簡(jiǎn)圣宇

(揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225009)

一、引 言

當(dāng)代理論研究應(yīng)具有前瞻性，學(xué)界不能僅滿足于對(duì)已有理論話題的“再闡釋”研究，而須依據(jù)理論研究在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)去開展具有前沿性的理論探索。在文化研究領(lǐng)域，“賽博格”(Cyborgs)與“元宇宙”(Metaverse)是兩個(gè)重要的后人類文化關(guān)鍵詞，前者指出了人類身體演化的方向，后者指出了互聯(lián)網(wǎng)演化的方向。而兩者又共同指向一個(gè)關(guān)鍵詞：“虛擬現(xiàn)實(shí)”(virtual reality)①。它們既是描述人類未來(lái)狀態(tài)的預(yù)言，也是公眾在當(dāng)下正在見證的現(xiàn)實(shí)，雖都在初步構(gòu)建之中，但已讓人從其雛形窺見其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。未來(lái)人類若想在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界之間游刃有余，就必然進(jìn)一步賽博格化，甚至在元宇宙中與虛擬數(shù)字人形成某種共生關(guān)系。

在新科技的賦能之下，人類身體的技術(shù)化程度日益加深，個(gè)體生命存在方式和與之相關(guān)的知識(shí)體系都在發(fā)生重要變化。“賽博格” “元宇宙”和“虛擬現(xiàn)實(shí)”這些當(dāng)代文化研究中漸次出場(chǎng)的關(guān)鍵詞勾勒了未來(lái)可能的面貌。正如學(xué)者王曉華所言：“現(xiàn)代生物科技和人工智能的發(fā)展，身體被拋入更加撲朔迷離的語(yǔ)境之中。”[1]我們?cè)谔接憽吧眢w”時(shí)不能僅聚焦于身體本身，還應(yīng)關(guān)注身體向外延展的部分——“身體存在”場(chǎng)域的變化。由于人類身體的存在場(chǎng)域逐步從單一的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域延伸到“虛擬現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)域，作為存在根基的“現(xiàn)實(shí)”在這樣的情形下就需要被重新審視，這也對(duì)以往傳統(tǒng)美學(xué)判斷和立論的前提造成了沖擊。②“身體”開始從純粹的自然肉身形態(tài)，漸次演化到技術(shù)化身體形態(tài)，進(jìn)而作為化身投射于虛擬場(chǎng)域，從而使得“身體”從古典時(shí)期的單數(shù)形態(tài)變成現(xiàn)代語(yǔ)境下愈加多元化的復(fù)數(shù)形態(tài)。受此影響，身體美學(xué)所涉范疇、觀念和理論都需要隨之加以革新。

二、必然趨勢(shì)：當(dāng)代人類身體的日益技術(shù)化

“賽博格”(Cyborgs)即“控制論的有機(jī)體”(cybernetic organism)的縮寫。在唐娜·哈拉(Donna Haraway)那里，原意是指機(jī)器與生物體的混合，在中文里它也可意譯為“技術(shù)化人類”③。而且按照目前的人類存在方式的演化趨勢(shì)，所謂“身體的技術(shù)化”并不止于“人機(jī)融合”，還包括生物技術(shù)改造。按照目前的發(fā)展邏輯，“人機(jī)融合”主要包括兩個(gè)方向：一是人向機(jī)械靠攏，基于硅基、機(jī)械材料去創(chuàng)造新人體；二是機(jī)械向有機(jī)物靠攏，開發(fā)生物科技，以有機(jī)材料對(duì)人體進(jìn)行重新構(gòu)造。當(dāng)然這兩個(gè)方向也可能結(jié)合起來(lái)，各有側(cè)重、互為掎角之勢(shì)地構(gòu)建技術(shù)化的人類。

“賽博格”概念在文化研究中的一項(xiàng)重要意義就在于其揭示了人類未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)：技術(shù)的發(fā)展必然深度介入人類演化進(jìn)程，從作為身體的“外部組件”(external components)，逐步演化為身體的“內(nèi)部組件”(internal components)。歷史上，人工智能的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)幾次低谷期，在不斷試錯(cuò)中調(diào)整、修正和開發(fā)才發(fā)展到今天的程度?！霸钪妗焙汀百惒└瘛?“技術(shù)化人類”)等技術(shù)在未來(lái)的發(fā)展也難免要經(jīng)歷各種挫折，比如長(zhǎng)時(shí)間的基礎(chǔ)技術(shù)發(fā)展停滯等，乃至于“元宇宙”等概念都可能被更加合適的概念所取代，但無(wú)論如何，人類身體的技術(shù)化改造和自身存在領(lǐng)域延伸到虛擬空間等歷史大趨勢(shì)不會(huì)改變。

就工具使用而言，人類與工具的關(guān)系存在著兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是原始人類開始初步熟練地使用工具，第二個(gè)節(jié)點(diǎn)則是當(dāng)代人類開始將工具逐步融合為自己身體的一部分。技術(shù)的發(fā)展必然導(dǎo)致人類通過(guò)借助“人工進(jìn)化”的方式，以不同形式的技術(shù)化手段去努力超越自身的肉身局限，創(chuàng)造出能夠趕上新科技進(jìn)步步伐的技術(shù)化身體。身體的日漸技術(shù)化，在傳統(tǒng)的自然人類與走向賽博格的后人類之間劃出了一道界限，標(biāo)志著純粹自然人類型態(tài)的終結(jié)。

在此情形下，身體日益成為一種被技術(shù)所建構(gòu)的對(duì)象。借助人工智能等新科技的賦能，人類從感知到認(rèn)知等各方面都實(shí)現(xiàn)了新的升級(jí)，出現(xiàn)了從自然人類向所謂“技術(shù)化人類”的轉(zhuǎn)變。唐娜·哈拉維將之從工程學(xué)引入文化學(xué)領(lǐng)域后，“技術(shù)化人類”又往往被統(tǒng)稱為“賽博格”(Cyborgs)[2]，當(dāng)然也常被廣義性地稱為“后人類”(the posthuman)[3]，還包括“機(jī)甲與肉體、腦機(jī)接口、半機(jī)械半肉體、生化改造人、克隆人等”的所謂“后人類的雜交身體”[4]，或被稱為“增強(qiáng)版人類”(the enhanced humans)[5]。還有學(xué)者從其他視角加以描述，例如，將人類這種形態(tài)稱為“科技智人”(homo sapiens technologicus),提出人類其實(shí)已處于跟人工制品“共同進(jìn)化”的形態(tài)之中。[6]或是從更宏觀的進(jìn)化角度將“生命”分為1.0到3.0[7]，還有所謂在“NBIC”技術(shù)的加持下④，使人類成為“有機(jī)與無(wú)機(jī)的結(jié)合”[8]，乃至于將人類視為逐步與人工智能網(wǎng)絡(luò)融為一體的新形態(tài)[9]，又抑或認(rèn)為未來(lái)能出現(xiàn)所謂“有意識(shí)的思維克隆人”[10]，實(shí)現(xiàn)所謂“非生物性進(jìn)化”[11]。當(dāng)時(shí)間來(lái)到21世紀(jì)前半葉，在“數(shù)字孿生”“元宇宙”“虛擬數(shù)字人”等技術(shù)初現(xiàn)雛形的今天，我們開始意識(shí)到“技術(shù)化人類”其實(shí)還可以溢出自身，以“虛實(shí)孿生”形態(tài)出現(xiàn)。即，在現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)身體“技術(shù)化”的“我”，而在虛擬世界(比如在所謂“元宇宙”或曰“全真互聯(lián)網(wǎng)”內(nèi))還可以有另一個(gè)我的“數(shù)字分身”，兩者合作完成各項(xiàng)工作?！疤搶?shí)孿生”會(huì)將人類身體的技術(shù)化程度推向新的高峰，人類日后身處的物理現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的邊界也將變得模糊。

