□張淑華 趙朔雪

2022年對于焦裕祿精神的傳承者而言， 是一個特別的年份。5月14日，焦裕祿去世58 周年紀念日；8月16日，焦裕祿同志誕辰100 周年紀念日。面對這些特殊的日子，中央媒體和地方媒體相繼推出懷念焦裕祿的專欄， 再現(xiàn)焦裕祿同志的感人事跡和精神氣質(zhì)，掀起了新一輪學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神的熱潮。

在新中國的歷史上， 沒有哪一個普通干部的誕辰、逝世會被人如此記憶和緬懷， 成為跨越時空的集體記憶。焦裕祿為什么會有這樣獨特的“待遇”？ 其媒介形象蘊含著怎樣豐富的精神價值，這些精神價值又如何與時代需求耦合，成為一個能夠洞穿歷史與現(xiàn)實的跨時空的存在？ 這些問題，值得我們持續(xù)深入思考和探尋答案。

一、“穿越時空”的焦裕祿：對一個縣委書記的集體記憶

作為共和國歷史上“最著名的縣委書記”[1]，焦裕祿在蘭考只工作了475 天就病逝在工作崗位上，但他有限的生命卻定格為“縣委書記的榜樣”，成為一種寶貴的精神財富和跨越時空的巨大精神力量。

早在2014年，焦裕祿逝世50 周年紀念的時候，新華社曾推出一篇報道《穿越時空的呼喚》并發(fā)出詢問，為什么焦裕祿在蘭考工作僅一年三個多月，人們卻緬懷了他50年，只要一提起焦裕祿，蘭考人民就會熱淚盈眶，很多人都會產(chǎn)生情感共鳴。作者認為，“與人民群眾的血肉之情， 是焦裕祿精神50年穿越時空，鐫刻在這片土地上最深厚的印記”[2]。

著名作家二月河曾告訴記者，學(xué)生時代，在課堂上第一次聽了老師朗誦的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，當時班里很多人都是邊聽邊流淚。他說：“回顧焦裕祿的短暫一生，他給人留下的是一種偉大、悲壯、豪氣沖云霄般的感覺。他把自己的每一滴血液、每一份精力都投入到了實實在在的為人民服務(wù)當中。在經(jīng)濟形勢、改革大潮發(fā)生變化的今天，焦裕祿精神不但沒有過時，反而歷久彌新，越發(fā)顯示出其珍貴的價值?！盵3]

在追思焦裕祿的人群中， 有一個人格外引人注目，他就是中共中央總書記、國家主席習(xí)近平。他于1990年7月15日寫下《念奴嬌·追思焦裕祿》一詞，用“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”“兩袖清風(fēng)來去”“百姓誰不愛好官？ ”“為官一任，造福一方，遂了平生意” 等句子來表達學(xué)習(xí)焦裕祿帶給他的感動和思考。詞句鏗鏘，感情深厚，既是對焦裕祿精神的深情贊頌，也是作者自己愛民為民、責(zé)任擔(dān)當?shù)那閼驯砺丁?014年，習(xí)近平同志來到他在第二批群眾路線教育實踐活動中的聯(lián)系點——河南省蘭考縣時， 曾提出一個問題：“焦裕祿同志在蘭考工作只有一年多，但在群眾心中鑄就了一座永恒的豐碑。大家來這里學(xué)習(xí)，要深入思考這樣一個問題：焦裕祿同志給我們留下了那么多， 我們能為后人留下些什么?”[4]2015年，他又出版著作《做焦裕祿式的縣委書記》，收錄了2012年到2015年間六篇他關(guān)于學(xué)習(xí)焦裕祿的講話文章，提出了做“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”的“四有”書記等要求。這是焦裕祿精神當代價值最有力量的表達。

“有一種緬懷感天動地”， 從當?shù)匕傩盏奖就磷骷遥?從無數(shù)普通的黨員干部到黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，在人們對焦裕祿的回憶和感動里，都有一種樸素卻厚重的認同， 這種認同用老百姓樸素的話語表達就是，“在百姓心窩里扎根的人，身體歿了，精神還活著”，這種用生死相依的信任和熱愛鑄就的銘刻于心的集體記憶， 大概就是焦裕祿精神能夠跨越半個多世紀卻依然難以被忘懷的秘密所在。

