艾扎木·艾拜都拉，艾則孜·阿不力米提

（1.新疆師范大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830017；2.新疆大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046）

文化適應(yīng)是指不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間的結(jié)合以及它們彼此接受的一個過程。 文化適應(yīng)以文化的同化或彼此之間產(chǎn)生感應(yīng)為標(biāo)識。 在社會融合的進(jìn)程中，不同的文化之間彼此影響、彼此改變并且彼此之間相互塑造， 使得不同文化元素關(guān)系密切，相互滲入、相互依存、相互補(bǔ)充、相互接受，不分彼此，最終融為一個整體。文化之間的適應(yīng)性為不同群體在認(rèn)知、判斷、抉擇等方面的整合奠定了基礎(chǔ)。

1 語言能力

語言作為文化的一部分， 它不僅是文化的重要體現(xiàn)方式，也是對文化起決定作用的載體。語言與文化的關(guān)系十分緊密，不可分割，這種水乳交融的聯(lián)系集中表現(xiàn)在普通話的聽、說、讀、寫等方面。普通話作為現(xiàn)代日常溝通交流的基本媒介， 其使用技能不僅對南疆新生代農(nóng)民工的文化融合具有重要的意義，并且具有促進(jìn)各民族之間感情的作用， 是實現(xiàn)和諧民族關(guān)系的起點(diǎn)。在語言使用上，南疆新生代農(nóng)民工遷入新的環(huán)境時改變了原先使用單一語言的交往模式，如：在和本民族群體、家人、朋友交往時使用家鄉(xiāng)話；在與市民、顧客等交流時會使用普通話，雖然他們說的普通話顯得頗為蹩腳， 但是至少不存在太大的障礙。

從南疆新生代農(nóng)民工在城市使用語言的情況來看， 他們在家鄉(xiāng)和城市時語言使用上有比較大的區(qū)別。 面對完全嶄新的、陌生的環(huán)境，為了能夠使自己快速地適應(yīng)新的生活和工作環(huán)境， 為了能夠和各民族的人們進(jìn)行交往， 他們使用普通話和家鄉(xiāng)話的習(xí)慣發(fā)生了變化。 他們所使用的家鄉(xiāng)話不再是主要的交際媒介， 作為非主要交際媒介的普通話則轉(zhuǎn)而和家鄉(xiāng)話平分秋色。 普通話和家鄉(xiāng)話實現(xiàn)功能上的分工：普通話主要使用在端莊、嚴(yán)肅、莊重的場合，而家鄉(xiāng)話主要使用在親密、不拘禮節(jié)、非正式、非正規(guī)的場合。在訪談中一些南疆新生代農(nóng)民工談到，雖然使用普通話時一般可以順利進(jìn)行交流， 但是因為自己普通話的發(fā)音不太標(biāo)準(zhǔn)， 對普通話運(yùn)用也不是很熟練，說普通話時有一定的家鄉(xiāng)口音，害怕會被城市居民笑話，所以一般不會主動地用普通話去交流。

除了在日常交流時用普通話之外， 南疆新生代農(nóng)民工的語言表達(dá)能力還體現(xiàn)在普通話的“書寫規(guī)范”和“朗讀讀音規(guī)范”這兩個方面。 據(jù)統(tǒng)計，對于自己的“能夠閱讀書籍”和“書寫規(guī)范字”的水平，分別有7%和13%的南疆新生代農(nóng)民工表示沒有問題；而持“完全沒有問題”的南疆新生代農(nóng)民工僅占3%和6%；19%和17%的南疆新生代農(nóng)民工認(rèn)為自己這兩方面的水平已經(jīng)下降； 而針對自己這兩方面的能力，選擇“不太行”和“完全不會”的占到了大多數(shù)。這是因為大多數(shù)南疆新生代農(nóng)民工雖然有著初中及以上的文化水平，但是因為他們沒有繼續(xù)深造，而是步入社會打工，在打工時只需要能用普通話溝通即可，不要求“書寫規(guī)范”，不要求“讀音規(guī)范”，所以慢慢地忘記了一些字詞的讀音和寫法。

