楚亞萍

(貴州師范學(xué)院貴州省大中小學(xué)思政課一體化發(fā)展研究中心，貴州 貴陽 550018)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來都極為重視思想道德教育。在“家國同構(gòu)”的中國古代封建社會(huì)關(guān)系中，家庭是國家核心價(jià)值觀向民間傳達(dá)的中間場(chǎng)域。家庭教育的產(chǎn)物——家訓(xùn)文化，是施行思想道德教育的重要載體和有效范本?！叭绻摷爸袊糯膫鹘y(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)民間影響最大者，應(yīng)該非此篇(《朱子家訓(xùn)》)莫屬?！盵1]705-706《朱子家訓(xùn)》作者朱柏廬(1617—1688)，名用純，字致一?！吨熳蛹矣?xùn)》全文524字(原文印刷版本不同，有的認(rèn)為是496字或504字)，在民間的流傳和印刷中，它的題名亦有《治家格言》《朱子治家格言》《朱柏廬治家格言》等等幾種。它用精辟簡練的生活化語言，按照“個(gè)人- 家庭- 社會(huì)”由小而大層層推進(jìn)的邏輯理路，從“修身- 齊家- 處世”幾個(gè)層面凝練了生活化的德育觀，在教育其家人子弟的同時(shí)，在民間傳播過程中實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)道德規(guī)范推廣為民眾生活信條的價(jià)值轉(zhuǎn)換，為后世提供了富有意蘊(yùn)的道德生活哲理和經(jīng)驗(yàn)，被稱為“儒家思想和中華民族傳統(tǒng)美德世俗化的典范之作”[1]706。

陶行知在《生活即教育》一文中指出：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！盵2]研究探索《朱子家訓(xùn)》生活化的德育觀能為“活化”教育教學(xué)內(nèi)涵、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育提質(zhì)增效賦予文化源動(dòng)力。二十世紀(jì)九十年代以來，學(xué)者們“基于對(duì)知性德育批判提出的生活德育”[3]，認(rèn)為“現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育……據(jù)此我們提出生活德育論”[4]。生活德育論倡導(dǎo)者在觀照“生活德育”與“知性德育”的差異性中，認(rèn)為生活與德育不是相互分離的，而是相輔相成的?！暗掠蔽ㄓ性谏钪胁啪哂猩?，這與《朱子家訓(xùn)》源于生活又歸于生活的生活化德育觀是深度相融、一脈相承的。可以說，新時(shí)代德育工作面向大眾生活是德育本體的復(fù)歸。然而知性德育是抽象的、脫離教育現(xiàn)實(shí)世界的，那么，德育工作該如何復(fù)歸生活？復(fù)歸生活的路徑又該如何選擇呢？這些基本問題的答案可以到傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀德育思想成分里去尋找。如此看來，歸納整理《朱子家訓(xùn)》生活化的德育觀既符合思想政治教育理論創(chuàng)新發(fā)展的需要，亦能為思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)新指引方向，對(duì)于新時(shí)代高校思想政治教育深化發(fā)展具有歷久彌新的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、源于生活：德育內(nèi)容日?；?/h2>

中國傳統(tǒng)德育不同于西方的知識(shí)性德育，它不是在玄妙的說理或抽象的哲學(xué)思辨中論述道德，而是源于生活，在日?；纳瞵嵤轮袧B透富含哲理的德育思想?？v觀中國古代傳統(tǒng)思想道德教育體系，從官學(xué)、私塾、書院到家庭教育都采取不同的形式制定諸如須知、規(guī)范、訓(xùn)誡等系列德教條例。新時(shí)代高校思想政治教育也秉承了這一傳統(tǒng)，制定了學(xué)生日常行為規(guī)范、生活準(zhǔn)則、管理?xiàng)l例等，這些都是基于對(duì)教育對(duì)象日常生活、言談舉止、待人接物等細(xì)節(jié)方面的基本規(guī)范，目的在于幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德認(rèn)知和行為習(xí)慣，進(jìn)而在日?；纳钣绊懼行纬芍泻弦坏母呱械赖缕犯瘛，F(xiàn)代德育受西方話語體系中德育思想的影響，一些學(xué)者將生活德育置于西方話語形態(tài)下，從胡塞爾、哈貝馬斯、杜威等西方學(xué)者的論著出發(fā)為生活德育尋找理論根基，而事實(shí)上中國有悠久的生活德育史，只是未為其命名而已?！吨熳蛹矣?xùn)》作為民間流傳最廣的思想道德教育典范之作，其教化內(nèi)容充滿生活化色彩，它將君子理想人格的養(yǎng)成置于日常生活的細(xì)枝末節(jié)中，將“修身- 齊家- 處世”融為一體，從“個(gè)人- 家庭- 社會(huì)”層面拓展，歸納出生活化的德育思想，構(gòu)建日?；牡掠齼?nèi)容。