二、“人民之子”與“干部楷?！保航乖５摗昂霉佟毙蜗蟮拿浇榻?gòu)與敘事邏輯

焦裕祿形象的感人，本源在于人物自身，其行為事跡讓人感動，外部成因則功在媒體，其鮮明的“干部楷模”形象及其長久的生命力、影響力和感染力離不開媒體的報道。從發(fā)現(xiàn)典型、濃墨重彩地報道，到感人肺腑的形象確立、到凝練為一種精神和成為一個難以磨滅的集體記憶，媒介的建構(gòu)作用都隱約嵌入其中。

首先，焦裕祿形象的議題確立是媒體發(fā)現(xiàn)、設(shè)置和報道的結(jié)果。1964年5月14日，焦裕祿因病醫(yī)治無效，在鄭州逝世，他生前的事跡開始得到關(guān)注和挖掘。劉俊生、張欽禮、張應(yīng)先和穆青等人做了大量工作。劉俊生當時是蘭考縣委的通訊干事，經(jīng)常陪伴在焦裕祿身邊。焦裕祿逝世后一個月，劉俊生在悲痛之中遵守焦裕祿生前囑托，撰寫了一篇《蘭考人民滿懷信心迎豐收》的文稿，將蘭考人民治理“三害”的經(jīng)歷進行了全面總結(jié)，之后又根據(jù)《河南日報》編輯部的要求撰寫了《一個黨的好干部》文稿，文稿最終雖未刊發(fā)，但焦裕祿作為優(yōu)秀縣委書記的形象逐漸形成。時任蘭考縣委副書記的張欽禮也是焦裕祿事跡的主要宣傳者， 他在全省林業(yè)會議等多個場合講述焦裕祿的事跡，還給河南省委寫了一份《關(guān)于蘭考人民除“三害”斗爭中焦裕祿事跡的報告》，得到了省委領(lǐng)導(dǎo)的肯定。在此基礎(chǔ)上，時任新華社河南分社副社長的張應(yīng)先等人撰寫的 《在改變蘭考自然面貌的斗爭中鞠躬盡瘁，焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿》通訊稿于當年11月20日《人民日報》第2 版刊發(fā)，由此，焦裕祿的事跡開始在全國范圍內(nèi)引起關(guān)注。[5]

其次，焦裕祿“縣委書記的榜樣”的宣傳定位和形象凝結(jié)肇始于媒體。1965年秋，新華社主抓國內(nèi)工作的副社長穆青安排分社記者周原去豫東地區(qū)采訪，被劉俊生的一句“蘭考開展除‘三害’的斗爭，把俺們的縣委書記都活生生地累死了”打動，到蘭考進行了深入調(diào)研， 對焦裕祿的事跡有了更多了解并向穆青等人做了匯報。[6]隨后穆青親自前往蘭考縣進行調(diào)研，在邊哭邊記、連續(xù)多天聽取了焦裕祿大量的感人事跡后，穆青說：“群眾這么熱愛、懷念的縣委書記是很少見的。在他身上體現(xiàn)了一個共產(chǎn)黨員全部的優(yōu)秀品質(zhì)。共產(chǎn)黨員應(yīng)該做到的他全做到了。我們一定要把他寫出來！ 寫不出來，我們就對不起人民！ ”1966年2月7日，《人民日報》 第1 版刊發(fā)了穆青等人撰寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，并配發(fā)社論《向毛澤東同志的好學(xué)生——焦裕祿同志學(xué)習(xí)》。[7]在焦裕祿的事跡被推向全國的同時，“縣委書記的榜樣”的人物敘事和形象定位也被鮮明確立，并衍生出“焦裕祿精神”“好官”“干部楷模”等多種表述。

