□穆冬霞

黃河流域有3000 多年是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域，形成了多元統(tǒng)一的文化體系，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 因此黃河文化的傳播對(duì)中華文化的認(rèn)同與凝聚有著重要意義。黃河古詩(shī)詞是指與黃河流域相關(guān)的古典詩(shī)詞， 現(xiàn)存有幾千首之多，是歷代詩(shī)人對(duì)黃河人文風(fēng)物的歌詠，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黃河風(fēng)情的感情體認(rèn)以及哲思闡發(fā)， 是展示黃河文化的重要載體。《關(guān)于保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的思考》中說：“黃河流域文脈昌盛，綿延不斷。千百年來，描寫黃河、詠唱黃河、反映黃河兒女生活的頌歌、情歌、怨歌、憤歌，光芒萬丈，蔚為大觀?！保?］但目前黃河古詩(shī)詞蘊(yùn)含的黃河文化內(nèi)涵未得到闡釋以及有效傳播。

一、黃河古詩(shī)詞的文化精神

（一）對(duì)家園的熱愛

黃河綿延五千余公里，所到之處惠養(yǎng)人民，人們沿河水流經(jīng)處建設(shè)美好的家園， 形成了生生不息的文明， 并在黃河中下游地區(qū)形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。黃河流域的人們對(duì)家園的建設(shè)是從遠(yuǎn)古就開始的，在詩(shī)歌中對(duì)此最早的描寫是先秦時(shí)期，如《詩(shī)經(jīng)·公劉》中“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原”，記載了先民對(duì)生養(yǎng)我們這片土地的探索。在黃河風(fēng)景的書寫中，人們被黃河的宏偉風(fēng)貌所感染， 以雄闊的筆調(diào)寫出黃河的氣勢(shì)，表達(dá)了對(duì)黃河的贊美，如晉成公綏《黃河賦》“覽百川之洪壯兮，莫尚美于黃河”，宋王安石《黃河》“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”等，壯麗的風(fēng)景中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黃河真情的熱愛， 是個(gè)人奮進(jìn)與家國(guó)建設(shè)的交織。

（二）保家衛(wèi)國(guó)的情懷

美好的家園離不開先賢與英雄不懈努力的建設(shè)與保護(hù)，歷代詩(shī)人仰慕先賢、緬懷英雄，書寫歷史以激勵(lì)現(xiàn)實(shí)。如宋陸游《送潘德久使薊門》“羲皇受圖撫上古，神禹治水開中原”，清徐干學(xué)《北征》“英英岳忠武，面貌對(duì)城東”，詩(shī)人通過對(duì)先賢的贊揚(yáng)來勉勵(lì)自己和友人，以先賢為榜樣，樹立精忠精神，為國(guó)家安定與和諧而努力。又如唐薛逢《涼州詞》“黃河九曲今歸漢，塞外縱橫戰(zhàn)血流”，詩(shī)人慷慨從戎，不顧流血犧牲奔赴沙場(chǎng)，為的是黃河九曲歸漢，高昂的從軍熱情更是保家衛(wèi)國(guó)情懷的彰顯。

（三）戰(zhàn)勝災(zāi)難的決心

《黃河大事記》載：“計(jì)自西漢以來的兩千多年中，黃河下游有記載的決溢達(dá)一千余次， 并有多次大改道。以孟津?yàn)轫旤c(diǎn)北到津沽，南至江淮約25 萬平方公里的廣大地區(qū)，均有黃河洪水泛濫的痕跡，被稱為‘中國(guó)之憂患’。”［2］在肆虐的洪水面前，勞動(dòng)人民自古就表現(xiàn)出英勇無畏的氣概和對(duì)治水方略的探索。如宋王安石《河決》“湯湯勢(shì)滔天，黎元多沉溺”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)洪水的沉痛記憶；如清楊文蓀《河堤》“治河無賈讓，爭(zhēng)以下策試”歌頌賈讓治河的功績(jī)；清潘耒《河堤篇》“塞決固治標(biāo)，要須遂其性”點(diǎn)出治河的根本要旨。河患書寫史與治河工程發(fā)展隨著黃河文明史，從河患到治河方略，每一首詩(shī)都是一段沉痛的歷史，同時(shí)也表達(dá)了人們?cè)跒?zāi)難面前永不認(rèn)輸?shù)木瘛?/p>

（四）生態(tài)文明的追尋

人本屬于自然，故而向往自然，詩(shī)人見到名山大川也總是不吝筆墨， 歷代詩(shī)人對(duì)黃河流域的山脈和河流都有很多描寫，如華山、嵩山、泰山、祁連山、賀蘭山等，黃河及其支流汾河、渭河、汴水、伊河、洛河等。如李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中感嘆“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，宋晁端禮《上林春（其二）·伊洛清波》亦稱“伊洛清波，嵩山秀色，共與皇家為瑞”等。詩(shī)人在對(duì)黃河流域自然風(fēng)光的體認(rèn)中流露出優(yōu)美的自然環(huán)境給生命帶來的愉悅與慰藉。正是對(duì)“萬物各得其所以生，各得其養(yǎng)以成”的“天人合一”生態(tài)文明最高境界的追求。