《朱子家訓(xùn)》以日常生活為基本內(nèi)容，涵蓋了個(gè)人衛(wèi)生、安全、一日三餐、作息時(shí)間、婚喪嫁娶、讀書學(xué)習(xí)、交友處世、財(cái)產(chǎn)管理、土地納稅等具體生活內(nèi)容。開篇第一段便從人們每日的第一件事談起：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；即昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！盵5]629百姓常說“一日之計(jì)在于晨”，人們的生活最多的幾個(gè)場(chǎng)景無非是起床、睡覺和三餐。《朱子家訓(xùn)》以晨起生活內(nèi)容為起點(diǎn)，對(duì)起床的時(shí)間規(guī)定為黎明早起，起床后接著開始打掃庭院衛(wèi)生，衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)外整潔。一天的事務(wù)完成后接著又對(duì)睡覺的具體內(nèi)容作了規(guī)定，“即昏便息”是對(duì)時(shí)間內(nèi)容的規(guī)定，“關(guān)鎖門戶”是對(duì)空間事務(wù)內(nèi)容的規(guī)定。衣食住行作為一日生活內(nèi)容的基礎(chǔ)要素，朱柏廬先生也將勤儉節(jié)約的德育思想融于其中，“一粥一飯”“半絲半縷”都不可浪費(fèi)。這些德育內(nèi)容都來自于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，內(nèi)容詳實(shí)且易于操作。一日生活既然已經(jīng)如此具體，那么一生的生活呢？在中華傳統(tǒng)文化里，人生重要的事情莫過于婚喪嫁娶、祖宗祭祀、讀書治生、逢年過節(jié)等，朱柏廬按照人生重要的生活事件一一對(duì)家人子孫作了具體的訓(xùn)誡?！凹夼畵窦研觯闼髦仄?；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”[5]630，作為人生中最重要的生活事件——嫁娶，不應(yīng)該將豐厚的嫁妝或聘禮作為嫁女選婿之標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該將對(duì)方的品質(zhì)德行作為核心要素，這樣就將重德而疏財(cái)?shù)牡掠齼?nèi)容貫穿在了具體的生活事件中。中國人歷來重視“家”文化的傳統(tǒng)，祭祀活動(dòng)是家族文化傳承的重要載體，朱柏廬在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”[5]630，這便將誠實(shí)之德具體化在了生活事件里。

《朱子家訓(xùn)》內(nèi)容不是抽象化的說理，通篇以日常生活事件入手，將大道、公德、善德融匯于生命個(gè)體的一日生活、一生生活中，不僅在實(shí)踐層面具有可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，而且符合道德教育的內(nèi)在規(guī)律性要求。正如荀子所言 “積善成德，而神明自得，圣心備焉”[6]7，有了日常生活中小善的積淀才能慢慢養(yǎng)成理想人生的大德。理想人格的形成不是朝夕之間一蹴而就的，作為理想人格培育的德育實(shí)踐，自然也絕不能是簡單化的、填鴨式的、說教型的知識(shí)灌輸，而必然應(yīng)該是從微至著、由窄及寬、由小見大的漸變式推進(jìn)，讓德育目標(biāo)在生活熏陶與日積月累中悄然實(shí)現(xiàn)?！吨熳蛹矣?xùn)》正是源于對(duì)生活的智慧領(lǐng)悟，微言大義彰顯其內(nèi)涵和底蘊(yùn)。細(xì)細(xì)品讀所涉及的內(nèi)容，幾乎囊括了普通大眾日常生活的全部。無論是古代的販夫走卒、官宦士紳、耕讀之家，還是今天的學(xué)者、工人、農(nóng)民、教師、商人，人們的日常生活內(nèi)容都能在《朱子家訓(xùn)》中找到具體的規(guī)定。它通過對(duì)日常生活內(nèi)容的規(guī)定來闡述其思想道德教育理念。正因如此，在中國古代家訓(xùn)史上它才具有了無可比擬的獨(dú)特地位，雖然跨越了三百多年的歷史，卻如陳年老酒一樣愈久愈醇。

