□馬雨思/文

民國(guó)海報(bào)作為傳達(dá)社會(huì)意識(shí)動(dòng)態(tài)的媒介，既記錄了中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的變遷，又間接地展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期社會(huì)觀念和思想觀念的變革。圖像敘事作為敘事的一種類型，成為解讀民國(guó)海報(bào)的一種工具與手段。從圖像敘事的角度探究女性形象在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下被塑造和呈現(xiàn)的方式，對(duì)海報(bào)中女性形象的隱喻式敘事、服飾的敘事性、妝容的敘事性的探討，為民國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)、民國(guó)海報(bào)中的女性形象設(shè)計(jì)的解讀提供新的研究角度。

1 民國(guó)海報(bào)與女性形象、圖像敘事概述

民國(guó)在中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中是一個(gè)重要的變革期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。此時(shí)，新舊文化思想交融、中西方文化的激烈碰撞成就了民國(guó)時(shí)期獨(dú)特的文化特色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我國(guó)持續(xù)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，英法帝國(guó)列強(qiáng)依靠資本技術(shù)的積累和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張的策略。1842年我國(guó)政府被迫簽訂第一個(gè)不平等條約《南京條約》，1843年上海被迫宣布開辟通商口岸，通商口岸作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的近代文化研究與科學(xué)教育事業(yè)建設(shè)的中心，對(duì)普通百姓的心智思想和教育啟迪有著深刻的影響。但是，當(dāng)時(shí)通商口岸領(lǐng)土內(nèi)的外國(guó)居民享有的各種特權(quán)與當(dāng)?shù)厝A人同胞受到了不平等的待遇，使得后來(lái)上海等地的文化教育事業(yè)培養(yǎng)出來(lái)一批渴望接受民主、平等的教育觀念和有著先進(jìn)文化知識(shí)的群體。隨著19世紀(jì)到20世紀(jì)初期國(guó)際跨國(guó)公司紛紛進(jìn)駐上海，帶來(lái)許多新興的廣告形式[1]。在各種文化思潮的沖擊下，民國(guó)海報(bào)就這樣誕生。

民國(guó)初期，新舊并存，西風(fēng)東漸，大眾傳播的媒介蓬勃發(fā)展，報(bào)紙海報(bào)、書籍雜志、電影等廣告載體成為表現(xiàn)女性形象和呼吁女性覺醒的重要途徑。全社會(huì)思想風(fēng)氣日益開化、政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、呼吁平等，自由的新興階級(jí)的不斷涌現(xiàn)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)女性身體與心理上的雙重解放。此時(shí)，女性地位得到了很大的提升，實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的變化。

敘事，通俗來(lái)說(shuō)可以理解為講故事。關(guān)于敘事最早的發(fā)現(xiàn)可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，人類利用結(jié)繩記事、契刻記事、肢體語(yǔ)言、圖騰等視覺方式進(jìn)行交流記錄和傳達(dá)信息。隨著敘事學(xué)研究和人類社會(huì)的不斷變化發(fā)展，敘事學(xué)與各學(xué)科的跨界研究愈發(fā)明顯，因此，敘事的主要表現(xiàn)方式已經(jīng)不再只是局限于傳統(tǒng)的口頭語(yǔ)言敘事或文字語(yǔ)言敘事，敘事語(yǔ)言的形式載體變得更加多元化起來(lái)，如電影、美術(shù)、音樂(lè)、廣告、戲劇等媒介都和敘事學(xué)研究緊密聯(lián)系了起來(lái)[2]。圖像敘事因其有獨(dú)特的直觀性特征和相對(duì)通俗易懂的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)成為未來(lái)敘事藝術(shù)的重要主流之一，與單純的文字語(yǔ)言敘事相比，圖像敘事更具通俗性和大眾性的特點(diǎn)，擺脫了純文字語(yǔ)言敘述的束縛，不需要具備任何的文字功底作為語(yǔ)言基礎(chǔ)。民國(guó)時(shí)期，我國(guó)4億多人口，平均文盲率在80%左右，識(shí)字的國(guó)人僅3—5千萬(wàn)，以至于民國(guó)時(shí)期的宣傳海報(bào)多以圖像符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)，文字語(yǔ)言只是作為輔助工具甚至不存在，人們通過(guò)直面圖像來(lái)幫助大腦作出判斷從而產(chǎn)生豐富的視覺聯(lián)想和情感心理上的強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)一步增強(qiáng)了著敘事的效果。