2 服飾

“衣”在人類生存的衣食住行四大基本要素中占首位。“衣”所說的就是衣服。在冬季，衣服可以保暖；夏季，衣服可以防曬。衣服還有個重要的作用就是遮丑。中國是“禮儀之邦”，而衣著是人精神面貌的外在體現(xiàn)，寓意就是把人最美好的一面彰顯出來。衣服有首遮掩丑惡、束縛惡念、彰顯美好的寓意。 沈從文先生在《中國古代服飾研究》這本書中說到“服飾不僅反映個人或群體的穿著與修養(yǎng)， 它還是某個民族源遠(yuǎn)流長的文化”[1]。服飾是一種記憶、是一種無聲的語言，它與人體缺一不可。它象征著一種品味、思維、文化、風(fēng)度、信念和態(tài)度等。由此可以看出，服飾不僅是某一群體文化的呈現(xiàn)與傳播， 還是某一個體品位與修養(yǎng)的無聲詮釋，更是一種重要的意識載體，因此，服飾具有審美價值，體現(xiàn)著一個民族的審美心理。在文化構(gòu)成中雖然服飾文化所占的比重不是很大，但是可以從中看到文化的形成、發(fā)展與演變的大背景。從古至今， 中國多個民族服飾的文化融合是一種發(fā)展趨向，南疆新生代農(nóng)民工的服飾從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，其服飾的文化功能也會隨之調(diào)適和改變。

從南疆新生代農(nóng)民工對服飾文化的興趣方面來看， 大眾化服飾在南疆新生代農(nóng)民工中占據(jù)主體地位，對其感興趣的人達(dá)到了84%。 這是因為服飾文化的相互交融不僅促進(jìn)了各國之間的友好關(guān)系，而且加強(qiáng)了各民族間的更深層的相互了解。 他們大多數(shù)人認(rèn)為大眾化服飾不僅好看， 而且顏色和款式也非常多，并且還很時髦。 除此之外，現(xiàn)在的生活節(jié)奏比較快，生活比較簡單，所以快捷方便、簡單樸素的服裝更受南疆新生代農(nóng)民工的喜愛和追求。因此，南疆新生代男性農(nóng)民工習(xí)慣穿西裝、T 恤、 牛仔褲、皮夾克，襯衫、旅游鞋、皮鞋等服飾的搭配，符合現(xiàn)代社會的審美情趣； 而南疆新生代女性農(nóng)民工則喜歡穿當(dāng)下流行的女士套裝、裙子、休閑裝、晚禮服和高跟鞋，再配上燙發(fā)、染發(fā)等，給自己增添了現(xiàn)代都市女性的氣息，呈現(xiàn)出時髦、時尚化的趨向。而對民族服飾感興趣的人和對民族服飾持無所謂態(tài)度的人分別占18%， 持一般態(tài)度的人卻占59%。 這是因為：首先， 南疆新生代農(nóng)民工在平時很少穿自己的民族服飾，只有節(jié)假日、特定的時間、特定的場合，如婚喪嫁娶時，才去穿，日常生活基本上都穿大眾化服飾；其次，在他們看來傳統(tǒng)民族服飾比較單一、款式少；再次，雖然民族服飾好看，但是一般都是手工制作，因此程序繁瑣，還有的民族服飾穿起來也很講究。雖然南疆新生代農(nóng)民工至少都有一到兩件民族服飾，但是都會壓箱底。 現(xiàn)如今隨著社會的發(fā)展和文化的交流交融，南疆新生代農(nóng)民工的漢文化的認(rèn)同感加強(qiáng)，在服飾上的差異逐漸減少，形成了流動性、多元性、開放性、地域性的審美特性。這種服飾文化的融合有利于不同文化的理解， 有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定。