二、用于生活：通俗化的文本表達(dá)

《朱子家訓(xùn)》全文沒有晦澀難懂之處，以對(duì)偶句式一氣呵成，對(duì)仗工整、平仄押韻。采用格言警句的格式，品讀起來朗朗上口，為廣泛應(yīng)用于生活提供了閱讀上的便捷，并因其通俗易懂的生活化表達(dá)而流行于社會(huì)各個(gè)階層。它不僅對(duì)朱柏廬自己的家人子弟起到道德教化作用，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的全社會(huì)各階層乃至后世社會(huì)生活的方方面面都起到教化的作用。清代乾隆時(shí)期的鴻儒宰相陳弘謀在《養(yǎng)正遺規(guī)》中評(píng)價(jià)道：“其言質(zhì)，愚智胥能通曉，其事邇，貴賤盡可遵行”[7]，從文本表達(dá)和敘事內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)《朱子家訓(xùn)》進(jìn)行了評(píng)價(jià)?！捌溲再|(zhì)”肯定了它獨(dú)具魅力的語言特色，即言辭質(zhì)樸，所以愚者智者皆可通曉其中道理；“其事邇”則從其選材內(nèi)容上稱頌了它的價(jià)值，貼近大眾日常生活的選材內(nèi)容可以使貧賤富貴、文人雅士、販夫走卒都能在各自的生活中加以遵循，具有極強(qiáng)的流通性、平民性、可操作性。

一方面，《朱子家訓(xùn)》在語言表達(dá)上采用韻文格式，全文合轍押韻、對(duì)仗工整，閱讀起來朗朗上口，易于傳播和接受?！吨熳蛹矣?xùn)》開篇便以工整的對(duì)仗句式，開門見山直述主旨。全文文本體例幾乎都采用韻文的表現(xiàn)形式，在闡明道理的同時(shí)更讓文本接受者易于誦讀識(shí)記。例如，“莫貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒”[5]630，以意外之財(cái)和貪杯之欲來告誡家人要克己修身，明白自己的“度”；“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬逾珍饈”[5]630，以生活用具的選擇來規(guī)勸家人真正有品味的生活乃是質(zhì)樸無華的；“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”[5]631，以良好的生活品格來教育家人要明白處世之“道”。全篇言簡意賅、押韻準(zhǔn)確、對(duì)仗工整，讓讀者在快樂的閱讀中接受其內(nèi)涵思想。這種通俗化的表達(dá)所形成的格言警句體例，相較于晦澀拗口的說教更容易被接受、被識(shí)記、被傳播。

另一方面，《朱子家訓(xùn)》在寫作手法上運(yùn)用正反對(duì)比之法，以對(duì)偶的寫法在深入淺出中使深刻的道理更具有感染力、說服力、影響力。正反對(duì)比法的應(yīng)用能使道德教育更加淺顯易懂，能給人以深刻而鮮明的印象，能迅速激發(fā)教育對(duì)象內(nèi)心的情感共鳴。譬如，用“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”[5]629來告誡后人早做計(jì)劃和準(zhǔn)備的好處，“未雨綢繆”對(duì)比“臨渴掘井”才更能彰顯萬事早做準(zhǔn)備的必要性和必須性；用“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”[5]631來分辨“善”和“惡”的真諦；用“見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”[5]630來說明日常為人處世過程中的美德原則，在可為與不可為之間甄別了善與偽善。諸如此類的正反對(duì)比手法貫穿全文，在鮮明的對(duì)比手法之下既蘊(yùn)含了道德教育的知識(shí)性又承載了其生活性。