但不管今人如何稱呼“賽博格”，乃至對(duì)之加以細(xì)分和拓展，都指向一個(gè)現(xiàn)實(shí)：人類正在逐步進(jìn)入技術(shù)化轉(zhuǎn)型的歷史階段，科技開始成為身體不可分割的一部分。當(dāng)下的社會(huì)大眾在很大程度上仍然將“賽博格”視為一種距離自己很遙遠(yuǎn)的、屬于科幻文藝?yán)锏母拍?，其?shí)當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)在21世紀(jì)初逐步介入人類日常生活后，我們已經(jīng)是一種初級(jí)賽博格了。特別是新冠疫情等現(xiàn)實(shí)因素也使得身體加速演化為“自然肉身+科技賦能”的新形態(tài)。[12]只不過(guò)“人機(jī)融合”是一個(gè)漸變式的過(guò)程，我們尚處于最初級(jí)的“游離階段”，與日后的深度融合在時(shí)段上還存在著很長(zhǎng)的發(fā)展間隔。盡管如此，“純粹肉身”這種自原始人類出現(xiàn)以來(lái)一直被視為理所當(dāng)然的存在形態(tài)已難以持續(xù)，傳統(tǒng)肉身無(wú)論是在信息存儲(chǔ)還是在計(jì)算等各方面都太過(guò)孱弱，遠(yuǎn)不及人工智能時(shí)代的基本要求，難以再單獨(dú)作為支撐下一步人類進(jìn)化所需要的物質(zhì)平臺(tái)，故而迫切需要外部“插件”來(lái)升級(jí)自身以應(yīng)付科技浪潮的不斷沖擊，甚至未來(lái)還可能用更大尺度的改造方式來(lái)對(duì)身體進(jìn)行重塑。

在這樣的進(jìn)化壓力之下，人的身體愈加演化為一種肉身與科技附加物相互結(jié)合的綜合體，通過(guò)借助各種方法與外部信息數(shù)據(jù)對(duì)接，人自己的身體與外部設(shè)備形成了一種人機(jī)共生關(guān)系。目前智能手機(jī)、平板電腦等準(zhǔn)“外接器官”的運(yùn)用就可見其端倪，如果這些設(shè)備能夠再進(jìn)一步植入身體，那么人類的自然存在形態(tài)就會(huì)逐步式微。⑤在數(shù)字時(shí)代忽然出現(xiàn)的疫情讓21世紀(jì)20年代的技術(shù)化變得耐人尋味，以至于有學(xué)者提出，我們中的許多人現(xiàn)在都是一種被技術(shù)影響的“賽博格”，哪怕這種依賴不是來(lái)自于身體上的也至少是來(lái)自精神上的，因?yàn)槲覀兊娜粘４嬖谝央y以離開數(shù)字工具的支撐。[13]畢竟防疫工作(諸如掃描二維碼才能出行等)已使我們離不開智能設(shè)備，讓我們?cè)谙喈?dāng)程度上已“賽博格化”。日后如果再發(fā)生什么必須更賽博格化才能維持人類生存的重大事件，那么身體的進(jìn)一步技術(shù)化將在“適者生存”原則下成為必選項(xiàng)。畢竟，人在面臨嚴(yán)峻危機(jī)時(shí)，就會(huì)接受那些之前自己不愿意接受的身體改造工作。⑥

日后人們的能力不僅取決于天賦，還取決于后天的附加到身體上的各種插件。身體作為一種“活的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)”[14]，努力用感官去認(rèn)知外界事物。一直以來(lái)，人類只能通過(guò)肉身附帶的天然感官去感知外部世界，但當(dāng)新技術(shù)革命不斷讓人類認(rèn)知范圍以超肉身的形態(tài)擴(kuò)大之后，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)，乃至人機(jī)接口等新技術(shù)不斷涌現(xiàn)且持續(xù)迭代，人類感知外部世界的渠道開始深度依賴技術(shù)手段，可以說(shuō)，技術(shù)已經(jīng)成為人的廣義身體不可分割的一部分。如果說(shuō)包括智能手機(jī)在內(nèi)的聯(lián)網(wǎng)設(shè)備作為人們的外在“游離器官”已經(jīng)漸次賦予了人們超越“五覺”之外的作為第六感覺的“聯(lián)網(wǎng)覺”的話，那么“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的運(yùn)用正在賦予人們以第七知覺：“虛擬覺”⑦。當(dāng)“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)達(dá)到一定的成熟度和應(yīng)用的廣泛度后，這種“虛擬覺”將正式成為人類的新知覺之一。而無(wú)論是“聯(lián)網(wǎng)覺”還是“虛擬覺”，都并非是我們與生俱來(lái)的知覺，不屬于傳統(tǒng)“具身性”范疇，它們已經(jīng)跨入了“超具身性”的領(lǐng)域，作為一種后人類美學(xué)的范疇而存在。這意味著，此類通過(guò)諸多新技術(shù)特別是借助人工智能運(yùn)行的智能設(shè)備而獲得的新的知覺配置，將是未來(lái)人類感官在觀察和感受的廣度、精細(xì)度等方面獲得大幅度提升的關(guān)鍵途徑。當(dāng)我們的身體愈加賽博格化之后，日常生活必然離不開由技術(shù)賦能而獲得的“聯(lián)網(wǎng)覺”和“虛擬覺”，這就像我們離不開肉身自帶的視覺、聽覺等一樣。在各種技術(shù)不斷涌現(xiàn)的當(dāng)下，公眾也習(xí)慣于技術(shù)賦能帶來(lái)的存在體驗(yàn)，一旦將他們從這種存在場(chǎng)域中抽離出來(lái)，那么就相當(dāng)于剝奪了他們的“聯(lián)網(wǎng)覺”和“虛擬覺”。未來(lái)隨著腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展，賽博格化的人與虛擬世界之間的聯(lián)系將更加緊密，更多技術(shù)賦能的知覺體驗(yàn)還將陸續(xù)到來(lái)。⑧由于技術(shù)導(dǎo)致的人類的身體轉(zhuǎn)型趨勢(shì)正在延續(xù)，逐步技術(shù)化的身體也將促使美學(xué)研究的全面升級(jí)。

三、科技賦能：“身體存在”場(chǎng)域的歷史性擴(kuò)展

后人類語(yǔ)境的出場(chǎng)與“虛擬現(xiàn)實(shí)”等新技術(shù)的涌現(xiàn)密切相關(guān)，新技術(shù)讓人類的身體存在處境發(fā)生重大改變，身體的技術(shù)化漸次成為一種不可逆的發(fā)展趨勢(shì)?！霸钪妗备拍钤?021年末的爆紅，顯現(xiàn)出了當(dāng)下人們的一種殷切期待：我們的存在形態(tài)將擴(kuò)展到“虛擬現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)域。新冠疫情帶來(lái)的包括安全隔離在內(nèi)的諸多不便讓我們切身地體會(huì)到了肉身限制帶來(lái)的桎梏感，以及對(duì)虛擬世界的強(qiáng)烈渴望——希望在那個(gè)空間里，身體可以被投射到各種各樣的虛擬場(chǎng)景，享受著擺脫肉身限制的自由和暢快。在那樣的新狀態(tài)中，或許以往潛藏著的“人的本質(zhì)力量”會(huì)得到更好的釋放。由于人類思想的廣度和深度已超越了肉身所能承載的范圍，所以必須借助技術(shù)賦能來(lái)為思想創(chuàng)造新的“身體”，由此開辟出更為廣闊的領(lǐng)域。正如漢字輸入在機(jī)械打字機(jī)時(shí)代注定不可能得到有效發(fā)展一樣，今日諸多文化藝術(shù)內(nèi)容也只有到了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得到充分發(fā)展和人的技術(shù)化到達(dá)一定程度的時(shí)代，才能綻放出自己最美麗的花朵。畢竟，特定時(shí)代的文化往往深受同時(shí)代的科技發(fā)展程度的制約，只有遇到合適的環(huán)境才能將自身潛力充分發(fā)揮出來(lái)。

其實(shí)“元宇宙”設(shè)備并不是特別新鮮的事物。21世紀(jì)初，美國(guó)肯塔基大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系高級(jí)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室在針對(duì)相關(guān)原型儀器進(jìn)行研討時(shí)也有提及，只是彼時(shí)沒(méi)有資本跟進(jìn)炒作，所以影響力并不大。[15]日歐其他相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者在這方面也有零星研究，但都是各自為政。⑨當(dāng)下從Facebook、微軟、蘋果公司到專業(yè)游戲公司Epic Games都在紛紛斥資布局“元宇宙”項(xiàng)目，這有利于打破之前的局面，凝聚成合力。如果這些公司打造虛擬世界的工作進(jìn)展順利，那么人類存在領(lǐng)域?qū)⒄接瓉?lái)全新的歷史節(jié)點(diǎn)。而縱觀人類歷史進(jìn)程，諸如“元宇宙”“虛擬數(shù)字人”等項(xiàng)目的建設(shè)可能會(huì)由于各種機(jī)緣巧合會(huì)在某些歷史節(jié)點(diǎn)忽然加速，進(jìn)而創(chuàng)造出新的時(shí)代機(jī)遇和構(gòu)造未來(lái)新高峰。