3 閑暇生活方式

馬克思在《資本論》中說道：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間。”[2]由此看來人們有了充足的閑暇時間，就等于享有了展示自己才能、興趣、愛好等的空間。 那閑暇時間應(yīng)該怎么定義呢？社會學(xué)者一般將工作之外的、扣除了與生產(chǎn)消耗聯(lián)系在一起的時間（如上下班時間），以及用于吃飯、做家務(wù)勞動和睡覺的時間之外的時間稱為閑暇時間[3]。亞里士多德曾經(jīng)也說過：“幸福只有在閑暇時間中才能獲得， 恰如其分的利用閑暇時間是做心靈灑脫人的基礎(chǔ)[4-6]。 ”而在城市社會中閑暇活動作為城市居民追求的高品質(zhì)、 高質(zhì)量的生活方式，以及追求個性、發(fā)展?jié)摿?、發(fā)展專業(yè)技能的重要條件，被很多人所推崇和提倡。閑暇生活方式是市民日常生活的重要組成部分， 而南疆新生代農(nóng)民工作為一個過渡性群體，他們遷移到城市之后，生活方式也會隨之發(fā)生變化， 向城市閑暇生活方式靠攏， 也可以稱之為南疆新生代農(nóng)民工生活方式城市化。他們在閑暇生活方式上也有自身的特點(diǎn)。從閑暇生活方式的特點(diǎn)首先可以看出南疆新生代農(nóng)民工的文明和進(jìn)步， 其次可以看出他們跟進(jìn)城市社會的步伐，再次可以看出他們自身的生活質(zhì)量，最后可以看出他們?nèi)谌氤鞘械某潭取?/p>

不同地方、從事不同類型職業(yè)的人們，在很多方面有著不一樣的條件，因此，持有閑暇時間的多少也是不一樣的。1999年9月，國務(wù)院發(fā)布命令，延長國慶節(jié)、勞動節(jié)等法定節(jié)假日，這意味著人們擁有了更多的閑暇時間[6]。 但是從訪談中看出，南疆新生代農(nóng)民工因勞動時間過長， 導(dǎo)致了他們的閑暇時間比較少。 大部分南疆新生代農(nóng)民工在工作日的閑暇時間是2h，占44%，只有3%的南疆新生代農(nóng)民工在工作日的閑暇時間達(dá)到5h 以上。這是因為南疆新生代農(nóng)民工大多數(shù)所從事的行業(yè)是服務(wù)業(yè)， 而服務(wù)行業(yè)中的餐館服務(wù)業(yè)、娛樂、運(yùn)輸行業(yè)通常都是加班加點(diǎn)工作的。 在訪談中有些南疆新生代農(nóng)民工還說道：“來到大城市工作不容易，現(xiàn)在上有老下有小，要維持生活，為了孩子以后不辛苦，讓他們過得好一些，都想多掙點(diǎn)錢，所以很多時候都會加班。雖然辛苦些，但只要生意好，多掙點(diǎn)錢，也就值得了。 ”不難發(fā)現(xiàn)，南疆新生代農(nóng)民工在這樣長時間高強(qiáng)度的工作下，是沒有精力和體力去充實自己的閑暇生活的。 而閑暇時間和精力是社會交往和社會融合的必要條件。

參與閑暇活動是人們在精神上或物質(zhì)上得到滿足的過程。一定長度的閑暇時間為閑暇活動給予了時間保障， 在閑暇時間內(nèi)參與什么類型的活動或項目是知曉人們閑暇生活的主要層面。 而充實的閑暇活動從另一個角度反映了個人閑暇生活品質(zhì)的高低[7]。由訪談中可以看出， 南疆新生代農(nóng)民工在閑暇時間的活動排前四位的情況分別是： 上網(wǎng)、 刷抖音，占27%；娛樂（打臺球、去迪廳）占14%；睡覺占12%；在家打游戲占11%。 對南疆新生代農(nóng)民工來說，他們在閑暇時間內(nèi)參與的活動沒有顯著的城市生活方式的特點(diǎn)，他們的閑暇生活還是枯燥無味、單調(diào)的。 這是因為南疆少數(shù)民族農(nóng)民工的社會交往圈子還是局限于他們的親緣交往、地緣交往和業(yè)緣交往，這對同一群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)無疑起到了鞏固加深的作用， 但是這也體現(xiàn)了他們與市民之間的交往還存在著一定的心理隔閡和心理距離，于是被邊緣化，他們的這種邊緣化的心理態(tài)度會影響他們?nèi)谌氤鞘小?但是有一點(diǎn)可以肯定： 當(dāng)今社會的文化傳媒對南疆新生代農(nóng)民工有著深刻的影響， 因此在閑暇生活內(nèi)容上選擇了上網(wǎng)、刷抖音，與社會主流趨同。