2 民國(guó)海報(bào)中女性主義視閾下的敘述視角

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方世界爭(zhēng)取平等、自由、民主政治的積極思想逐漸傳入，我國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”“反對(duì)封建主義”等各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和各種積極思想的鼓舞推動(dòng)下，女子獨(dú)立參政的團(tuán)體開始逐漸壯大并增多，她們先后高舉“天賦人權(quán)”“男女平等”“婦女參政”的旗幟，掀起了一股勇敢的女權(quán)運(yùn)動(dòng)[3]。這一時(shí)期，女性主義的興起在各種領(lǐng)域有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。其中，海報(bào)設(shè)計(jì)作為人們當(dāng)時(shí)生活情境中的文化宣傳與交流的媒介，受其觀念影響深刻并深入滲透到人們的生活，在女性主義思想運(yùn)動(dòng)浪潮的巨大影響作用下，站在女權(quán)意識(shí)的敘述視角上，使海報(bào)內(nèi)容的整體設(shè)計(jì)和敘事方式呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性利益訴求意味。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，月份牌海報(bào)扮演著重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇楹蜕鐣?huì)文化載體。視覺符號(hào)上，女性作為主要的視覺元素被置于畫面的中心位置，占據(jù)著大部分畫面的區(qū)域，基本沒(méi)有輔助文字，主要以圖像化的女性美來(lái)吸引消費(fèi)者。在形象設(shè)置上，女性主義視角下的畫面上出現(xiàn)了自信獨(dú)立的女學(xué)生、旗袍女郎、騎車女性、賞花女性、穿著自由的女性、打高爾夫球的女性等。例如，杭稚英月份牌中描述了兩位身著旗袍的女性，他們置身于帶有我國(guó)建筑特色的室外環(huán)境并進(jìn)行著西式運(yùn)動(dòng)。在傳統(tǒng)的女性思維中，出現(xiàn)在公共場(chǎng)所社交是不可能發(fā)生的事情，西式運(yùn)動(dòng)更談不上了，但在這些月份牌海報(bào)作品中，獨(dú)立、個(gè)性、活潑、摩登的鮮明女性形象的運(yùn)用，在一定程度上反映了女性群體積極陽(yáng)光、向上進(jìn)取的生活狀態(tài)和健康開放的生活方式，不再是“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式，女性已經(jīng)開始自覺走出家庭，走進(jìn)公共場(chǎng)所，全面參與社會(huì)生活與社會(huì)政治。

女性開始有了自己的獨(dú)立完整的人格意識(shí)后，為了能讓更多女性加入到思想解放的隊(duì)伍中去，民國(guó)海報(bào)運(yùn)用了大量的美女形象，目的是站在女性的角度上去發(fā)聲。例如，旗袍女郎形象深入人心，成為了民國(guó)最能代表女性思想獨(dú)立的標(biāo)志，而旗袍也成為了女性的最愛的衣服之一。自漢朝建立起，我國(guó)對(duì)女性穿戴的服飾制度均為“上衣下裳”式的“兩截衣”，衣和裳也必須分開，只有男性才被允許穿上下一體的袍服，為了打破只有男性可以穿長(zhǎng)袍的偏見，民國(guó)開始摒棄這種穿法。通過(guò)改良來(lái)突出女性的腰部和胸部的線條美，上衣的袖子不再寬松，長(zhǎng)度縮短至大臂甚至肩部，裙裝的長(zhǎng)度上升至腳踝。女性的衣服顏色也不是單調(diào)的黑色、藍(lán)色，衣服布料的花紋也印上了色彩鮮艷的花朵，如牡丹、海棠、菊花、荷花、梅花、蘭花等。以上的情況訴說(shuō)了當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。由此可見，這一時(shí)期海報(bào)中大批量圖像化的女性形象，以女性主義的敘述視角向人們傳達(dá)著最新的潮流，宣傳著女性的開放自由，進(jìn)一步促進(jìn)著女性意識(shí)的解放，推動(dòng)著女性解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展[4]。

3 民國(guó)海報(bào)中女性圖像敘事的方式與特點(diǎn)

民國(guó)海報(bào)多以女性圖像作為廣告敘事的媒介，對(duì)女性形象的圖像刻畫、文字處理，形成獨(dú)具民國(guó)特色的風(fēng)格，建立海報(bào)與觀眾的審美認(rèn)知體系。