日后的人類就將逐步進(jìn)入同時(shí)處于物理現(xiàn)實(shí)和“虛擬現(xiàn)實(shí)”之中的“二重存在”時(shí)代。我們今天在談?wù)摗疤摂M現(xiàn)實(shí)”時(shí)，在潛意識(shí)里就將之置于“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立面，故而要特別將之著重稱為“虛擬”的現(xiàn)實(shí)，即，它并不真實(shí)。這其中最關(guān)鍵的原因就在于，目前的“虛擬現(xiàn)實(shí)”不具備自我生成的能力，僅僅是現(xiàn)實(shí)世界的影子、摹本，無(wú)法相對(duì)獨(dú)立地運(yùn)轉(zhuǎn)和生成，只能作為現(xiàn)實(shí)世界的附庸而存在。然而隨著“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的發(fā)展和它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)介入程度的加深，“虛擬現(xiàn)實(shí)”日后將不再只是一種與現(xiàn)實(shí)相疏離的、非真實(shí)的“摹本”，而是與現(xiàn)實(shí)生活相輔相成的、具有獨(dú)立地位的“第二現(xiàn)實(shí)”。

今天我們所談的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)更應(yīng)該稱為“極弱虛擬現(xiàn)實(shí)”或階段性地稱為“虛擬現(xiàn)實(shí)1.0”。畢竟現(xiàn)在的“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)是在極弱人工智能條件下構(gòu)建的，按照當(dāng)下學(xué)界的通常分法，人工智能發(fā)展分為“計(jì)算智能、感知智能和認(rèn)知智能”三階段。[16]而目前的人工智能都仍然停留在計(jì)算智能階段，至多在部分領(lǐng)域和特定程度上接近感知智能階段，至于認(rèn)知智能階段則遠(yuǎn)未能達(dá)到。這種極弱人工智能一旦離開人類的持續(xù)維護(hù)和升級(jí)就只能被鎖死在固定層次上，甚至因?yàn)闊o(wú)法清除冗余數(shù)據(jù)而坍塌。但將來(lái)當(dāng)人工智能由“弱”變“強(qiáng)”地發(fā)展進(jìn)化到一定程度時(shí)，某些網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)的“虛擬現(xiàn)實(shí)”就將具備自我生成的能力，那些由“虛擬現(xiàn)實(shí)”生成的世界，就不再只是仰賴于現(xiàn)實(shí)而存在“映射”與“仿象”，而是與現(xiàn)實(shí)世界具有同樣地位的實(shí)體。這時(shí)候，“虛擬現(xiàn)實(shí)”將擺脫自己一直以來(lái)客體化、被構(gòu)建式的摹本身份，真正以主體性的、“能思”的智能身份，登堂入室成為“第二現(xiàn)實(shí)”。

當(dāng)具有相對(duì)自主性的“第二現(xiàn)實(shí)”逐步出現(xiàn)在人們的日常生活之后，傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)范疇中對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的定義就需要調(diào)整。無(wú)論中西，傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念都將“現(xiàn)實(shí)”與“理念”視為二元對(duì)立的關(guān)系，“現(xiàn)實(shí)” 被視為一種實(shí)在性的形態(tài)，而“理念”則被視為一種精神性的形態(tài)。虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的“第二現(xiàn)實(shí)”表明，我們還可以通過(guò)推動(dòng)技術(shù)來(lái)構(gòu)造另一種“現(xiàn)實(shí)”：一個(gè)打破物理世界局限的，以虛擬形態(tài)同樣“真實(shí)”存在的世界。日后的人們將習(xí)慣于身處兩種“真實(shí)”生活之中，成為一種跨界存在的技術(shù)化生物。作為身體美學(xué)基礎(chǔ)的“身心”命題就必須面對(duì)這種人類存在方式的歷史性轉(zhuǎn)變，若將在“身心”的存在形態(tài)分為若干階段，那么“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的出現(xiàn)就是一個(gè)分水嶺。

在第一階段(即傳統(tǒng)時(shí)代)，“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)尚未出現(xiàn)，人類“身心”各自的存在場(chǎng)域界限分明，肉身存在于物理世界之中，意識(shí)則可以打破現(xiàn)實(shí)的局限遨游于想象的世界，但這種想象的世界只存在于大腦的意識(shí)之中。古典身體美學(xué)的范疇即基于第一階段現(xiàn)實(shí)而構(gòu)設(shè)，客觀的“身”(肉身)與主觀的“心”(意識(shí))，共同構(gòu)成了不可分割的“身體”，其中，“身”(肉身)是“心”(意識(shí))之源。在身心合一的狀態(tài)下，“感性是身體的感性，是身體確證自己的活動(dòng)”[17]。

目前我們進(jìn)入了第二階段(即后人類時(shí)代的最初級(jí)階段)，“極弱虛擬現(xiàn)實(shí)”開始走入現(xiàn)實(shí)生活，我們的精神開始借助新技術(shù)而投射到“虛擬現(xiàn)實(shí)”的世界里。在這一階段，想象的世界不再只是一種僅能存在于大腦意識(shí)之中的“想象”，它開始能夠以基于現(xiàn)代科技而成為一種“客觀存在”。1979年，弗雷德·德雷斯克(Frederick Dretske)曾提問(wèn)，人類的心靈是否具有物質(zhì)性？[18]按照傳統(tǒng)的思維，心靈與物質(zhì)之間存在著巨大的鴻溝，但當(dāng)時(shí)間到達(dá)人工智能時(shí)代，心靈在虛擬世界里的物質(zhì)性已經(jīng)毋庸置疑，因?yàn)樘摂M世界里的諸多存在，都是由心靈(精神、思維)去構(gòu)建的。當(dāng)然，由于當(dāng)下科技的局限性，這種虛擬世界只是一種身體之外的平臺(tái)，在此平臺(tái)上只有“心”(意識(shí))的投射而沒(méi)有相應(yīng)的“身”(虛擬身體)。當(dāng)下受新冠疫情影響，網(wǎng)絡(luò)會(huì)議成為常態(tài)，身雖不能至，但意識(shí)可以虛擬抵達(dá)。正所謂“虛擬技術(shù)拓展了人類身體的維度”[19]，日后的學(xué)者回顧2020年開始流行的網(wǎng)絡(luò)會(huì)議時(shí)，或許會(huì)意識(shí)到這其實(shí)是人類從傳統(tǒng)具身性向“超具身性”過(guò)渡的開始。這次新冠疫情也很可能開啟了“后身體時(shí)代”：借助科技溢出肉身的束縛，突破肉身所處物理現(xiàn)實(shí)世界的地域限制，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得更大的自由空間。在這階段，人們開始理解和習(xí)慣自己在現(xiàn)實(shí)和虛擬世界“二重存在”的狀態(tài)，古典身體美學(xué)也開始向后身體美學(xué)過(guò)渡。

在可以想見的將來(lái)，“身心”的存在形態(tài)還會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的階段。比如待到虛擬設(shè)備能進(jìn)而嵌入肉身時(shí)，那么此時(shí)個(gè)體生命將在虛擬世界擁有另一個(gè)“身”(虛擬身體)。特別是“虛擬現(xiàn)實(shí)”很有可能逐步升級(jí)到“第二現(xiàn)實(shí)”的程度，到那個(gè)相對(duì)成熟的階段，人將正式進(jìn)入在現(xiàn)實(shí)和虛擬世界“二重存在”的狀態(tài)：在物理世界里，“身”(肉身)仍然是“心”(意識(shí))之源，而在虛擬世界里，“心”(意識(shí))成為了“身”(虛擬身體)之源，“身”(虛擬身體)按照“心”(意識(shí))的需求而塑造。簡(jiǎn)言之，身體存在場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換將使得兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的趨勢(shì)在接下來(lái)的時(shí)間里逐步顯現(xiàn)：人類的身體將深度“賽博格”化，而網(wǎng)絡(luò)科技將持續(xù)“元宇宙”化。即，一方面是自然身體開始經(jīng)歷“從實(shí)向虛”的演變過(guò)程，在虛擬世界逐步構(gòu)建新的身體存在樣態(tài)；另一方面則是虛擬身體開始經(jīng)歷“從虛向?qū)崱钡难葑冞^(guò)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入愈加深入。

四、從實(shí)向虛：在虛擬場(chǎng)域里升級(jí)的審美體驗(yàn)

不斷進(jìn)化的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)給“虛擬現(xiàn)實(shí)”提供了存在空間，也給人類身體的存在方式提供了拓展自身范圍的契機(jī)。人的存在首先是一種身體性存在，而由此延伸出的身體美學(xué)理論也首先是一種具身性理論。身體技術(shù)化之后，其存在場(chǎng)域同樣發(fā)生革命性變化：人類實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)域在科技賦能下開始史無(wú)前例地?cái)U(kuò)張。虛擬場(chǎng)域作為一種新出現(xiàn)的存在領(lǐng)域，從微觀到宏觀各領(lǐng)域?qū)θ祟惖乃季S產(chǎn)生著深刻影響，不僅為人類開拓出了新的體驗(yàn)路徑，也影響著包括美學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科的未來(lái)走向。從實(shí)向虛，將是一種人類身體存在形態(tài)發(fā)生變化的大趨勢(shì)，目前我們已可體驗(yàn)到這種技術(shù)賦能的虛擬場(chǎng)域?qū)徝赖姆e極促進(jìn)作用，人的存在狀態(tài)正在打破存在場(chǎng)域的物理限制，走向多元化的開闊境界。