二、黃河古詩(shī)詞傳播現(xiàn)狀

（一）傳播意識(shí)薄弱

黃河及其流域的人文風(fēng)物以詩(shī)詞的形式歷代被文人寄懷書寫，飽含歷史印記與文化烙印，是闡釋黃河文化的最豐富而生動(dòng)的文獻(xiàn)。而深受大眾喜歡的黃河古詩(shī)詞還未成為闡釋黃河文化內(nèi)涵與傳播黃河文化的有效途徑。原因是在黃河文化闡釋與傳播的大討論中， 政府相關(guān)部門沒有強(qiáng)化黃河古詩(shī)詞這一特色文化符號(hào)對(duì)黃河文化內(nèi)涵闡釋的意義， 因而未建立傳播意識(shí)。

古詩(shī)詞一直很受人歡迎， 尤其在數(shù)字新媒體發(fā)展下，人們把經(jīng)典古詩(shī)詞制作成文案、音頻、視頻等作品在新媒體平臺(tái)傳播， 但與黃河相關(guān)的經(jīng)典古詩(shī)詞有十余首，如李白的《將進(jìn)酒》、劉禹錫的《浪淘沙》、王之煥的《涼州詞》等，作品少且零散，明顯未建立通過黃河古詩(shī)詞系統(tǒng)傳播黃河文化的觀念與機(jī)制。我們應(yīng)重視黃河古詩(shī)詞文化的闡釋與傳播，在系統(tǒng)闡釋的基礎(chǔ)上， 設(shè)計(jì)制作富有創(chuàng)意與差異化的產(chǎn)品，否則只能是個(gè)體賬號(hào)制作的支離破碎的產(chǎn)品，不但文化體現(xiàn)力不強(qiáng)，且很難上熱搜，傳播效果差。

（二）新媒體平臺(tái)利用不充分

隨著“兩微一端”的快速發(fā)展，人們通過微博、微信、客戶端閱讀和學(xué)習(xí)成為普遍現(xiàn)象，也成為文化傳播的重要途徑， 而目前黃河古詩(shī)詞在新媒體上的傳播還非常薄弱。

首先，微信平臺(tái)的傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“黃河”的公眾號(hào)約有520 個(gè)， 但并沒有專門分享黃河古詩(shī)詞內(nèi)容的。在眾多的公眾號(hào)中，有關(guān)黃河古詩(shī)詞的文案有3 個(gè)，介紹黃河經(jīng)典古詩(shī)詞共30 首。黃河古詩(shī)詞的視頻有6 個(gè)，其中“我愛母親河云教育”中的《第七講 詩(shī)詞文藝話黃河》講解內(nèi)容豐富，觀看量3.5 萬，其他是一首或幾首黃河古詩(shī)詞的朗誦。另外，有關(guān)黃河的微信視頻號(hào)有4 個(gè)， 每個(gè)視頻號(hào)中有一個(gè)相關(guān)的視頻，均朗誦一首古詩(shī)。

其次，微博平臺(tái)的傳播。在微博上搜索有關(guān)“黃河”的帖子有50 個(gè)，是有關(guān)黃河水訊、旅游、生物等情況的消息或科普知識(shí)，關(guān)于黃河古詩(shī)詞的尚沒有。微博上有關(guān)詩(shī)詞的博主很多， 其中專注古典詩(shī)詞分享，粉絲超過10 萬的有40 多位，其中“最美古風(fēng)古詩(shī)詞”和“中華好詩(shī)詞”粉絲最多，均超500 萬，內(nèi)容多為視頻，由古詩(shī)句配優(yōu)美圖片、音樂等制作，讓人們欣賞體會(huì)古詩(shī)詞之美，傳播傳統(tǒng)文化。除有關(guān)黃河經(jīng)典詩(shī)句外，并無特意傳播黃河古詩(shī)詞及其文化的作品。

再次，短視頻平臺(tái)傳播。在B 站、抖音、西瓜等視頻平臺(tái)有很多傳播古詩(shī)詞的用戶，以圖文、視頻等配樂朗讀、演唱或講解，進(jìn)行詩(shī)教、科普、文化傳播等。如抖音視頻號(hào)“楊老師文學(xué)素養(yǎng)”，專注古詩(shī)詞講解，粉絲710.5 萬，點(diǎn)贊量2551.5 萬，在分享的1032 件古詩(shī)詞作品中，其中有關(guān)黃河的詩(shī)有李白的《將進(jìn)酒》、王之渙的《登鸛雀樓》、杜甫的《飲中八仙歌》等幾首。其他如“老管說詩(shī)”“都倩的1001 頁(yè)”“詩(shī)詞——甫子寸”“枕上書” 等都是粉絲過百萬， 注重古詩(shī)及其背后故事、文化的講解，非常受人們歡迎，除偶有涉及黃河古詩(shī)詞外，并無意系統(tǒng)傳播黃河古詩(shī)詞及其文化。

