

“對黨忠誠、不負(fù)人民”是一種深厚的為民情懷，它是我們黨不竭的動力源泉，也是百年大黨的力量支撐，更是貫穿中國共產(chǎn)黨宗旨與發(fā)展理念的政治底色。這種為民情懷承襲于我國古代“民為邦本”的民本思想，成為指引中國共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的價值旨?xì)w。

“民本”一詞，最初見于《尚書》之中，這里的“民為邦本，本固邦寧”成為了其后幾千年中華民族民本思想的基礎(chǔ)。在我國古代民本思想下，有“可愛非君，可畏非民”的畏民思想、“民為邦本，本固邦寧”的重民思想、“得天下有道，得其民，斯得天下矣”的得民思想、“不知民而欺民者，不當(dāng)為政”的知民思想以及“賢君必恭儉禮下，取于民有制”的寬民思想等。由此可見，古代君王和統(tǒng)治者將重民思想放在治國理政的核心，“民”是黎民百姓，也是衡量一切的尺度，這里的“民”頗有理性為自然立法的意味，顯示了在中國古代傳統(tǒng)社會中宗教缺席帶給人們更多的理性覺醒，這種以人為本的思想帶給“民”更多的自由空間。

在馬克思主義體系中，人是“感性的、現(xiàn)實的人”，人只有真正成為自然界自覺的主人，才真正擺脫了動物界。這樣的主張在與中國古代傳統(tǒng)民本思想的融合中，逐漸生成了“對黨忠誠，不負(fù)人民”的建黨精神。從中國共產(chǎn)黨成立伊始，就始終堅持“為人民服務(wù)”的宗旨，比如，在面對國外記者“中國共產(chǎn)黨至上”還是“中國至上”的問題中，毛澤東就明確表達(dá)了黨和人民水乳交融的特性，也深刻揭示了中國共產(chǎn)黨從一開始就將以人民為中心作為自己的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平“我將無我，不負(fù)人民”的承諾以及江山人民論正是對這一精神的生動詮釋。除此之外，從建黨伊始，黨性與人民性的統(tǒng)一就成為中國共產(chǎn)黨黨建理論的重要問題之一，特別是習(xí)近平在2013年全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[10]，這就是說，在建黨精神中，對黨忠誠與不負(fù)人民的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，黨的事業(yè)需要人民的支持與擁護，人民的自由與發(fā)展需要對黨忠誠，捍衛(wèi)黨的權(quán)威來實現(xiàn)。

值得注意的是，在古代社會，“民”這一思想中其實帶有深刻的階級性與不平等性，“民”與“君”更多地還是作為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者來出現(xiàn)的，在這種不平等關(guān)系之下，這種民本思想更多地將“民”看作是一個整體性的抽象存在，這種“人”并非馬克思主義思想中“現(xiàn)實的人”“處于社會關(guān)系中的人”，因而也就不具有馬克思主義中追求“自由而全面的發(fā)展”的夙愿。建黨精神中所體現(xiàn)的“民本”思想，實質(zhì)上已超越了這樣整體性的抽象存在，這里的“對黨忠誠，不負(fù)人民”的人，已經(jīng)對于這種思想革命性地?fù)P棄，此處的黨與人民已經(jīng)實現(xiàn)了高度的融合統(tǒng)一，也就是說黨的事業(yè)就是民本，民本就是黨的根基。