由于元宇宙仍然是未來(lái)時(shí)態(tài)，所以當(dāng)下與之有關(guān)的研討也是一種預(yù)測(cè)性的言說(shuō)。⑩盡管“元宇宙”作為事實(shí)還在路上，但作為概念和前期準(zhǔn)備已然是現(xiàn)實(shí)。這一概念在2021年爆火，展現(xiàn)出的正是人類這種“從實(shí)向虛”的發(fā)展趨勢(shì)。仔細(xì)觀察，目前“元宇宙”這個(gè)詞包含了幾個(gè)語(yǔ)義：(1)扎克伯格的一款產(chǎn)品。借用了1992年科幻小說(shuō)首提的概念。相當(dāng)于把原有的服務(wù)項(xiàng)目在虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備的加持下，實(shí)現(xiàn)從平面到立體的改造。他的“元宇宙”建造難度較小。(2)虛擬世界。但凡具有“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征的數(shù)碼世界都可被稱為“元宇宙”，所以有人甚至提出現(xiàn)在的“我的世界”(Minecraft)和“堡壘之夜”(Fortnite)兩款網(wǎng)絡(luò)游戲比Facebook 所正在構(gòu)建的更接近元宇宙。[20]這種語(yǔ)義下的所謂元宇宙其實(shí)早就存在了。(3)下一代互聯(lián)網(wǎng)。又叫“全真互聯(lián)網(wǎng)”，或者“虛擬現(xiàn)實(shí)互聯(lián)網(wǎng)”，有學(xué)者將之稱為“宜居的虛擬現(xiàn)實(shí)”(livable virtual reality)[21]。這樣的元宇宙才是大眾真正期待的那個(gè)語(yǔ)義，而這個(gè)元宇宙(全真互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)互聯(lián)網(wǎng))的建造難度頗大，是一個(gè)需要幾十年、數(shù)百年，甚至更久時(shí)間才能建立起來(lái)的龐大數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)。總言之，“元宇宙”這個(gè)詞的多語(yǔ)義特征最終會(huì)撕裂它自身，人們?cè)诮酉聛?lái)的時(shí)間里遲早會(huì)改用其他諸如“embodied internet”(全真互聯(lián)網(wǎng))之類更貼切的名詞來(lái)描述。

科幻電影是一種對(duì)于未來(lái)狀況的提前展示和超前許諾，由于它展示的場(chǎng)景是如此逼真而具體，以至于容易讓觀眾誤以為是將很快到來(lái)的情形，由此低估了實(shí)現(xiàn)這些場(chǎng)景所需的技術(shù)難度。按照當(dāng)下的技術(shù)能力和發(fā)展邏輯，這個(gè)數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)在第一階段的形態(tài)中需要若干最基礎(chǔ)的技術(shù)架構(gòu)，比如沉浸式的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、超高帶寬的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以及讓信息可溯源和不可篡改的通證經(jīng)濟(jì)技術(shù)等，這都有待時(shí)日去實(shí)現(xiàn)。從純商業(yè)角度上考慮，扎克伯格所描述的那種綜合性的“元宇宙”在創(chuàng)建和運(yùn)營(yíng)等方面都存在變數(shù)。在目前的技術(shù)條件下，開創(chuàng)性地創(chuàng)造出一個(gè)相對(duì)完整的、可供交互活動(dòng)使用“虛擬世界”(至少是一小片虛擬場(chǎng)域)，需要投入大量的建設(shè)資金，而后續(xù)維護(hù)運(yùn)營(yíng)又需要新的資金。然而跟其他新興商業(yè)項(xiàng)目一樣，元宇宙在前期很可能存在長(zhǎng)期虧損的可能，該項(xiàng)目是否能熬到盈利而不中途夭折都還很難說(shuō)。所以當(dāng)下由科技巨頭主導(dǎo)的元宇宙建設(shè)很可能在推進(jìn)過(guò)程中異化為網(wǎng)絡(luò)游戲之類能迅速盈利的項(xiàng)目。

所謂“熱詞”，即暗示它終有變涼的一天。某個(gè)概念一旦過(guò)熱，就會(huì)日漸“標(biāo)簽化”，最終失去其內(nèi)在的活力。[22]歷史上的很多新命名的概念，最后都沒(méi)能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)?！霸钪妗币辉~當(dāng)下大熱，但由于此詞造詞時(shí)并不嚴(yán)謹(jǐn)，居然傲慢地將容量有限的虛擬“產(chǎn)品”用“宇宙”來(lái)表述，顯然是想把大象裝進(jìn)瓶子里。所以“元宇宙”一詞在熱度慢慢減弱之后，很可能也會(huì)漸漸變成一個(gè)歷史詞匯。但作為一種趨勢(shì)，“元宇宙”代表的全真互聯(lián)網(wǎng)、沉浸式互聯(lián)網(wǎng)的大潮必將到來(lái)。

從技術(shù)演化的邏輯來(lái)看，全真互聯(lián)網(wǎng)(或曰“虛擬實(shí)境”“元宇宙”)的形成將是一個(gè)從部分到整體、從零散到整合的演化過(guò)程。無(wú)論是當(dāng)下的立體網(wǎng)絡(luò)游戲，還是網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館，都可視為是全真互聯(lián)網(wǎng)(或曰“元宇宙”)初級(jí)形態(tài)——小型數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)。而隨著它的繼續(xù)升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館等原本相互孤立的系統(tǒng)，都將被置入一個(gè)更大的數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，融合為一個(gè)整體，這時(shí)候全真互聯(lián)網(wǎng)相對(duì)成熟的時(shí)代才正式到來(lái)。日后當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備升級(jí)到更為先進(jìn)的神經(jīng)接入階段時(shí)，諸如數(shù)字眼鏡之類的外接設(shè)備已演化到可以內(nèi)置到視網(wǎng)膜內(nèi)置的程度，每個(gè)人都通過(guò)全真互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起，人類或許就走到了充分的聯(lián)網(wǎng)主體間性時(shí)代。當(dāng)然，技術(shù)的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，它在推動(dòng)“現(xiàn)代性”的過(guò)程中，也往往引發(fā)新的“現(xiàn)代性危機(jī)”[23]。由于人工智能賦能下的“深度偽造”技術(shù)也在快速迭代進(jìn)化之中，從篡改數(shù)據(jù)，到修圖，再到“深偽”視頻，各種造假越來(lái)越需要專業(yè)識(shí)別來(lái)應(yīng)對(duì)。[24]因此，作為“元宇宙”客觀實(shí)在性的保證，也需要有區(qū)塊鏈等技術(shù)來(lái)提供它所涉信息的“不可篡改性和互操作性”。[25]

現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的紛繁復(fù)雜狀態(tài)容易讓人產(chǎn)生誤判，比如著名設(shè)計(jì)師威廉·斯莫克(William Smock)在21世紀(jì)初時(shí)還提出“從長(zhǎng)期看，虛擬的世界并不適合人類”[26]。結(jié)果現(xiàn)在虛擬時(shí)代的到來(lái)已成為不可逆的大趨勢(shì)。虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備在日常生活中的運(yùn)用場(chǎng)景越來(lái)越多，依照目前的發(fā)展邏輯，在21世紀(jì)的后半葉還將更深入地滲入人們的生活。在古典時(shí)代，當(dāng)身體只能存在于物理世界時(shí)，“心”(意識(shí))時(shí)常與“身”(肉身)處于一種緊張對(duì)峙關(guān)系，“身”(肉身)在支撐“心”(意識(shí))的同時(shí)也在對(duì)之加以限制，至少兩者之間的不可分割性讓“心”(意識(shí))始終在“身”(肉身)的牽扯范圍內(nèi)。這反映到哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，就是心靈哲學(xué)、心靈美學(xué)長(zhǎng)期對(duì)肉身的鄙視，所謂“我思”與“我身”的沖突。就物理世界的存在規(guī)則而言，人們通常被自己的肉身限制在有限的區(qū)域內(nèi)。雖然理論上我們可以通過(guò)旅行的方式抵達(dá)世界各地，但受各種客觀條件的限制，大部分人一生大部分時(shí)間里都只能在自己的工作圈定的范圍之內(nèi)活動(dòng)。

