□趙穎雯/文

十里紅妝是古越地區(qū)的特色婚俗文化。流傳至今，它已成為該地區(qū)人民共同的文化記憶，其背后的歷史及文化內(nèi)涵對于新時代浙東南地區(qū)婚俗文化發(fā)展有著重要的符號意義?；诖吮尘?，本文主要探討紅妝婚俗文化對于寧波、乃至浙東地區(qū)婚俗改革的涵化影響，以期通過紅妝婚俗文化的傳承、整合與創(chuàng)新，重構(gòu)文化認(rèn)同，推進(jìn)寧波婚俗改革的具體舉措設(shè)計(jì)、實(shí)施和修正。

1 弘揚(yáng)“十里紅妝”婚俗文化的重大意義

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談及文明家庭建設(shè)問題，強(qiáng)調(diào)“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。家庭是社會的基本細(xì)胞，婚姻則是家庭的基礎(chǔ)。然而，近年來許多年輕人因畏于天價彩禮、低俗婚鬧等婚嫁陋俗，對于步入婚姻殿堂望而卻步。因此，婚俗改革迫在眉睫。國家民政部于2020年5月印發(fā)了《關(guān)于開展婚俗改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見》，強(qiáng)調(diào)大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀婚姻家庭文化，倡導(dǎo)全社會形成正確的婚姻家庭價值取向。新時代的優(yōu)秀婚俗應(yīng)該被賦予怎樣的文化內(nèi)涵？在婚俗改革過程中，如何積極探索中華傳統(tǒng)文化元素的融入，彰顯地方與民族特色婚俗禮儀文化，傳承、創(chuàng)新與整合優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗禮儀，這是各地都在積極探索的婚俗改革創(chuàng)新路徑。

作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，十里紅妝是寧波、紹興、臺州等浙東南地區(qū)極具標(biāo)志性的特色婚俗文化名片。十里紅妝其實(shí)是舊時鄉(xiāng)土社會百姓對嫁妝隊(duì)伍的夸張說法。舊時女子出嫁，有抬嫁妝的風(fēng)俗，中國人歷來以紅色為喜慶吉祥的顏色，因此嫁妝器物多用紅色裝飾。每逢婚嫁吉日，嫁妝隊(duì)伍綿延數(shù)十里，江南田埂小路上一路蜿蜒著鮮紅和喜慶[1]。無論是其歷史淵源或人文內(nèi)涵，“十里紅妝”婚俗文化都對新時代寧波等浙東地區(qū)婚俗改革有著深遠(yuǎn)的影響意義。

然而，對于紅妝婚俗文化的傳承絕非全盤接受，其包羅萬象，良莠并存。傳統(tǒng)婚俗注重陪嫁與彩禮，體面和風(fēng)光，鬧洞房、驗(yàn)貞等舊式禮俗已在歷史的大浪淘沙中漸漸消失。因此，傳承紅妝婚俗文化的首要任務(wù)是辨別良莠，棄其糟粕，取之精華。筆者理解的紅妝婚俗文化，特指其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和內(nèi)在文化精神。其一是傳承匠心之韻：女紅器物、紅妝木雕、紅妝家具等紅妝器具代表了民間能工巧匠登峰造極的藝術(shù)造詣；其二是守護(hù)家風(fēng)之脈：紅妝婚俗蘊(yùn)含了傳統(tǒng)社會父母對兒女的骨肉深情，體現(xiàn)了中華文明安土重遷、重視家庭的文化之脈；其三是維系秩序之美：以紅妝婚俗為基礎(chǔ)的婚姻意味著家庭與家庭的聯(lián)合，是維系社會運(yùn)行的有效制度。因此，提升紅妝婚俗文化的基調(diào)和品質(zhì)，對其背后折射的婚姻觀念、婚姻制度和婚俗禮儀進(jìn)行挖掘、整合與創(chuàng)新，傳承紅妝婚俗文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素[2]，有利于強(qiáng)化社會主義核心價值取向認(rèn)同，弘揚(yáng)家風(fēng)家教建設(shè)，傳承夫妻和睦、愛親孝親等中華傳統(tǒng)美德，從而能夠進(jìn)一步帶動婚俗改革設(shè)計(jì)和實(shí)施，大力加強(qiáng)婚姻文化建設(shè)，宣傳倡導(dǎo)現(xiàn)代文明簡約的婚禮儀式和優(yōu)秀中華傳統(tǒng)婚俗文化。