再次，媒體對焦裕祿的報道和精神提煉，符合時代需求與媒體使命、群眾視角和干部視角、面對上級和面向下級等多重標準檢驗， 有著經(jīng)得起時間考驗的內(nèi)在敘事邏輯。焦裕祿形象是時代需求與媒體使命的耦合，有學(xué)者認為，在經(jīng)歷了河南信陽事件和三年困難時期之后，媒體一直在尋找一個合適的典型，來回答我們應(yīng)該如何面對“災(zāi)害”和黨員干部在災(zāi)難面前應(yīng)有什么樣的姿態(tài)， 穆青也一直在尋找一位對黨忠誠、愛民如子、道德高尚的好縣委書記，而焦裕祿正好滿足了穆青所要求的全部條件， 既符合時代的期盼， 也從一定角度上隱喻而高明地表達了我黨對不宜公開報道事件的一個負責(zé)任的歷史交代與回答。[8]同時，新聞報道采用了“上下結(jié)合”“內(nèi)外無差別”的復(fù)合型敘事框架——從上級和外圍視角打量，焦裕祿樹立了“縣委書記的榜樣”，是“干部楷模”；從下級和群眾視角看，他是“人民的兒子”，和群眾同吃、同住、同勞動，生活在人民群眾之中，有著血肉親情一般的階級認同， 由此成就了一個黨性和人民性高度一致、做官和做人一致、語言和行動一致、上級和下級評價一致、深受人民喜愛的優(yōu)秀干部形象，深刻闡釋了當代語境下“好官”“為民用權(quán)”“讓人民滿意”等豐富含義。新聞媒體“鑄就焦裕祿精神”的過程雖歷經(jīng)了很多“幽深迷離的歷史窗口”[9]，但焦裕祿這一典型的宣傳無疑是最為成功的。他得到了歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)心和支持，并在不同時代獲得不斷發(fā)展，特別是習(xí)近平總書記身體力行的宣傳， 三赴蘭考， 把焦裕祿隱喻為“好官”，并對焦裕祿精神作出新的概括和闡述，號召全黨學(xué)習(xí)和踐行。這是新聞媒體服務(wù)于時代、服務(wù)于政治、服務(wù)于人民多重使命渾然融合的成功體現(xiàn)。

三、黨性與人民性統(tǒng)一：焦裕祿形象的精神內(nèi)涵與價值核心

《縣委書記的榜樣——焦裕祿》一文有一個感人至深的細節(jié)，焦書記在許樓村一個低矮的柴門里，回答一對無兒無女的老人“你是誰”，說了感人肺腑的“我是您的兒子”，它為全文奠定了情感基調(diào)，也緊緊抓住并生動勾描了焦裕祿對干群關(guān)系的深刻理解。黨員干部帶頭治理“三害”是新聞報道的故事框架，而黨的干部與人民群眾的血肉之情， 是記者既依托故事卻又超越故事的情感框架， 也是焦裕祿能夠穿越50 多年的時空間隔， 依然活在人們心中并成為“好官”標桿的情感根因。在焦裕祿“干部楷模”與“人民之子”的交織中，是焦裕祿精神中黨性和人民性的高度統(tǒng)一，作者把它分解為以下四個維度的統(tǒng)一：

一是亦官亦民的身份統(tǒng)一。在他人眼中，焦裕祿是縣委書記、是官，而在焦裕祿心中，自己的身份既是要帶頭干事的干部，更是農(nóng)民的兒子，是“毛主席叫我來看望您老人家的”。黨的干部與人民之子的身份對接和融合， 是焦裕祿精神黨性與人民性的外化和最為直觀的呈現(xiàn)， 也是新聞媒體進行敘事框架構(gòu)建、焦裕祿形象報道的階級基礎(chǔ)和邏輯起點。

二是“為官”“為民”的職業(yè)信仰統(tǒng)一。焦裕祿精神被概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻”。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是焦裕祿精神的本質(zhì)所在。[10]用習(xí)近平總書記的概括就是“為官一任，造福一方”，“為官”的職業(yè)規(guī)范與價值目標在于“造福于民”。[11]“活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”，這是焦裕祿精神黨性與人民性統(tǒng)一在黨員干部職業(yè)理想和信念、價值在規(guī)范層面的呈現(xiàn)。