工整的對(duì)仗、合轍的押韻、正反鮮明的對(duì)比讓《朱子家訓(xùn)》呈現(xiàn)出通俗化的文本特色。通俗易懂、朗朗上口的文本體例，讓其德育思想得以更加便捷地流傳于世，進(jìn)而更加有效地用于生活，真正發(fā)揮出德育的教化作用。也正是因?yàn)樯鲜鲈?，《朱子家?xùn)》在作者朱柏廬40多歲時(shí)就已經(jīng)被廣為傳誦，甚至在當(dāng)時(shí)還被一度誤認(rèn)為是南宋大儒朱熹的著作。因?yàn)樗ㄋ滓锥?，后來流傳愈來愈廣，陳弘謀立論肯定其文體特色，黃自元、林則徐、李鴻章等也曾傳抄并注解《治家格言》，廣泛的流傳讓它走出一家之言，成為影響大眾生活的德育范本。

三、體驗(yàn)生活：實(shí)踐化的德育路徑

西方教育注重科學(xué)技術(shù)等“智”的教育，而中國傳統(tǒng)教育將“德”放在最核心、最基礎(chǔ)的位置。在道德教育方面，“沒有哪國人民比古代中國人在這方面做過更好的嘗試”[8]，中國古代儒家圍繞“尊德性而道問學(xué)”的思想，將德育寓于生活中，德育的基本途徑是體驗(yàn)生活的實(shí)踐理路。基于日?；牡掠齼?nèi)容和通俗化的文本表達(dá)，《朱子家訓(xùn)》既具有生活的氣息又具有理性的高度，全文從日常事務(wù)出發(fā)運(yùn)用通俗易懂的語言，將道德教育寓于生活體驗(yàn)中。在生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域里，德育是一種實(shí)踐性的存在而非思想性的存在，它不是康德哲學(xué)里的純粹理性的知識(shí)建構(gòu)物，也不是宋明理學(xué)中脫離大眾生活的精神之“理”，它是在對(duì)生活的體驗(yàn)過程中完成對(duì)生命個(gè)體的德性培養(yǎng)，是對(duì)生活日常的觀照，是對(duì)知性德育的超越。故而，通過對(duì)家訓(xùn)名篇《朱子家訓(xùn)》德育實(shí)踐路徑的探尋思考，可為新時(shí)代德育回歸生活找到可行性路徑。