（三）傳播內(nèi)容碎片化

通過深入了解官方和個(gè)體賬號(hào)， 我們發(fā)現(xiàn)由于通過黃河古詩(shī)詞傳播黃河文化的意識(shí)薄弱， 黃河古詩(shī)詞大多是作為經(jīng)典古詩(shī)詞的內(nèi)容散布于古詩(shī)詞教學(xué)、文學(xué)素養(yǎng)普及等作品中進(jìn)行傳播，內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化形態(tài)。

目前新媒體作品中古詩(shī)詞傳播在內(nèi)容形式上主要有五種，一是詳解式詩(shī)詞方案，二是教學(xué)式講解視頻，三是鑒賞式賞析視頻，四是編曲式詩(shī)詞詠唱，五是BGM 式經(jīng)典詩(shī)句展示等，但在各類作品中，風(fēng)格、內(nèi)容等方面都存在很大相似性， 作品缺乏創(chuàng)意與差異性，并缺乏文化內(nèi)涵的深度解析。而在這些詩(shī)詞傳播的作品中，黃河古詩(shī)詞散見其中。唯一專題講解黃河古詩(shī)詞文化的作品是 “我愛母親河云教育” 中的《第七講 詩(shī)詞文藝話黃河》，是以專家講座的形式，將詩(shī)詞與歷史文化結(jié)合講解， 觀看量達(dá)3.5 萬之多，可見人們是非常喜歡黃河古詩(shī)詞的， 并希望通過古詩(shī)詞了解黃河文化。

三、黃河古詩(shī)詞傳播策略

（一）深挖文化內(nèi)涵，講好黃河故事

深挖古詩(shī)詞的黃河文化內(nèi)涵， 系統(tǒng)地闡述詩(shī)人與黃河的故事，解讀黃河古詩(shī)詞的文化價(jià)值，有利于打破黃河文化碎片化傳播局面。

首先是共時(shí)講述人文交織。就詩(shī)人而言，從先秦至明清，詩(shī)人生于此、感于此，吟誦宦游沉浮、羈旅離別、邊塞戰(zhàn)事等，是在寫詩(shī)人經(jīng)歷，亦是在寫黃河故事。尤其是常年宦游在黃河流域的詩(shī)人， 詩(shī)歌里融入了黃河文化的基因，如唐代著名詩(shī)人王維，生在黃河邊，在黃河流域生活、為官，寫作有關(guān)黃河的詩(shī)達(dá)20 余首，講述著詩(shī)人在黃河邊的生活與故事。王維號(hào)稱詩(shī)佛，一生半仕半隱，但他的黃河詩(shī)中卻飽含著家國(guó)情懷，如《送魏郡李太守赴任》《送趙都督赴代州得青字》《使至塞上》等表達(dá)了濟(jì)世報(bào)國(guó)、致力邊關(guān)的思想。

其次，歷時(shí)闡述文明延續(xù)。從第一首黃河詩(shī)《衛(wèi)風(fēng)·河廣》開始，先秦至明清歷代生活與宦游在黃河水土上的詩(shī)人， 代代書寫黃河的自然風(fēng)光與歷史變遷，從中可見家國(guó)故土的變遷。如開封是八朝古都，是黃河流域文化最厚重的城市之一，詩(shī)人宦游、旅居于此，詩(shī)歌中與開封城相關(guān)的詩(shī)作有440 多首，從魏晉到明清，從詩(shī)人的視角透視出開封的風(fēng)華與歷史。如清章靜宜《汴梁行》“大梁自古繁華地，三市風(fēng)光最明麗”便概括了開封的繁華與清麗風(fēng)貌。隋堤、鐵塔、梁園、古城等蘊(yùn)含著開封的故事，也蘊(yùn)含著黃河的故事。

習(xí)近平指出：“深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！盵3]深挖詩(shī)歌背后的歷史， 講述好黃河流域每一位詩(shī)人成長(zhǎng)的故事，每一個(gè)城市發(fā)展的故事，讓讀者通過喜愛而熟悉的詩(shī)歌了解黃河以及黃河文化， 是黃河文化傳播的有利途徑。