然而當(dāng)科技賦能的后人類時(shí)代悄悄來(lái)臨后，“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)構(gòu)造的世界為這種沖突找到了和解的契機(jī)，因?yàn)闊o(wú)論是“我思”還是“我身”，都可以借助“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)投射到虛擬場(chǎng)域之中，而在虛擬場(chǎng)域里，“我思”和“我身”擺脫了他們?cè)谖锢硎澜缋锏牟豢煞指钚?，通過(guò)投射而彼此分離地穿梭于不同的虛擬場(chǎng)域，人們也由此從感性到理性層次都發(fā)生了超越古典時(shí)代的改變。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)出現(xiàn)之前，“本地”(local area)是一個(gè)確定的坐標(biāo)點(diǎn)，它就是指某個(gè)確定的區(qū)域。但如今“本地”在虛擬世界里已經(jīng)變成了代碼標(biāo)記，它甚至是隨機(jī)分配的，就仿佛是佛教所謂的“機(jī)緣”，出現(xiàn)是因?yàn)椤耙蚓夒H會(huì)”(各種因素聚集后的產(chǎn)物)，而轉(zhuǎn)化則是因?yàn)椤熬壠鹁墱纭?各種因素再次分配組合形成新的產(chǎn)物)。

虛擬空間甚至可以反過(guò)來(lái)改變物理現(xiàn)實(shí)里原本的時(shí)空設(shè)置。在時(shí)間方面，虛擬仿真技術(shù)能夠在虛擬場(chǎng)域里創(chuàng)造出虛擬時(shí)間，從而節(jié)約現(xiàn)實(shí)中的物理時(shí)間消耗。比如，現(xiàn)實(shí)生活中如果對(duì)某個(gè)零件的耐用性進(jìn)行金屬疲勞極限測(cè)試，就要一直按照物理時(shí)間花上幾十甚至上百小時(shí)來(lái)完成。而有了數(shù)字孿生技術(shù)之后，只需要在虛擬仿真平臺(tái)上鍵入時(shí)間參數(shù)，即可快速得出結(jié)果。在空間方面，元宇宙作為平臺(tái)可以將不同地方的人在虛擬空間內(nèi)聚合在一起，實(shí)現(xiàn)人力資源的跨區(qū)域調(diào)度，構(gòu)建起所謂“分布式?jīng)Q策”的新格局。[27]我們的遠(yuǎn)程教育(無(wú)論是早前的電視函授方式，還是當(dāng)下時(shí)興的“慕課”和網(wǎng)絡(luò)授課方式)之所以仍然無(wú)法真正具備傳統(tǒng)面授的優(yōu)勢(shì)乃至取而代之，最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題即是無(wú)法在互動(dòng)性上達(dá)到傳統(tǒng)面授的效果。若日后能在元宇宙平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)所謂虛擬共在，那么遠(yuǎn)程教育的瓶頸將能夠被真正突破，人也就在這種“物理的分布式存在”和“虛擬的聚集性存在”相統(tǒng)一的狀況中迎來(lái)身體存在方式的新變革。所以扎克伯格聲稱：“元宇宙將帶來(lái)巨大的機(jī)會(huì)，包括對(duì)于創(chuàng)作者和藝術(shù)家，對(duì)于想在遠(yuǎn)離城市中心的地方工作和擁有住房的人，對(duì)于居住在教育和娛樂(lè)機(jī)會(huì)匱乏的地方的人……一個(gè)成為現(xiàn)實(shí)的元宇宙是僅次于‘瞬間轉(zhuǎn)移’裝置的次佳選擇。”[28]當(dāng)我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)肉身的“瞬間轉(zhuǎn)移”時(shí)，元宇宙為我們實(shí)現(xiàn)同樣的目的提供了相應(yīng)的技術(shù)支持。

目前游戲、社交企業(yè)無(wú)疑是對(duì)元宇宙最為關(guān)注的相關(guān)方，因?yàn)樵诜ξ兜默F(xiàn)實(shí)世界之外再創(chuàng)造出“可能世界”(possible worlds)給參與者聚在一起交流，正是這些企業(yè)一直以來(lái)賴以盈利的重要服務(wù)內(nèi)容。[29]他們走在發(fā)展“虛擬現(xiàn)實(shí)”熱潮的最前沿，而未來(lái)人類在構(gòu)建“虛擬現(xiàn)實(shí)”方面所開展的普遍運(yùn)用無(wú)疑也將在這類泛娛樂(lè)行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)。所以目前“元宇宙”概念之所以是由Facebook炒熱而其他游戲企業(yè)跟進(jìn)入局，也就不足為奇了。不過(guò)在他們之外，其實(shí)一些文博領(lǐng)域也在構(gòu)建自己的小型準(zhǔn)元宇宙，比如各國(guó)各地區(qū)的“數(shù)字化博物館”建設(shè)就已不溫不火地開展了許多年。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球各大博物館、藝術(shù)館構(gòu)建虛擬館，且在這方面已有所作為，如法國(guó)盧浮宮、英國(guó)大英博物館、美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館等。用加拿大溫哥華美術(shù)館的宣傳語(yǔ)表述，就是“一處創(chuàng)造和探索之地”(a place to create and explore)[30]。當(dāng)場(chǎng)景清晰度提升到一定程度時(shí)，“云端漫步”將達(dá)到與肉身到場(chǎng)那樣“身臨其境”的效果。進(jìn)入這些虛擬館后，不但可以看到藏品，而且甚至可以虛擬觀看整個(gè)博物館建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間，3D掃描建模技術(shù)讓觀賞者可以放大觀察廊柱頂部上的雕花細(xì)節(jié)構(gòu)造，還免了排隊(duì)擁擠之苦。

得益于虛擬場(chǎng)域的誕生，人類的存在空間得到了更大的擴(kuò)展。對(duì)于參觀者而言，虛擬館提供了一種超越普通觀賞的可能：“智能化觀賞”。不少參觀者注意到，他們可以超越傳統(tǒng)的觀摩方式，以虛擬形式在高像素形態(tài)下打開畫作，借助技術(shù)支持去使用高清放大、旋轉(zhuǎn)、對(duì)比等諸多虛擬卻更加真實(shí)的觀看功能。許多觀賞者正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)虛擬訪問(wèn)的放大功能，才得以將油畫布面上的顏料筆觸、顆粒凹凸都看得清清楚楚，從而注意到了畫作里某些凝固、隱藏在細(xì)節(jié)之中的奧妙。學(xué)者高上在一次學(xué)術(shù)沙龍(2021年7月“當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)”網(wǎng)絡(luò)沙龍)上就提到，他通過(guò)虛擬訪問(wèn)的細(xì)節(jié)放大功能發(fā)現(xiàn)，原來(lái)梵高《星空》筆觸中存在著諸多奧妙，如，在藍(lán)色的星輝里出現(xiàn)綠色等幾縷雜色顏料痕跡，這表明很可能彼時(shí)正在創(chuàng)作這幅畫的梵高，其抓著筆的手因?yàn)楸痪薮蟮膭?chuàng)作激情刺激得難以細(xì)控，筆刷來(lái)不及涮洗、顏料來(lái)不及調(diào)和，就順著強(qiáng)烈的情緒傾瀉而創(chuàng)作出這幅傳世名作。

虛擬館其實(shí)已是小型的準(zhǔn)元宇宙(區(qū)域性虛擬世界)，未來(lái)當(dāng)全真互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)起來(lái)后，這些區(qū)域性虛擬世界即可整合為一個(gè)大型數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)，那么其對(duì)于人類文明的進(jìn)步將起到很大的促進(jìn)作用。設(shè)想一下，那時(shí)的數(shù)字藏品還將具有文化附加信息的展開功能。觀賞者可以通過(guò)觸碰虛擬館里的數(shù)字藏品去激活相關(guān)的注釋超鏈接，借此獲得這些作品的相關(guān)背景信息，進(jìn)行系統(tǒng)性的拓展閱讀。觀賞者也能按照特定檢索方式對(duì)這些畫作進(jìn)行分類觀看，如按照創(chuàng)作時(shí)間、風(fēng)格、國(guó)別等，從而避免了觀賞繪畫時(shí)通常會(huì)出現(xiàn)的散漫隨意問(wèn)題，使觀看畫作成為一種系統(tǒng)、專業(yè)的行為。這樣的體驗(yàn)方式，以及由此派生出來(lái)的審美方式，都超越了以往受物理世界規(guī)則束縛的古典觀摩方式。“體驗(yàn)”不再只能通過(guò)物理世界獲取，而能夠以新的一套感知模式從虛擬場(chǎng)域之中獲得。