3.1 隱喻式圖像敘事

隱喻又稱為暗喻，屬于一種修辭手法。隱喻本身是在某種暗示意義的作用之下去感知、體驗(yàn)、想象、理解事物的敘事方法。20世紀(jì)30年代，每張商業(yè)海報(bào)的正中間位置幾乎都印有一個(gè)的美女，美女形象似乎已經(jīng)演變成一種時(shí)尚符號(hào)，成為視覺傳播的中心元素，他們被放置在香煙、酒水、茶、電器、藥品、等海報(bào)中。事實(shí)上，當(dāng)中的美人形象與商品信息沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，進(jìn)而商品信息也被簡(jiǎn)化或省略，美人的動(dòng)作姿態(tài)也不以吸煙者的形象出現(xiàn)。但當(dāng)兩者同時(shí)存在畫面中時(shí)，女性的誘惑這一層含義被隱含，他們或在社交、玩樂(lè)、居家的環(huán)境之中出現(xiàn)，隱約的透露著女性并未承擔(dān)母親或者職業(yè)的角色屬性，這種設(shè)計(jì)手法削弱了女性的主體性。

3.2 服飾的敘事性

民國(guó)海報(bào)中的女性服飾有著獨(dú)特的指代意義，服飾作為表現(xiàn)時(shí)代的實(shí)際本體，代表著其產(chǎn)生的時(shí)代背景、以及女性的特征、刻畫女性的特點(diǎn)，傳達(dá)給觀眾女性美的視覺享受以及女性思想解放的思潮。

裹足（纏足）是始于我國(guó)北宋末期興起南宋的一種社會(huì)傳統(tǒng)陋習(xí)，用布條將女性的雙腳一層層圍裹并扎緊，日復(fù)一日，使之逐漸畸形從而達(dá)到小腳的目的。清朝被推翻后，孫中山正式下令一律禁止女性纏足，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等人曾專門撰文痛斥纏足本身就是對(duì)婦女自由的極度摧殘、歧視和侮辱壓迫[5]。隨著女性的雙腳被解放，女性不再將雙腳隱藏在裙擺之下，而是不斷縮減裙子的長(zhǎng)度，直至能夠露出雙腳。最初女性的鞋子是被認(rèn)為是卑微表現(xiàn)的傳統(tǒng)布鞋，直至民國(guó)，女性的鞋子由傳統(tǒng)的布鞋發(fā)展為青春靚麗的高跟鞋或皮鞋，當(dāng)高跟鞋和皮鞋走在路上發(fā)出聲音的時(shí)候被認(rèn)為是女性宣告解放的標(biāo)志。清朝末期，女性的服飾最初的作用是遮羞布，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展才有了實(shí)用與美觀的特點(diǎn)。旗袍作為民國(guó)風(fēng)靡全國(guó)的女性服飾之一，在海報(bào)中十分常見，于20世紀(jì)30年代達(dá)到頂峰，并成功成為中國(guó)女性獨(dú)特服裝的代表之一。這一時(shí)期女性的身材以圓潤(rùn)有肉為美，而旗袍恰好極致地展現(xiàn)了女性的曼妙身材，坐著的姿勢(shì)更好的將旗袍的長(zhǎng)度控制在小腿下方或者腳踝的位置，若隱若現(xiàn)的吊帶和阿娜多姿的體態(tài)更具誘惑；胸部和腰部收緊的效果使得“s”形曲線更加明顯；袖子的長(zhǎng)度大多為無(wú)袖或卡到肩膀的位置，更顯女性的纖長(zhǎng)手臂；開衩的設(shè)計(jì)更顯出女性的高挑身材。民國(guó)時(shí)期，新政權(quán)制度體系的初步建立，在國(guó)內(nèi)營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)自由開明的民間思想和文化交流的環(huán)境，不同歐洲國(guó)家的多元文化相繼涌入，而旗袍服飾作為“西方東漸”與“中西雜糅合璧的產(chǎn)物”，成為了民國(guó)最常見的中國(guó)女性服裝之一，具有更豐富深刻的民族文化內(nèi)涵，訴說(shuō)著中西傳統(tǒng)文化相耦合的聯(lián)系。