《春秋左傳》有言：“儉，德之共也”[9]，節(jié)儉或者奢侈只是人對(duì)于物質(zhì)生活價(jià)值取向的外在表現(xiàn)，其本質(zhì)是人內(nèi)在道德追求的實(shí)踐外化。美德不能簡單的停留在書面文字上或口頭識(shí)記上，在體驗(yàn)中實(shí)踐才是德育的關(guān)鍵?！吨熳蛹矣?xùn)》在德育方法上提出“教子要有義方”[5]630，把教育的方法路徑看得非常重要，那么什么樣的方法路徑才是“義方”呢？朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中針對(duì)德育的方方面面都給出了具體的路徑。勤儉節(jié)約的美德要在珍惜“一粥一飯”“半絲半縷”的生活實(shí)踐中去體驗(yàn)；屏除貪念要在“勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣雜牲禽”[5]631的日?，嵤轮腥ジ形?；心存真善美要在“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心”[5]631中去踐行，在反躬內(nèi)省中去分辨的真正的“善”與“惡”，認(rèn)為“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”[5]631；感恩之德要通過“施惠無念，受恩莫忘”[5]631去實(shí)踐和體會(huì)。朱柏廬幾乎對(duì)所有德育內(nèi)容的實(shí)施都闡述了具體的實(shí)踐路徑，所闡述的實(shí)踐路徑既包括外在的行為實(shí)踐，亦包含內(nèi)在的情感實(shí)踐，他的實(shí)踐是一種體驗(yàn)式的、啟蒙式的、生活式的實(shí)踐。內(nèi)在的情感體驗(yàn)是外在道德踐行的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而外在的道德實(shí)踐也必然激發(fā)內(nèi)在的積極情感體驗(yàn)，進(jìn)而幫助美德的內(nèi)化，真正實(shí)現(xiàn)美德內(nèi)化于心、外化于行的基本訴求。《朱子家訓(xùn)》內(nèi)容平實(shí)質(zhì)樸、貼近生活，誦讀起來如歌謠般朗朗上口，能夠讓接受者產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，而“體驗(yàn)者對(duì)周圍關(guān)系世界的融通性越強(qiáng)，照應(yīng)周圍關(guān)系的意識(shí)越強(qiáng)烈、智慧越高，其行為的道德性也越高”[10]，積極的體驗(yàn)?zāi)芗ぐl(fā)生命個(gè)體內(nèi)在的情感因素，從而具備外部行為的內(nèi)生動(dòng)力?！吨熳蛹矣?xùn)》的教育路徑是生活的、體驗(yàn)的、實(shí)踐的，個(gè)體只有通過日常生活中的親身體驗(yàn)，才能強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的深層理解。朱柏廬的這種主張實(shí)際上是倡導(dǎo)生命個(gè)體在參加社會(huì)生活的躬身實(shí)踐中去體驗(yàn)道德規(guī)范所蘊(yùn)含的生活哲理與智慧，從而以主體自我為出發(fā)點(diǎn)去真正內(nèi)化道德規(guī)范，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、知行合一，這樣的德育理路亦是科學(xué)的、知識(shí)的、理性的。

“道德的學(xué)習(xí)不能站在生活之外去進(jìn)行，道德學(xué)習(xí)者不能是一個(gè)靜觀的凝視者，必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者”[11]5。朱柏廬一生未曾入仕，他在自己的家鄉(xiāng)潛心研究學(xué)問，對(duì)程朱理學(xué)的闡釋有較高造詣，主張知行并進(jìn)?！吨熳蛹矣?xùn)》不僅僅是讓人明白何為道德，而是要讓人踐行道德，不是理論化的說教，而是實(shí)踐化的體驗(yàn)，它從生命個(gè)體每天的生活、人生每個(gè)階段的生活、一生的主要生活事件上教導(dǎo)后人如何踐行美德，如何在躬身實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的具體化、 生活化。

四、高于生活：典范式的德育追求

道德教育源于生活、用于生活，但它并不僅僅表達(dá)生命個(gè)體的道德追求，而是通過生活實(shí)踐路徑去體驗(yàn)感悟人類生命共同的道德追求。這種共同的道德追求是在對(duì)典范人物的學(xué)習(xí)和摹仿中實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)在人物形態(tài)上是一種高于生活的、理想化的完善人格。典范式的德育追求回應(yīng)了新時(shí)代“培養(yǎng)什么人”的問題，“培養(yǎng)什么人”是德育工作的具體目標(biāo)和追求，即把人培養(yǎng)成具有哪些品格的人以及理想化的人格標(biāo)準(zhǔn)是什么。