三是和諧的干群關(guān)系和群眾路線的工作方法相統(tǒng)一?！靶闹醒b著全體人民、唯獨沒有他自己”的焦書記，出殯之日10 萬人到場，老少百姓擁近棺木放聲痛哭[12]，還有魏善民一家?guī)状俗杂X守護“焦桐”，把他作為懷念焦書記時的念想。焦裕祿不僅得到了百姓的愛戴，也得到了廣大黨員干部的認可。蘭考新聞干事劉俊生、縣委副書記張欽禮的宣傳，河南省委和中央領(lǐng)導(dǎo)的肯定，毛澤東同志評價他“為人民而死，雖死猶榮”，習(xí)近平總書記對焦裕祿精神的高度概括和多次宣講， 都說明了焦裕祿形象普遍的群眾基礎(chǔ)和時代價值。蘭考作為習(xí)近平總書記“黨的群眾路線教育”的聯(lián)系點，其符號意義也在于焦裕祿“集中群眾的智慧尋求解決困難的辦法”“住在老貧農(nóng)的草庵子里，蹲在牛棚里，跟群眾一起吃飯，一起勞動”的群眾路線和工作方法， 回答和體現(xiàn)了2013年8月19日習(xí)近平作為總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話里首次提出的 “以人民為中心的工作導(dǎo)向”中“為了誰，依靠誰，我是誰”的問題，有助于我們更好地理解如何處理好黨性和人民性關(guān)系的指導(dǎo)思想和方法論。

四是“做官”與“做人”、官德和私德的統(tǒng)一。焦裕祿生前有很多感人的小故事， 譬如讓大女兒去工廠里從事重體力工作，不準兒子占公家便宜看“白戲”，理發(fā)、買糧食和普通百姓一樣排隊……在子女心里，記得最清楚的一句話是 “千萬不能搞特殊” 這條家訓(xùn)，“焦裕祿精神與焦氏家風(fēng)一脈相承”。[13]焦裕祿不僅是一個“好官”，也是日常生活中的“好人”——好丈夫、好父親、好朋友等。官員的道德標尺與個體的私德要求具有高度一致性和人格上的重合， 沒有臺前幕后的刻意表演和人格分裂，“好官”與“好人”、官德與私德渾然一體， 這是黨性和人民性統(tǒng)一的自然呈現(xiàn)和本源性力量。

四、新媒體時代焦裕祿精神的傳承發(fā)展與傳播創(chuàng)新

從1966年《縣委書記的榜樣——焦裕祿》一文發(fā)表到現(xiàn)在，將近一個甲子過去了。50 多年間，焦裕祿精神的時代含義和外在的傳播生態(tài)都發(fā)生了深刻的變化。焦裕祿精神的傳播與媒介發(fā)展共舞，也經(jīng)歷了紙媒、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)到全媒體、融媒體的多元形態(tài)演進和不同的歷史階段。從長篇通訊、評論開始，電影、電視劇、各種詩詞文賦、融媒體作品、MV 電視片等，形式多樣，傳播面廣，取得了巨大的成績，但也存在著浮于淺表、止于感動、偶像包袱等問題，甚至出現(xiàn)了焦裕祿精神“過時論”“夸大論”等負面聲音。如何在新的歷史時期更好地使用新的媒介形態(tài)來傳承和發(fā)展焦裕祿精神，成為當下的重要議題。