3.3 妝容的敘事性

20世紀(jì)20年代初，西方化妝品大量涌入，民國(guó)女性的妝容也較古代女子有了細(xì)微的差別，古代女子脂粉黛澤，淡妝濃眉，幾分溫婉，幾分嬌羞[6]。

而至晚清民國(guó)時(shí)期，整體妝容亦更趨成熟精致、自然而優(yōu)雅大方，臉型多以線條較為柔美圓潤(rùn)、流暢且飽滿的鴨蛋臉造型為主。在中國(guó)的古典美學(xué)概念框架中，鴨蛋臉才是當(dāng)時(shí)中國(guó)主流女性眼中最具現(xiàn)代理想與審美氣質(zhì)的臉形，體現(xiàn)在其面部輪廓的線條柔美，流暢自然且無(wú)任何明顯棱角，視覺形態(tài)上完全無(wú)明顯的視覺死角的美學(xué)優(yōu)勢(shì)一度成為民國(guó)時(shí)期時(shí)尚的追捧；眉形的選擇多以細(xì)柳葉眉為主，這時(shí)期的女性基本都繪有一對(duì)柳葉眉，兩頭尖，因其整體形狀細(xì)長(zhǎng)而略似細(xì)柳葉形而得名；眼妝畫法上則強(qiáng)調(diào)大眼睛為美，搭配上卷而后內(nèi)翹的睫毛，眉目而傳情、顧盼而生姿；眼影的顏色以橘紅色或粉紅色為主，與腮紅的顏色呼應(yīng)，使面部呈現(xiàn)出健康紅潤(rùn)且富有光澤的狀態(tài)；而唇部的造型均呈小櫻桃狀，突出了女性體態(tài)的嬌小，在中國(guó)傳統(tǒng)面部造型的美學(xué)體系中，女性化妝講究的是表現(xiàn)女性之內(nèi)斂和含蓄的美，所以這時(shí)期的海報(bào)中的呈現(xiàn)女性形象幾乎人人有著一口櫻桃小嘴；發(fā)型設(shè)計(jì)往往占據(jù)整個(gè)妝容中比較重要的部分，月份牌海報(bào)中最為常見的女性發(fā)型，早期多為傳統(tǒng)的發(fā)簪，后期逐漸流行一些剪發(fā)、燙發(fā)，她們的頭發(fā)多數(shù)烏黑光亮，青絲卷曲如白絹，霧鬢流蘇，蓬松或低垂，自由而灑脫又絲毫不失婉約，充分完美的體現(xiàn)了民國(guó)女性的細(xì)膩柔美和氣質(zhì)圓潤(rùn)。海報(bào)中的女性?shī)y容似乎也在訴說(shuō)著這個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚和流行趨勢(shì)，向觀眾傳遞著女性越來(lái)越舉止大方、自信飽滿的精神狀態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

民國(guó)海報(bào)作為中國(guó)近現(xiàn)代廣告史中獨(dú)特的視覺圖像，記錄著中國(guó)社會(huì)觀念的歷史變遷和中國(guó)女性的形象變革，展現(xiàn)著民國(guó)時(shí)期意識(shí)形態(tài)和審美水平的過(guò)渡。其中，多元的女性形象建構(gòu)著女性群體的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。東西方文化、思想、藝術(shù)之間碰撞出的火花，也使民國(guó)海報(bào)成為視覺文化和消費(fèi)主義的縮影。民國(guó)海報(bào)作為宣傳女性解放的積極推動(dòng)者，更多的表現(xiàn)出了女性自由、向上、進(jìn)步的一面，但沒(méi)有將女性的獨(dú)立自主與自我主導(dǎo)的地位完全體現(xiàn)出來(lái)。■

引用

[1] 林家治.民國(guó)商業(yè)美術(shù)史[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2008.

[2] 馬全福.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)敘事策略研究[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2018.

[3] 蔣美華.略論辛亥革命時(shí)期知識(shí)婦女群的解放心態(tài)[J].江海學(xué)刊,1998(6):140-145.

[4] 呂力.20世紀(jì)中國(guó)海報(bào)中的女性形象及文化意義[D].北京:北京林業(yè)大學(xué),2014.

[5] 盧江良.對(duì)一塊美麗琥珀的思索[J].杭州,2021(10):42-43.

[6] 駱?lè)品?月份牌畫中民國(guó)女性的服飾與造型研究[J].東方收藏,2021(05):20-24.