《朱子家訓(xùn)》通篇都圍繞良好道德的養(yǎng)成而展開著述，作者作為明末清初的大儒，他對(duì)家人子孫的成長要求與中國傳統(tǒng)儒家對(duì)人的要求是一致的。中國傳統(tǒng)教育的具體目標(biāo)可以概括為“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求，“內(nèi)圣”更具體的說就是對(duì)人內(nèi)在道德品質(zhì)的具體要求，“圣人”是最高的道德典范。“圣人作為一種引導(dǎo)的目標(biāo)，為人提供了精神發(fā)展的方向，使人始終受到理想的鼓舞，從而能夠避免世俗的沉淪，不斷實(shí)現(xiàn)精神的升華”[12]，中國的“圣人”不同于西方的上帝或者神，但也不是生活中落于俗套的普通人，是高于生活、理想化、典范化的人。這種典范化的人最根本的特質(zhì)不是具有某種超能力而是具有高尚的道德品格，即孟子所說的： “圣人與我同類者”[13]308，圣人和普通人都是同類的人。荀子也說“圣人也者，人之所積也”[6]143，圣人是普通人的典范，是可以通過學(xué)習(xí)和日常的道德積淀而達(dá)到的理想人格。但并不是人人隨隨便便都可以成為“圣人”的，即使被稱為“圣人”的孔子也說“若圣與仁，則吾豈敢?”[13]97連孔子都說自己無法達(dá)到圣人，那么儒家的典范人格是什么呢？為了增加道德追求實(shí)現(xiàn)的可能性，儒家把道德化的人格追求定義為“君子”。追求“君子人格”是貫穿于朱柏廬德育思想始終的。君子人格具體有哪些要求呢？孔子說“文質(zhì)彬彬，然后君子”[13]86、“君子欲訥于言而敏于行”[13]73、“君子食無求飽，居無求安”[14]54，把君子高尚的道德具體規(guī)定為內(nèi)外統(tǒng)一、言行恰當(dāng)、衣食住行有度。到了朱柏廬這里，他將圣人典范具體化在生活事務(wù)里，言行上提出“處世戒多言，言多必失”[5]630的訓(xùn)誡，衣食住行上提倡“勿營華屋，勿謀良田”“居身務(wù)期儉樸”“見窮苦親鄰，須多溫恤”[5]630，要求家人與人相處不貪錢財(cái)、不占便宜，對(duì)貧苦鄰居多加溫恤。這些具體的生活要求都與儒家典范深度融合。

朱柏廬不僅在家訓(xùn)中提倡典范化的道德追求，而且他自身也是身體力行成為當(dāng)時(shí)以及后世人們敬仰的道德典范。他堅(jiān)守自己的信念，癡于著述，孝順母親，潛心授徒，和徐枋、楊無咎一起被當(dāng)時(shí)的人們尊稱為“吳中三高士”，他的道德品行不僅是家人的典范，亦是社會(huì)百姓競(jìng)相學(xué)習(xí)的典范。

五、復(fù)歸生活：《朱子家訓(xùn)》現(xiàn)代性啟示

“道德是生成性的存在”[11]6，它的生成性與它的生活性存在密切關(guān)聯(lián)?！吨熳蛹矣?xùn)》生活化的德育觀源自生活又用于生活，在生活中體驗(yàn)又在生活中升華，它豐富的德育內(nèi)容、有效的德育方法、深刻的德育理念蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，研究闡釋《朱子家訓(xùn)》對(duì)新時(shí)代高校德育工作具有重要的啟示意義。第一，新時(shí)代高校德育工作要突出生活化內(nèi)容，力求在貼近生活的一日三餐、衣食住行中，去規(guī)范學(xué)生日常生活言行，幫助其養(yǎng)成良好的道德認(rèn)知和行為習(xí)慣；第二，要注重生活化道德實(shí)踐，把日常生活作為道德教育的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐場(chǎng)域，在“內(nèi)省”和“外行”中將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)；第三，要運(yùn)用生活化的表達(dá)，以“接地氣”的表達(dá)激發(fā)教育對(duì)象的情感共鳴，在微言大義中實(shí)現(xiàn)德育工作入心、入腦、入行；第四，要加強(qiáng)榜樣典型的示范引領(lǐng)，為教育對(duì)象提供現(xiàn)實(shí)道德典范，以榜樣的力量去催化道德內(nèi)摹仿行為的產(chǎn)生。

《朱子家訓(xùn)》中豐富的生活德育觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新時(shí)代思想政治工作要在借鑒國外生活德育理念的同時(shí)，更加注重闡釋和研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想，使思想道德教育在激發(fā)內(nèi)在道德情感、道德意志的基礎(chǔ)上，將道德認(rèn)知落實(shí)到具體生活實(shí)踐活動(dòng)中，提升自覺踐行的實(shí)踐行動(dòng)力，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)德育面向生活的復(fù)歸中全面貫徹落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。