（一）圍繞“黨性和人民性的統(tǒng)一”傳承、挖掘和發(fā)展焦裕祿精神

媒體對焦裕祿的報道，曾經(jīng)有過三個關(guān)鍵時期：早期以新華社、《人民日報》 長篇通訊為代表的典型人物報道，是輿論關(guān)注的起點，焦裕祿當時被定義為“毛澤東同志的好學(xué)生”； 此后1990年和1994年穆青等又分別發(fā)表了《人民呼喚焦裕祿》和《焦裕祿精神常青》，焦裕祿的事跡開始上升到“精神”的高度。至此，媒體通過“焦裕祿三部曲”把焦裕祿的共產(chǎn)黨員和人民身份，做了一個有機的、反復(fù)的契合，焦裕祿精神所蘊含的黨性和人民性的統(tǒng)一得以闡釋和明確。新世紀特別是新時代以來，焦裕祿精神的內(nèi)涵和價值被重新挖掘，焦裕祿精神被看作是“和井岡山精神、延安精神一樣， 體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人精神和黨的宗旨”的“永恒的”精神財富①，焦裕祿精神所包含的“公仆情懷、求實作風(fēng)、奮斗精神和道德情操”為新時代黨的建設(shè)的各個方面提供了精神引領(lǐng)、形象標桿和思想養(yǎng)分，具有重要的時代價值和現(xiàn)實意義[14]。同時，焦裕祿精神與新時代政德建設(shè)具有高度契合性，被看作是“共產(chǎn)黨人官德教科書”，其樸素崇高的政德意涵，被解讀為“親民愛民的政德情感、艱苦奮斗的政德意志、科學(xué)求實的政德遵循、迎難而上的政德?lián)敗o私奉獻的政德追求”，認為它是助推中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的精神之鈣和靈魂之鑰。[15]更有學(xué)者把它上升到中國精神的高度，認為它是“中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上的偉大精神，是繼承弘揚中國精神的重要載體”。[16]

從焦裕祿精神的傳播演進中可以窺見， 不斷變化的是時代需求和傳播環(huán)境， 不變的是人民群眾對黨員干部“為人民服務(wù)”的能力、品質(zhì)和道德要求。無論有著怎樣不同的表述， 焦裕祿精神中的黨性和人民性始終是貫穿時代、聯(lián)結(jié)干群的主線，其當代價值的挖掘也依然是圍繞黨性和人民性相統(tǒng)一、和諧干群關(guān)系等本質(zhì)性內(nèi)涵展開，只是融入了新發(fā)展目標、當代干部的作風(fēng)和能力要求、新媒體時代人民接受習(xí)慣和學(xué)習(xí)路徑變化等新元素，其內(nèi)涵更加豐富，維度更加多元，形式更加多樣。

（二）新媒體語境下焦裕祿精神傳播的路徑和方法創(chuàng)新

與內(nèi)容相比， 傳播媒介的快速革新與迭代也為焦裕祿精神的傳播形式創(chuàng)新提供了巨大空間和更多可能性。同時，在網(wǎng)絡(luò)新媒體語境下，主流媒體議題設(shè)置的優(yōu)勢不再， 內(nèi)容的選擇權(quán)下沉到了網(wǎng)民和普羅大眾之中。面對多元媒體沖擊下青年群體普遍的“政治冷感”，黨員干部教育、意識形態(tài)宣傳、政治議題等吸引力在下降， 甚至?xí)霈F(xiàn)多元平臺的異質(zhì)性導(dǎo)致的“認知失調(diào)”——人們對同一問題的看法存在沖突、矛盾和態(tài)度不一致等現(xiàn)象，加劇社會撕裂。[17]焦裕祿精神的傳播和傳承也面臨如何實現(xiàn)路徑創(chuàng)新和傳播效果提升等問題。

1.用互聯(lián)網(wǎng)思維去實現(xiàn)“冷話題”的“熱傳播”

互聯(lián)網(wǎng)思維最核心的內(nèi)涵就是用戶思維，“樹立起用戶思維，也就是要知道服務(wù)的用戶究竟是誰，怎樣才能夠充分滿足用戶的需求”[18]。為此，了解我們的目標受眾以及他們的視聽接受習(xí)慣變得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)新媒體成為“新型主流媒體”的時代，要進行精神、觀念類內(nèi)容的傳播，首先需要打破這類內(nèi)容和普通群眾之間的“疏離感”，在保持“高度”的同時，也要讓它有“溫度”。這就提出了如何讓焦裕祿精神的報道和傳播緊密聯(lián)結(jié)現(xiàn)實、激發(fā)個體情感活動、具有高卷入度和關(guān)聯(lián)性、產(chǎn)生較好的貼近和認同效果的問題。2014年焦裕祿逝世50 周年之際，新華社曾推出大型集成報道《焦裕祿：穿越時空的呼喚》，用“焦裕祿的工資單”“焦裕祿背后的女人” 等內(nèi)容把人物及其精神高度生活化和通俗化， 通過媒體融合等多種手段來獲得受眾的接近和接受， 收到了良好的傳播效果。其次，要善于借用“焦點”和“熱點”，一方面是人物誕辰、逝世周年紀念日這樣的“焦點時刻”，另一方面是立足于新聞熱點和公眾關(guān)注焦點所投射出來的現(xiàn)象和問題，理性發(fā)現(xiàn)和總結(jié)當前干群關(guān)系、公共管理等方面存在的問題， 讓焦裕祿精神的傳播與群眾關(guān)心的現(xiàn)實問題高度聯(lián)結(jié)、延伸，發(fā)展理論。