2 婚俗改革中現(xiàn)存的主要問題——以寧波為例

目前，寧波婚俗改革正處于起步與摸索階段。寧波鎮(zhèn)海區(qū)、奉化區(qū)和北侖區(qū)分別列為省、市婚俗改革試點(diǎn)單位。各區(qū)都在積極探索培育文明向上的婚俗文化，倡導(dǎo)簡約適當(dāng)?shù)幕樗锥Y儀和傳承良好健康的家風(fēng)家教。隨著婚俗改革工作的深入推進(jìn)，更多的問題逐漸開始暴露出來。

2.1 地區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化自信缺失

據(jù)寧波市民政局發(fā)布的1991—2021年寧波市國內(nèi)居民結(jié)婚離婚登記統(tǒng)計(jì)表顯示，2021年結(jié)婚登記人口中25歲-29歲的新人占比高達(dá)41%。90后作為領(lǐng)證結(jié)婚的主力軍，遭受現(xiàn)代潮流文化沖擊與影響較大，缺乏對民族和地區(qū)文化的正確認(rèn)知，對于“十里紅妝”這一本地區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化的了解少之甚少，曾經(jīng)象征著喜慶吉祥的紅妝婚俗傳統(tǒng)正逐漸被大家淡忘。筆者走訪多家婚禮服務(wù)機(jī)構(gòu)和婚宴酒店后發(fā)現(xiàn)，相較于紅火喜慶的中式傳統(tǒng)婚禮，甬城年輕人在操辦結(jié)婚儀式時更青睞時尚新潮的中西合璧式婚禮。中西合璧式婚禮的流程中對于本土特有的婚俗傳統(tǒng)往往弱化甚至淡化。年輕一代對于自身文化認(rèn)識上的匱乏，導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)斷層的“真空”現(xiàn)象，這也正是地區(qū)婚俗文化自信缺失的原因所在。

2.2 優(yōu)良家風(fēng)家教建設(shè)有待傳承

優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)等婚姻文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。然而隨著時代變遷，婚姻家庭中也呈現(xiàn)出一些新問題。90后適婚人群成長于經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化、信息化疊加的社會轉(zhuǎn)型期，婚姻和家庭觀念受到多元信息的巨大沖擊，往往對于愛情有著美好的憧憬，對于互敬互愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、家庭和睦等婚姻理念的理解卻不夠深刻透徹?！盎榍皡f(xié)議”“無房無車不結(jié)婚”“閃婚閃離”等怪象層出不窮，其背后所折射的正是年輕一代家庭觀念的意識淡薄和婚姻文化教育的缺失。因此，亟需通過婚俗改革進(jìn)行良好的家風(fēng)家教建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)婚俗文化。

2.3 優(yōu)秀婚俗文化產(chǎn)品有待創(chuàng)新

婚俗文化產(chǎn)品可以投射出政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的影像，能折射出一個地區(qū)的風(fēng)俗風(fēng)貌。目前寧波市場上的婚俗文化產(chǎn)品存在質(zhì)量良莠不齊的情況，缺乏凸顯工匠之心和文化價值的婚俗文化產(chǎn)品?；榧扌袠I(yè)提供的婚俗產(chǎn)品形式單一、缺乏創(chuàng)新、流程繁瑣，其結(jié)果往往是新人對于本地婚俗的了解流于形式，紅妝婚俗等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻長期被淡忘。部分地區(qū)由于觀念落后、缺乏宣傳引導(dǎo)，仍存在天價彩禮、低俗婚鬧、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。其根本原因在于地區(qū)婚俗文化自信的缺失。只有盡快提升人民群眾對于紅妝婚俗文化的認(rèn)同感和獲得感，才能推動婚俗文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