4 對子女教育的期望

關(guān)于教育期望的界定， 有的學(xué)者認(rèn)為教育期望是父母依據(jù)他們主觀上的意識、自己的經(jīng)驗、學(xué)識來對子女的未來做出的一系列的構(gòu)想、規(guī)劃、安排。 有的學(xué)者將教育期望僅僅定義為對子女未來學(xué)歷的期望， 還有的學(xué)者將教育期望的范圍擴(kuò)大到了道德品質(zhì)、人際交往等方面[8]。 而國外社會學(xué)家對教育期望從社會學(xué)的角度進(jìn)行了闡釋，他們認(rèn)為教育期望是指個人在社會獲得榮譽(yù)和聲望的過程中，隨著個體角色的扮演而來，并根據(jù)個體對所做出的主觀判斷、抉擇和認(rèn)知的成功期望，從而建立的具體的教育行為[9]。

大部分南疆新生代農(nóng)民工進(jìn)城之后特別關(guān)注他們子女的教育。 雖然南疆新生代農(nóng)民工比起上一代具有較高的文化程度，但是，某些方面仍然落后于國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城市勞動力市場對人力資源的結(jié)構(gòu)性需求[10]，對一些技術(shù)含量比較高的職位他們是無法勝任的。因此，文化程度對南疆新生代農(nóng)民工職業(yè)生涯的長期發(fā)展、在城市穩(wěn)定就業(yè)、穩(wěn)定生活、與現(xiàn)代化城市快速融合形成了無形的阻礙。 為了避免子女不再重蹈覆轍， 為了讓他們快速地融入城市生活， 南疆新生代農(nóng)民工對于子女的教育是非常重視的，對自己的孩子寄予了不同程度的期望：希望子女通過學(xué)習(xí)擴(kuò)大見識、開拓思維，使生活豐富多彩；提升能力，增強(qiáng)自己的創(chuàng)造力，將來能夠出人頭地，改變自己的人生，改變自己的身份地位和命運(yùn)。從訪談中得出， 絕大多數(shù)南疆新生代農(nóng)民工對子女學(xué)歷的期望都是大學(xué)及以上學(xué)歷， 希望子女能成為一名大學(xué)生的占89%，研究生及以上的占17%。 由此可以看出南疆新生代農(nóng)民工非常認(rèn)可廣博的知識、 橫溢的才華才能改變自己的命運(yùn)。 在訪談中大部分南疆新生代農(nóng)民工表示，自己年齡已經(jīng)很大了，要養(yǎng)家糊口， 在百忙之中不可能再去提高自身的綜合水平和科學(xué)文化素質(zhì)了，再說也沒有那個時間、精力和條件去參加培訓(xùn)班提升自己， 可能自己的一輩子就這樣了。 但是孩子不一樣，他們出生在城市，在城市接受了高等教育，現(xiàn)在這么努力掙錢也是為了孩子，把自己未來的希望都寄托在了孩子身上， 希望孩子在學(xué)校勤學(xué)好問、刻苦鉆研、勇于探索，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的形勢下，掌握好各門文化知識，考上大學(xué)，不然就要落伍，會被時代淘汰，失去更多的選擇機(jī)會。所以很大一部分南疆新生代農(nóng)民工舍得在子女教育上的投資， 在自身經(jīng)濟(jì)能力范圍內(nèi)會給孩子提供較好的生活、學(xué)習(xí)條件和接受教育的機(jī)會。

5 結(jié)語

以上通過南疆新生代農(nóng)民工的語言、服飾、閑暇時間、 對子女教育的期望等四個衡量指標(biāo)對南疆新生代農(nóng)民工的文化交往層面的融合進(jìn)行了分析。 通過分析可以得知南疆新生代農(nóng)民工文化交往層面呈現(xiàn)了融入城市文化的趨勢。 進(jìn)城務(wù)工遇到了不少文化適應(yīng)方面的問題， 適應(yīng)的程度受到多種因素的影響。 除此之外，亦可以看出，南疆新生代農(nóng)民工進(jìn)城初期，他們的社會交往局限在親屬和地域的圈子，同質(zhì)性社會網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了他們對親屬、 血緣以及地緣等關(guān)系的依賴，又因他們的社會支持呈“內(nèi)卷化”的傾向，因此降低了其對城市文化了解的意愿，而南疆新生代農(nóng)民工文化交往層面不適應(yīng)的直接原因就是他們與城市居民缺乏交往互動。 如果南疆新生代農(nóng)民工對城市化進(jìn)程中的社會認(rèn)同持有較高的意愿，并且對遷入地有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感， 追求遷入地的文化取向和價值觀， 那他們的文化融合和適應(yīng)程度就會越高。