現(xiàn)在技術(shù)還只提供網(wǎng)頁(yè)或APP訪問(wèn)功能，將來(lái)如果能在元宇宙建設(shè)的促進(jìn)下，實(shí)現(xiàn)以虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備(比如VR眼鏡、AR眼鏡)乃至未來(lái)到達(dá)神經(jīng)接入層次的體驗(yàn)功能，那么這種智能訪問(wèn)將很可能替代現(xiàn)實(shí)訪問(wèn)成為主流，因?yàn)樗芴峁┈F(xiàn)實(shí)訪問(wèn)無(wú)法做到的深度體驗(yàn)。虛擬體驗(yàn)正在以智能化賦能的形式，讓人獲得超越傳統(tǒng)肉身感官的體驗(yàn)。而當(dāng)虛擬體驗(yàn)的豐富性達(dá)到一定程度后，觀賞者(特別是專業(yè)鑒賞者)或?qū)?huì)更愿意借助云端訪問(wèn)的方式進(jìn)入虛擬博物館觀賞繪畫。那時(shí)候的云端訪問(wèn)方式不再是一種現(xiàn)實(shí)訪問(wèn)的替代品，而是比現(xiàn)實(shí)訪問(wèn)更高端、更深入的技術(shù)化審美。

如前所述，目前由于技術(shù)和財(cái)力的限制，虛擬場(chǎng)域只是對(duì)現(xiàn)實(shí)物理世界的一種補(bǔ)充。但接著虛擬世界會(huì)在技術(shù)賦能推動(dòng)下發(fā)展為與現(xiàn)實(shí)物理世界平行的“第二現(xiàn)實(shí)”。人工智能賦能下的審美活動(dòng)由于很容易出現(xiàn)感官快感壓倒審美愉悅的狀況，所以天然帶有導(dǎo)致“感性異化”的風(fēng)險(xiǎn)，我們需要從思想層面考慮人類應(yīng)當(dāng)如何正確面對(duì)在“二重”世界里的日常生活，特別是針對(duì)有些人可能會(huì)沉迷在“虛擬世界”之中而拒絕面對(duì)真實(shí)生活等新的社會(huì)問(wèn)題提出新的引導(dǎo)方案。

在以往的審美活動(dòng)中，對(duì)象的意義主體地位都是作為真正主體的審美者賦予的。所謂“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”等，都是由審美者在自己的意識(shí)之中想象出來(lái)的。因此，審美者與審美對(duì)象之間的審美對(duì)話實(shí)質(zhì)上是一種“想象性對(duì)話”，其主導(dǎo)權(quán)、操控權(quán)全然在審美者這一邊。但當(dāng)審美對(duì)象日漸智能化之后，它的主體地位將不再單純依賴于審美者的想象性賦予。它開始逐步升級(jí)為“他”或“她”，即，從一種“人類實(shí)現(xiàn)自身目的的手段或工具”[31]，升級(jí)為有理性、情感，以及語(yǔ)言能力的真正主體，甚至在將來(lái)具備自我意識(shí)，產(chǎn)生人性，成為另一種能與自然人類平等對(duì)應(yīng)的智慧生命。這就使得審美者與審美對(duì)象之間的審美對(duì)話在后人類語(yǔ)境中漸次從一種“想象性對(duì)話”提升為“實(shí)在性對(duì)話”，后人類美學(xué)由此呈現(xiàn)出真正在多元化主體之間開展的所謂“交互美學(xué)”(aesthetics of interaction)”的技術(shù)化特征。[32]當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于這種逐步顯露的新狀況，尚未有相應(yīng)的心理準(zhǔn)備和知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)因應(yīng)和調(diào)整，而相對(duì)應(yīng)的理論調(diào)整和建構(gòu)工作也仍需時(shí)日。

按照古典知識(shí)論的邏輯，人類的觀念來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)。外部世界通過(guò)個(gè)體生命的感知、理解和反思等知識(shí)化過(guò)程，以一種相對(duì)完整、明晰的映象進(jìn)入意識(shí)，由于個(gè)體生命之間無(wú)法通過(guò)意識(shí)的直接傳遞而進(jìn)行溝通，故而需要將自己產(chǎn)生這種意識(shí)再外化為具體的概念、命題和理論。當(dāng)后人類時(shí)代到來(lái)之后，人類的身體存在狀況發(fā)生了重大變化。所謂“正在從傳統(tǒng)意義上單一肉身的主體向著與各種新媒介和軟件交互的媒介——身體的新主體發(fā)展”[33]。人們開始以虛擬場(chǎng)域?yàn)槠脚_(tái)開展審美活動(dòng)，這就從最基礎(chǔ)的層面擴(kuò)大了自己獲取“經(jīng)驗(yàn)”的路徑，所以由此構(gòu)建起的美學(xué)理論也開啟了迭代升級(jí)過(guò)程。這就是為何學(xué)界有一種聲音，提出在新語(yǔ)境下推進(jìn)審美研究時(shí)，特別需要“重估知覺和感覺領(lǐng)域”[34]。畢竟，當(dāng)人們的感知能力在新科技的賦能下超越了古典肉身的局限時(shí)，作為“感性學(xué)”的美學(xué)也就走入了新的發(fā)展階段。

五、從虛向?qū)崳禾摂M身體的構(gòu)建與對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入

在新技術(shù)的推動(dòng)下，虛擬身體開始了其“從虛向?qū)崱钡难葑冞^(guò)程，而且它還將愈加深刻地介入人們的日常生活，重塑人們對(duì)自身和周邊世界存在狀況的體驗(yàn)和認(rèn)知。在目前的技術(shù)條件下，虛擬身體的“從虛向?qū)崱卑▋蓚€(gè)部分：一是虛擬人物的身體形象愈加逼真，它們?cè)谟耙?、游戲中的運(yùn)用改變了以往只有人類肉身能夠出演角色的既有格局，作為一種新的客體化“身體存在”形式在影視、游戲中按照“真人”的面貌登場(chǎng)，成為一種不是真人卻具有真人身體特征的虛擬主體；二是“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)在接下來(lái)愈加廣泛地運(yùn)用，將讓虛擬人物直接介入現(xiàn)實(shí)生活，雖然它們是虛擬的，但卻實(shí)實(shí)在在地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生直接影響。具體分析如下。

首先，“虛擬數(shù)字人”的形象正在現(xiàn)實(shí)娛樂(lè)乃至日常生活中發(fā)揮主要作用。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，早在動(dòng)畫形象出現(xiàn)之前的幾千年，文本里所描述的人物形象都屬于“虛擬人物”的范疇，但當(dāng)下語(yǔ)境當(dāng)中被普遍接受的所謂“虛擬人物”概念，主要是專指20世紀(jì)90年代以來(lái)，被通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)出的數(shù)字人物形象。近年來(lái)，好萊塢設(shè)計(jì)創(chuàng)造出的動(dòng)畫形象頗多，當(dāng)下最有代表性的要數(shù)《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》(Alita:BattleAngel)中那位擁有“一雙900萬(wàn)像素的巨目美瞳”，“50萬(wàn)根根分明的面部絨毛”等人體化特征的虛擬女主角“阿麗塔”。這個(gè)形象是如此有典型性，以至于有學(xué)者認(rèn)為“她”已經(jīng)屬于所謂“真正意義的‘后身體’(postcorporeal)”[35]。當(dāng)然，“阿麗塔”僅僅是一軀沒(méi)有“我思”的純客體性的“虛擬身體”，其實(shí)仍然算不上所謂“后身體”，因?yàn)槠洳⒉痪邆渖眢w的主體自覺性。它雖然在外觀上達(dá)到了前所未有的逼真程度，但也只能被定義為“數(shù)字木偶”。國(guó)內(nèi)“柳夜熙”“華智冰”之類以“真人扮演+AI換臉”制作的所謂“虛擬偶像”在技術(shù)上就比“阿麗塔”之類更往后退了一步，屬于有真人身體的“數(shù)字面具”。

盡管如此，按照邏輯的推演，將來(lái)類似于“阿麗塔”這樣的“虛擬人物”未來(lái)在獲得人工智能(哪怕只是“弱人工智能”)的賦能之后，即可具備程度越來(lái)越大的主體性，開啟它們包括“確立社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)社會(huì)身份”等社會(huì)化內(nèi)容的歷史進(jìn)程。[36]隨著技術(shù)的發(fā)展，特別是隨著基于5G網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)游戲的升級(jí)換代，那時(shí)外觀高逼真的“虛擬人物”就將不再只是出現(xiàn)在熒幕上的虛擬主角，因?yàn)樗鼈兗幢阒皇窃谌跞斯ぶ悄軛l件下被運(yùn)行起來(lái)，都能在游戲界面中具備一定的“準(zhǔn)人類角色”的屬性，參與到與游戲玩家的直接互動(dòng)之中?！懊浇榈纳眢w化”形態(tài)由此登場(chǎng)，虛擬的媒介可以在自己的場(chǎng)域內(nèi)用影像派生出“身體”。[37]