2.4“輕登記、重婚宴”的婚俗觀念有待轉(zhuǎn)變

在浙東經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，部分新人在舉辦婚禮時往往大操大辦，動輒百萬的天價婚禮常有耳聞。這一現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的是“輕登記、重婚宴”的傳統(tǒng)觀念[3]，也從側(cè)面反映出目前結(jié)婚頒證配套資源略為單薄，并未跟上新時代婚俗改革的步伐。一直以來，婚姻登記與頒證場所基本設(shè)置在各行政區(qū)民政局辦公場所內(nèi)，頒證儀式服務(wù)基本由民政工作人員完成，整體流程較為單一，配套資源較為單薄。因此，如何通過探索室外登記頒證場所的建設(shè)，創(chuàng)新結(jié)婚頒證服務(wù)，倡導(dǎo)喜事簡辦、喜事新辦是亟需解決的問題。

3 弘揚(yáng)“十里紅妝”婚俗文化的對策建議

3.1 深入“十里紅妝”婚俗文化研究

作為“十里紅妝”婚俗文化傳世工程的重要內(nèi)容，紅妝文化研究是保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展紅妝婚俗文化的前提和基礎(chǔ)。通過口述史等地方史料的收集，挖掘新資料，深入推進(jìn)紅妝婚俗文化研究，能夠?yàn)樾聲r代寧波婚俗改革提供豐富的歷史和文化資源素材。對于“十里紅妝”婚俗文化的解讀可以從精神、物質(zhì)、制度文化三大層面進(jìn)行分析，其背后折射的婚姻觀念、婚姻制度和婚禮儀式對于寧波地區(qū)婚俗改革具有重要的文化符號意義。

從精神文化層面上來看，紅妝婚俗文化折射的婚姻觀念體現(xiàn)于夫妻和睦、父慈子孝、尊敬尊長。這一婚姻觀念在現(xiàn)代社會的婚俗改革實(shí)踐中可體現(xiàn)為“和合之禮”“愛親之情”“孝親之道”等良好家風(fēng)家教的傳承。從物質(zhì)文化層面上來看，紅妝婚俗文化代表的是民間工匠的技藝傳承，精美典雅的紅妝器具凸顯的是父母對于兒女深刻的愛和社會利益交換的體現(xiàn)。這一婚俗傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的婚俗改革實(shí)踐中需要規(guī)范治理，摒棄奢辦婚禮、天價彩禮等婚俗陋習(xí)，探索簡約適度且內(nèi)涵豐富的婚俗文化產(chǎn)品。從制度文化層面上來看，紅妝婚俗文化維系的婚姻制度制度在現(xiàn)代社會關(guān)乎社會的文明程度、人情關(guān)系構(gòu)建與倫理道德傳承[4]。

3.2 彰顯“四知”寧波精神思想引領(lǐng)

從精神文化層面上來看，“十里紅妝”婚俗文化體現(xiàn)了父慈子孝、夫妻和睦、長幼有序的家庭觀念，這與講究“知行合一、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”的“四知”寧波精神正好完美契合[5]?！爸獣_(dá)禮”的寧波人歷來詩書傳家、崇德向善。因此，“紅妝文化”的保護(hù)絕不能流于形式，必須注重婚俗文化精髓的傳承，賦予其新時代婚姻文化內(nèi)涵，真正講好寧波特色，發(fā)揮寧波“四知”精神。在婚俗改革推進(jìn)過程中，必須堅(jiān)持以思想引領(lǐng)，崇善孝善，通過聯(lián)合各級宣傳部門力量，采取線上線下結(jié)合的方式，大力宣傳教育婚姻法律文化，以人民群眾喜聞樂見的方式開展家風(fēng)家教宣傳，并積極倡導(dǎo)黨員干部帶頭發(fā)揮模范作用，把家風(fēng)家教建設(shè)作為黨員自身成長的重要部分，堅(jiān)持從自身做起，推進(jìn)家庭美德建設(shè)，傳承“和合之禮”“愛親之情”“孝親之道”等婚俗觀念。