（二）深化文創(chuàng)賦能，增強(qiáng)文化魅力

詩(shī)人通過古典詩(shī)詞記錄著生活與歷史， 是黃河文化最鮮活的反映， 解讀古詩(shī)詞離不開詩(shī)人生活的社會(huì)背景與人生故事。而目前黃河古詩(shī)詞在新媒體的傳播是少且碎的狀態(tài)， 在傳播過程中還停留在一詩(shī)一講甚至不講的狀態(tài)， 沒有對(duì)文化背景進(jìn)行深入挖掘，無法體現(xiàn)深層歷史文化。

隨著數(shù)字文化技術(shù)的發(fā)展， 媒介傳播樣態(tài)更加豐富，文化的闡釋與傳播也呈現(xiàn)多樣化的創(chuàng)新表達(dá)，如《數(shù)字故宮》《數(shù)字敦煌》《唐宮夜宴》以及《奇妙游》系列， 用數(shù)字文化技術(shù)將傳統(tǒng)文化以全新的視角展現(xiàn)在人們面前，給受眾帶來新的文化體驗(yàn)，加深其對(duì)文化的領(lǐng)悟。尤其是《奇妙游》系列的文化融創(chuàng)，把傳統(tǒng)節(jié)日文化與文化名人、歷史故事等聯(lián)系起來，融入生動(dòng)的生活故事中，吸引了受眾的注意力。黃河古詩(shī)詞也應(yīng)借助數(shù)字化技術(shù)， 制作黃河流域詩(shī)人和城市的紀(jì)錄片、故事片、連續(xù)劇等視聽媒體產(chǎn)品，將黃河古詩(shī)詞融入其中，將詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與城市、詩(shī)人與歷史勾連起來， 不但有利于人們理解古詩(shī)詞的思想主題， 更能讓人們深入地了解詩(shī)人在詩(shī)詞中賦予的情感，同時(shí)讓人們深刻地體會(huì)黃河文化。

（三）關(guān)注受眾需求，建構(gòu)文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/h3>

麥奎爾的使用與滿足理論認(rèn)為， 媒介是為各種需求服務(wù)的，反過來，受眾個(gè)體同樣是為了相關(guān)目的而使用媒介的，也就是說，受眾對(duì)于媒介的接觸與使用行為是基于需求和動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的［4］。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們使用媒介除了專業(yè)學(xué)習(xí)外， 基本是對(duì)信息和娛樂的不同層次滿足。而在信息多元途徑傳播的空間下，受眾更趨向于選擇能激發(fā)興趣，獲得在娛樂、知識(shí)、情感等各方面的滿足。

在數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合中， 我們應(yīng)該將黃河古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與文化體驗(yàn)從單向度傳遞向多維度互動(dòng)模式發(fā)展， 讓人們沉浸在豐富的文化視聽體驗(yàn)的同時(shí)，能夠參與其中，除點(diǎn)贊、分享外，能夠進(jìn)行評(píng)論、交流等交互傳播，使文化審美體驗(yàn)在社會(huì)交互中激發(fā)，在信息評(píng)論與交流中進(jìn)一步創(chuàng)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播生成的社會(huì)化。

隨著智能時(shí)代的到來， 在文化融創(chuàng)的基礎(chǔ)上利用VR、AR 等立體影像互動(dòng)技術(shù)，將詩(shī)人故事、歷史故事、黃河故事納入情景互動(dòng)場(chǎng)域中，讓觀眾在動(dòng)態(tài)影像表達(dá)與移動(dòng)終端的數(shù)字連接中沉浸式體驗(yàn)黃河文化的精髓， 以此在豐富的數(shù)字化體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)黃河文化的價(jià)值共振與情感共鳴。同時(shí)我們可以打造黃河流域詩(shī)人文化IP， 實(shí)景演繹詩(shī)人與黃河背后的歷史故事，依托《只有河南·戲劇幻城》《大宋·東京夢(mèng)華》《黃帝千古情》《創(chuàng)意天中》《醉夢(mèng)云臺(tái)》 等文旅演藝平臺(tái)，讓受眾沉浸式體驗(yàn)黃河古詩(shī)詞，從而與新媒體作品形成線上線下聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)受眾體驗(yàn)真實(shí)感。

四、結(jié)語

描寫黃河風(fēng)物、人文的古詩(shī)詞有幾千首，如果從共時(shí)與歷時(shí)的角度交叉考察， 每一首詩(shī)都是詩(shī)人在特定歷史時(shí)空下的思考，都是最真實(shí)的黃河故事，是黃河文化深刻的體現(xiàn)。在黃河古詩(shī)詞的文化傳播上，我們應(yīng)該借助數(shù)字智能技術(shù)， 將黃河古詩(shī)詞中的詩(shī)人故事、歷史故事與黃河故事借助VR、AR 等技術(shù)制作成媒體產(chǎn)品，給受眾帶來更美好的體驗(yàn)，達(dá)到更好的傳播效果。