正如科幻電影《銀翼殺手2049 》里所表現(xiàn)的那樣，未來(lái)甚至有可能出現(xiàn)所謂“虛擬伴侶”，讓真人對(duì)自己的虛擬伴侶產(chǎn)生人類之間才會(huì)有的依戀感情。[38]未來(lái)如果出現(xiàn)了這種能夠以全息顯影方式或“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”方式而陪伴在人類身邊的“虛擬伴侶”(或類似于當(dāng)下的語(yǔ)音助手一樣的“虛擬伙伴”)，那么這樣的“虛擬伴侶”，將會(huì)在日復(fù)一日的陪伴過(guò)程中獲得人類的“人格認(rèn)同”，被作為人來(lái)對(duì)待。[39]而且如果將來(lái)這種“虛擬伴侶”再進(jìn)一步達(dá)到所謂“自然地識(shí)別、理解，甚至產(chǎn)生類人情感”的“情感融合”階段，[40]那么屆時(shí)自然人類跟虛擬人物之間的關(guān)系，將從當(dāng)下的“主客二元”關(guān)系，演化為所謂“多樣化的主體間的復(fù)雜關(guān)系”[41]。今日的“沉浸式”虛擬現(xiàn)實(shí)都仍然只是日常生活之外的游戲式體驗(yàn)，而如果“虛擬人物”得到普及，那么那時(shí)的“沉浸式”增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)才是一種真正的“深層沉浸”。

其次，“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)將逐步溝通起“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”這兩個(gè)“身體存在”的場(chǎng)域。在當(dāng)下的社會(huì)狀況里，前述諸如“數(shù)字仿象”“動(dòng)畫形象”之類的“虛擬人物”都只能存在于影視作品和游戲作品之中，他們的存在場(chǎng)域與人們的日常生活場(chǎng)域有著清晰、明確的界限，然而晚近“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的出現(xiàn)開始改變這種狀況。在人類認(rèn)知世界的歷程中，“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)出現(xiàn)的最重要意義在于，它進(jìn)一步擴(kuò)展了日常生活中人們對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知，打破了“實(shí)在”與“虛擬”之間的絕對(duì)界限。在“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的賦能下，虛擬世界中的存在物、人物等，都能以日常生活化的姿態(tài)直接走入人們的生活，這在人類思想史上屬于“破天荒”的一種事關(guān)基本理念變革的實(shí)踐。

21世紀(jì)開始，人工智能技術(shù)在算力上的大幅提升，加上商家和影視劇等各種渠道的渲染，給當(dāng)下的人們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，以為自己能夠迅速進(jìn)入全新紀(jì)元，但實(shí)際上在作為根基的基礎(chǔ)理論研究和作為神經(jīng)末梢的具體應(yīng)用領(lǐng)域都仍然較為原始，很大程度上依舊處于一種“仰望”而非“步入”人工智能時(shí)代的階段。比如在文化娛樂(lè)領(lǐng)域，5G技術(shù)之所以尚未找到太多具體應(yīng)用場(chǎng)景，主要是受制于目前包括“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)在內(nèi)的這類應(yīng)用端的技術(shù)太落后，使得它無(wú)法在應(yīng)用層面產(chǎn)生所謂“想象力消費(fèi)”，其價(jià)值難以在商業(yè)變現(xiàn)上得到充分反映。[42]

晚近以來(lái)，太過(guò)粗糙的“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)在軟硬件方面都未能達(dá)到真正打破物理現(xiàn)實(shí)和“虛擬現(xiàn)實(shí)”之間邊界的水準(zhǔn)，比如當(dāng)下的虛擬現(xiàn)實(shí)穿戴設(shè)備不但笨重，而且缺少穩(wěn)定性的視覺投射，很容易造成人的眩暈感。如此種種問(wèn)題導(dǎo)致“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)景依舊十分有限，但即便目前“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)尚處于如此粗糙的階段，我們已經(jīng)可以窺見它在未來(lái)即將產(chǎn)生的影響力。而當(dāng)技術(shù)足以支撐起讓物理現(xiàn)實(shí)和“虛擬現(xiàn)實(shí)”疊加在一起的平臺(tái)時(shí)，人類將逐步迎來(lái)一個(gè)全新的時(shí)代，即，人的存在場(chǎng)域由此從單一的物理現(xiàn)實(shí)世界，升級(jí)到物理現(xiàn)實(shí)和“虛擬現(xiàn)實(shí)”相互疊加的新形態(tài)。

玩過(guò)“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”手機(jī)游戲《精靈寶可夢(mèng)GO》的人，都會(huì)對(duì)智能手機(jī)、平板電腦界面中那只“出現(xiàn)在”現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“皮卡丘”印象深刻。從泛文化哲學(xué)的角度視之，其中所涉的“虛擬人物”還將深度介入人們的現(xiàn)實(shí)生活。諸如《精靈寶可夢(mèng)GO》這種“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”類的電子游戲在年輕消費(fèi)人群中頗有市場(chǎng)，換言之，這些技術(shù)讓他們獲得了一種認(rèn)識(shí)、理解和把握世界的全新方式。由于“世界”變了，從一個(gè)單一的物理世界變成了物理現(xiàn)實(shí)和“虛擬現(xiàn)實(shí)”相互疊加的新世界，所以他們也迫切需要借助更多的技術(shù)支持去獲得新世界帶來(lái)的不同體驗(yàn)。

當(dāng)下“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)因受制于技術(shù)稚嫩和成本過(guò)高的雙重困境而仍然只是小眾消費(fèi)品，但隨著可視化設(shè)備的進(jìn)一步智慧化，以及這些應(yīng)用所涉資費(fèi)的普惠化，“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)在可期的未來(lái)幾十年里將會(huì)有非常廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景，從目前用途狹窄的小眾“玩具”，升級(jí)為日后用途廣泛的日常用品。那時(shí)這些“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”設(shè)備對(duì)于未來(lái)人們而言就像智能手機(jī)對(duì)于今日的我們一樣不可或缺。到那時(shí)，“虛擬現(xiàn)實(shí)”將更深刻地介入和影響我們的日常生活。

正所謂“思想和理論的第一根據(jù)來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”[43]，既然受賽博格趨勢(shì)影響下的身體存在場(chǎng)域已經(jīng)發(fā)生了變化，而且未來(lái)這種變化還將更加巨大，那么與之相關(guān)的理論就需要進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)整。美學(xué)活動(dòng)不再只是審美主體對(duì)客體對(duì)象展開的單維度行為，而正在變成審美主體與其他具有不同程度的自我意識(shí)的他者主體進(jìn)行對(duì)話的交互行為。這種變化為美學(xué)研究提供了新的發(fā)展契機(jī)，也提出了新的挑戰(zhàn)。新技術(shù)的運(yùn)用對(duì)人類的審美活動(dòng)產(chǎn)生著持續(xù)、廣泛和深刻的影響，包括身體美學(xué)在內(nèi)的諸多美學(xué)理論都面臨著既往話語(yǔ)體系漸漸失效、新興話語(yǔ)體系未能及時(shí)構(gòu)建的問(wèn)題。如何立足于后人類美學(xué)語(yǔ)境的實(shí)際，及時(shí)調(diào)整和升級(jí)我們的美學(xué)理論，將是未來(lái)幾十年包括身體美學(xué)在內(nèi)的諸多美學(xué)理論面臨的關(guān)鍵課題。

【注釋】

① “虛擬現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)需要對(duì)自己的原有認(rèn)知體系進(jìn)行一番更新升級(jí)。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)只有“主觀”和“客觀”這種二元對(duì)立的選項(xiàng)，然而“虛擬現(xiàn)實(shí)”作為一種技術(shù)化的存在方式，它不是純粹客觀的，因?yàn)樗⒎俏锢韺?shí)體；然而卻也并不等于傳統(tǒng)的“主觀”概念，因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)里的“主觀”指的是人的意識(shí)活動(dòng)。相比之下，“虛擬現(xiàn)實(shí)”里的“現(xiàn)實(shí)”，雖然在物理空間中不存在，但卻在虛擬空間中客觀存在，并且還跟物理空間中真實(shí)存在的東西一樣對(duì)人具有某種客觀影響力。所以“虛擬現(xiàn)實(shí)”既不是純粹客觀的，也不是純粹主觀的，它就是它，難以在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)進(jìn)行定義。

② 所以有學(xué)者提出：“以往美是人創(chuàng)造的，現(xiàn)在美是人和機(jī)器一起創(chuàng)造的，將來(lái)美有可能是由具有超越人的意識(shí)的機(jī)器創(chuàng)造的?！币姀埞骸稊?shù)字時(shí)代“人是世界的美”的理論意蘊(yùn)》，《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》2021年第4期。