2.方法論創(chuàng)新與媒介敘事的四個“轉(zhuǎn)移”

從堅守和理解焦裕祿精神的豐富內(nèi)涵和核心價值出發(fā)，本文提出，對焦裕祿精神的傳播也要因應(yīng)當前媒介生態(tài)多元發(fā)展及干群關(guān)系強弱倒轉(zhuǎn)等變化，促進新聞敘事理念和方法在以下四個方面的遷移：一是從“官”到“民”的視角轉(zhuǎn)移，呼應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)“網(wǎng)民在哪里、民意就在哪里”的“民意”觀，促進相關(guān)議題從政治“神壇”走向大眾，從人本的立場去理解和解讀焦裕祿精神；二是從“個體”到“群體”的內(nèi)容遷移，從典型人物個體出發(fā)， 樹立焦裕祿精神傳承的群體典型和當代特征，如對百名“全國優(yōu)秀縣委書記”的宣傳②，推進傳播內(nèi)容從個體到群體、從“榜樣”帶頭到群體規(guī)范建構(gòu)的轉(zhuǎn)移；三是從“宣傳”到“對話”的動員方式轉(zhuǎn)移，改變傳統(tǒng)媒體時代的單向、靜態(tài)傳播為互聯(lián)網(wǎng)時代的多向、立體、動態(tài)傳播，充分調(diào)研存在的問題讓公眾參與討論，促使社會動員方式從灌輸?shù)綄υ挼霓D(zhuǎn)移；四是傳播效果從“感動”到“行動”的轉(zhuǎn)移，焦裕祿的人格和事跡讓人感動，但其人物形象傳播的目的不是“高掛”和“風(fēng)干”，而在于“學(xué)習(xí)”和促進更多人的行動。如何從傳播效果維度去分析和搭建敘事框架，從情感、關(guān)系、行動等多個層次促進和整合社會共同體，促進更多焦裕祿式干部的誕生和更大社會效益的產(chǎn)生，是焦裕祿精神傳播的根本價值所在。

3.對焦裕祿精神的可視化、具體化、親民性、可行性的解讀

焦裕祿身上承載了干群關(guān)系、對黨性人民性的理解、執(zhí)政理念和方法等眾多社會問題，也隱含了對干部克服困難、奉獻、犧牲等要求；“官德”標桿的定位，也使焦裕祿精神的傳播面臨著境界太高、高不可攀、“普通人學(xué)不了”，甚至成為“精神包袱”等困境。讓焦裕祿精神從“圣壇”回到“地面”，需要讓人物形象生動可感、真實可觸、客觀可信、平實可學(xué)，全媒體手段的使用可增進這一精神的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。媒介技術(shù)是傳播活動的基礎(chǔ)和前提，在傳統(tǒng)的電影、電視劇的基礎(chǔ)上，“兩微一端” 和公眾號等平臺， 新的MV 電視、H5 界面、動漫等產(chǎn)品的使用，未來探索“元宇宙”等更加多樣的媒介形式， 都有助于精神傳播的 “落地”和廣泛傳播交流。如何在內(nèi)容上守正創(chuàng)新、在形式上直觀鮮活、在平臺上自由切換、在效果上融通轉(zhuǎn)化，不僅需要媒體“放大招”精心策劃，更需要擺脫干部議題的典型化、疏離感、刻板印象等困境。

注 釋：

①可參看2014年3月17日至18日習(xí)近平在河南省蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時的講話。

②詳見《中國青年報》2015年7月1日03 版《中共中央組織部關(guān)于表彰全國優(yōu)秀縣委書記的決定》《全國優(yōu)秀縣委書記名單》等報道。