3.3 豐富紅妝婚俗文化產(chǎn)品多樣性

從物質(zhì)文化層面上來看，紅妝婚俗文化可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)紅妝婚俗器具及其精美的裝飾藝術(shù)。因此，本地婚俗改革應(yīng)立足紅妝文化，圍繞“鳳冠霞帔”“朱金木雕”“金銀彩繡”等特色紅妝技藝，整合紅妝文化遺存，豐富紅妝文化表現(xiàn)形式，打造豐富多彩而又獨(dú)具特色的紅妝婚俗文創(chuàng)產(chǎn)品，培育一批本土優(yōu)良“紅妝主題”文化品牌。同時，在婚俗改革實(shí)踐中可以結(jié)合寧海等地的紅妝特色文旅資源，利用VR、AR等高科技手段，打造文旅融合的紅妝文化“沉浸式”體驗(yàn)，探索以數(shù)字場景復(fù)原、線上展覽、文化節(jié)目演繹、歷史生活場景重構(gòu)等手段，構(gòu)建紅妝禮俗、婚房、器物、服飾等婚俗文化全形態(tài)的文化體驗(yàn)，建設(shè)紅妝婚俗文化體驗(yàn)館和教育基地，全面彰顯紅妝婚俗文化的魅力。

3.4 倡導(dǎo)文明節(jié)儉婚俗新風(fēng)

從制度文化層面上來看，紅妝婚俗文化體現(xiàn)的婚姻制度在現(xiàn)代社會關(guān)乎人情關(guān)系構(gòu)建、倫理道德傳承與社會和諧穩(wěn)定。優(yōu)秀的婚俗對婚姻穩(wěn)定具有維系作用，對家庭責(zé)任具有強(qiáng)化作用，對社會道德具有引領(lǐng)作用?；樗赘母锏闹饕蝿?wù)之一是整治婚俗不正之風(fēng)，擯棄婚俗陋習(xí)。因此，寧波婚俗改革實(shí)施過程必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、基層配合的雙元模式，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，同心協(xié)力推陳出新、積極倡導(dǎo)簡約適度的現(xiàn)代婚禮，打造具有寧波特色的新時代紅妝婚俗文化。

一方面，政府部門可以結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，積極探索打造戶外“婚禮式頒證基地”，并邀請人大代表、社會名人等組建特邀頒證師隊(duì)伍，有效引導(dǎo)社會大眾從“輕登記、重婚宴”向“重登記、崇節(jié)儉”轉(zhuǎn)變，促使新人將頒證儀式與婚禮儀式合二為一。同時，民政部門可以定期組織舉辦融入紅妝婚俗文化特色的集體婚禮、紀(jì)念婚禮等，倡導(dǎo)喜事簡辦，喜事新辦，既傳承地方優(yōu)秀婚俗禮儀又倡導(dǎo)文明節(jié)儉新風(fēng)[3]。另一方面，婚慶行業(yè)協(xié)會需要引導(dǎo)規(guī)范婚嫁慶典服務(wù)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定辦法，規(guī)范婚嫁企業(yè)的市場收費(fèi)行為，倡導(dǎo)新人選擇循環(huán)可持續(xù)利用的“輕婚禮”形式。

綜上，紅妝文化對脫離傳統(tǒng)文化之根的本地人，是一種文化共同記憶；其對外來參觀者，則是一種異文化展示窗[6]。因此，在新時代背景下，積極挖掘十里紅妝特色婚俗文化的歷史和文化內(nèi)涵，推動紅妝婚俗文化向品牌化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，發(fā)揮紅妝文化在婚俗改革中的文化符號優(yōu)勢，有利于促進(jìn)婚俗改革的健康有序發(fā)展。■

引用

[1] 何曉道.十里紅妝女兒夢[M].北京:中華書局,2008:29.

[2] 塔娜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與開發(fā):以蒙古族婚俗禮儀文化為例[J].文化創(chuàng)新比較研究,2017,1(29):14-15.

[3] 趙蓮.當(dāng)代中國婚俗改革歷程的回顧與展望[J].社會福利(理論版),2020(11):3-8.

[4] 武岳.中越傳統(tǒng)婚俗文化異同及原因探析:基于文化結(jié)構(gòu)三層次說視角[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2021,19(1):25-31.

[5] 李文英.“四知精神”引領(lǐng)寧波高校課程思政資源開發(fā)與實(shí)踐研究[J].寧波經(jīng)濟(jì):三江論壇,2020(11):37-40.

[6] 王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007,21(1):41-48.