③ Cybernetic Organism也可意譯為“自動(dòng)化有機(jī)體”，因?yàn)槟壳皩W(xué)界談?wù)揅ybernetic時(shí)，主要是從其“自動(dòng)化”層面進(jìn)行闡述，而非構(gòu)詞概念意義上的“控制論的”語(yǔ)義。哈拉維受自己所處時(shí)代的思維局限，其所理解的賽博格主要是人與機(jī)器的結(jié)合，而且這種機(jī)器主要是指“機(jī)械”類。但隨著生物科技快速迭代，生物體終有一天會(huì)能夠如同“機(jī)器”一樣被設(shè)計(jì)和制造出來(lái)。目前諸如基因改造、合成有機(jī)體等都是科研攻關(guān)的前沿內(nèi)容，而“機(jī)器”也在愈加向生物體形態(tài)靠攏，類腦計(jì)算、生物計(jì)算機(jī)、人腦識(shí)別等也正在產(chǎn)生相關(guān)成果。換言之，“生物體”和“機(jī)器”之間的界限正在被打破。至于人工智能到達(dá)“奇點(diǎn)”的方式，也很可能跟當(dāng)下學(xué)界所設(shè)想的路徑有所不同。今日我們總想象人工智能是隨著算法等技術(shù)的升級(jí)而獨(dú)立地抵達(dá)“奇點(diǎn)”的，但那樣的發(fā)展路徑將是一個(gè)過(guò)于漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，或許并非是最優(yōu)路徑。其實(shí)人工智能很可能是通過(guò)與人類相結(jié)合的方式，借助人類的自然智慧與“數(shù)字智慧”融合的形式，在“賽博格化”的后人類身上抵達(dá)“奇點(diǎn)”的。每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己的核心技術(shù)要素，信息時(shí)代最核心的技術(shù)要素是人工智能設(shè)計(jì)和應(yīng)用，以及支撐它們的能源、材料等相關(guān)學(xué)科，這些將決定這個(gè)時(shí)代人類文明的命運(yùn)，并且對(duì)未來(lái)下一個(gè)人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。就本文而言，“技術(shù)化人類”(賽博格)概念就體現(xiàn)了這種關(guān)鍵的技術(shù)要素在當(dāng)代人身上的具體應(yīng)用形態(tài)。

④ “NBIC”，即納米技術(shù)(Nanotechnology)，生物技術(shù)(Biotechnology)，指信息技術(shù)(Information technology)和認(rèn)知科學(xué)(Cognitive science)。見胡明艷，曹南燕：《人類進(jìn)化的新階段——淺述關(guān)于NBIC會(huì)聚技術(shù)增強(qiáng)人類的爭(zhēng)論》，《自然辯證法研究》2009年第6期。

⑤ 各種設(shè)備的內(nèi)置化需要無(wú)線連接技術(shù)的支持，一是實(shí)現(xiàn)充分的無(wú)線充電，讓各種設(shè)備一直保持穩(wěn)定的有電狀態(tài)；二是保持無(wú)線信息的高度暢通，帶寬上再上一個(gè)臺(tái)階；三是無(wú)線接收設(shè)備的微小化，小到足以具身化，比如能夠植入視網(wǎng)膜和耳蝸(或至少足以變?yōu)殡[形眼鏡、迷你耳機(jī)之類)的程度；四是相關(guān)安保技術(shù)必須跟進(jìn)，避免技術(shù)上出現(xiàn)安全漏洞而可能導(dǎo)致人員財(cái)產(chǎn)損失?？梢哉f(shuō)，技術(shù)演進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)也是人類感受方式的改變過(guò)程，而人類的文化就在此過(guò)程中隨之發(fā)生相應(yīng)的系列變化，從一個(gè)時(shí)代躍升到下一個(gè)時(shí)代的更為豐富、立體和廣博的文化形態(tài)。

⑥ 學(xué)者李智勇對(duì)此有經(jīng)典的論述：“如果直接說(shuō)把一個(gè)人變成半人半機(jī)械的樣子，那么絕大多數(shù)人會(huì)強(qiáng)烈抗議。但實(shí)際上霧霾來(lái)的時(shí)候每個(gè)人都會(huì)戴上口罩或防毒面具，心臟有問(wèn)題的時(shí)候很多人并不排斥被放上支架，殘疾之后也沒(méi)人會(huì)排斥假肢。所以說(shuō)會(huì)不會(huì)有生化人和基因強(qiáng)化人并不取決于人本身的選擇，而會(huì)更多地取決于世界變成什么樣子，外部環(huán)境對(duì)人有什么樣的要求?！币娎钪怯拢骸督K極復(fù)制:人工智能將如何推動(dòng)社會(huì)巨變》，機(jī)械工業(yè)出版社，2016年，第204頁(yè)。

⑦ 虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系一直在演化之中，最初前者是后者的模擬，然后是延伸，現(xiàn)在隨著“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”等技術(shù)的出現(xiàn)，兩者正在逐漸變?yōu)槠叫嘘P(guān)系、疊加關(guān)系。所謂“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”技術(shù)，是“虛擬現(xiàn)實(shí)”的具體方式之一，其通過(guò)特定可穿戴設(shè)備創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界合并出現(xiàn)的可視化環(huán)境，將虛擬場(chǎng)景信息附加呈現(xiàn)于在場(chǎng)的場(chǎng)景，以實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的交互溝通。這種獨(dú)特的視覺顯現(xiàn)方式，讓“實(shí)在”與“虛擬”這兩種“身體存在”疊加在一起，而人的存在場(chǎng)域也就顯現(xiàn)為一種雙重存在。

⑧ 盡管如此，目前的腦機(jī)接口技術(shù)仍然相當(dāng)原始，能投入商用還是未來(lái)時(shí)態(tài)。該技術(shù)只有在生物材料科學(xué)進(jìn)步到一定程度之后，才有可能展開。在現(xiàn)在的條件下只能是在做實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐，而且這種以無(wú)機(jī)物連接有機(jī)體大腦的方式還是一種非常危險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐。只是以馬斯克旗下的Neuralink公司為代表的研發(fā)機(jī)構(gòu)出于吸納投資的目的，總試圖讓公眾相信這類技術(shù)即將走入日常生活。此種技術(shù)樂(lè)觀主義就隱含著某種危險(xiǎn)，比如被他們用于腦機(jī)接口實(shí)驗(yàn)的23只猴子就死了15只。PCRM(負(fù)責(zé)任醫(yī)學(xué)醫(yī)生委員會(huì))為此抨擊說(shuō)：“那些高度侵入性的芯片以及他們相關(guān)的硬件，需要在動(dòng)物的頭骨上鉆孔后插入大腦，在動(dòng)物身上產(chǎn)生了反復(fù)的感染，嚴(yán)重?fù)p害了它們的健康和研究的誠(chéng)信?！倍绻蘸髮⑦@種落后、蠻橫的實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐運(yùn)用在人類身上，還將有更多風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)。

⑨ 有學(xué)者對(duì)2000年以來(lái)國(guó)外與“元宇宙”相關(guān)的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，研究表明，這合計(jì)77篇的論文主要是作者自主研究的成果，獲得相關(guān)資助開展的很少。見張夏恒，李想：《國(guó)外元宇宙領(lǐng)域研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及啟示》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2022年第2期。

⑩ 在2022年的“認(rèn)識(shí)元宇宙：文化社會(huì)與人類未來(lái)”學(xué)術(shù)論壇上，學(xué)者李恒威將“元宇宙”概念的這種驟然升溫狀況批評(píng)為“沒(méi)有根基的概念狂歡”，學(xué)者藍(lán)江也就此提出“當(dāng)你在談?wù)撛钪鏁r(shí)，你已經(jīng)在談?wù)撐膶W(xué)”。學(xué)界尚未探討的是元宇宙的能耗問(wèn)題，這也是一個(gè)致命的瓶頸問(wèn)題。多年前，國(guó)際數(shù)據(jù)信息公司(IDC)就估算過(guò)，當(dāng)時(shí)全球逾300萬(wàn)座數(shù)據(jù)中心每小時(shí)耗電量高達(dá)3000萬(wàn)千瓦，幾乎相等于30座核電站的產(chǎn)電量。如果元宇宙要達(dá)到科幻電影里所表現(xiàn)的那種工業(yè)級(jí)的龐大復(fù)雜程度，那么它所需的能源總量恐非當(dāng)下能源技術(shù)所能承受的，可能需待到“可控核聚變”技術(shù)實(shí)現(xiàn)后才能支撐。