武明霜

(青島農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山東 青島 266109)

在以往研究中，學界普遍認為,馬克思科學世界觀的形成源于對實踐概念的闡釋，而對實踐概念的闡述主要集中在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)和《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)兩本著作。例如，李偉民認為，《形態(tài)》中的實踐概念已脫離異化色彩而具有物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)涵[1]。田心銘認為，《提綱》中馬克思將實踐歸納為對象性活動即改變客觀世界的物質(zhì)活動[2]。鄒詩鵬認為，《形態(tài)》側(cè)重從歷史觀的角度解釋實踐，并提出“歷史的實踐”以區(qū)別《提綱》中的“實踐的歷史性”[3]?，F(xiàn)有研究表明，馬克思的實踐概念形成于《提綱》，在《形態(tài)》中進一步豐富和發(fā)展，且兩本著作都給實踐以明確的含義。但已有的研究并沒有對兩本著作中均提到的實踐概念之間的關(guān)系做出理論探索，這為進一步研究留有了空間。因此，本文選取《提綱》和《形態(tài)》兩本著作，以概念的邏輯演化為研究視角，通過分析兩部著作中提出實踐概念的具體語境、對比其不同含義，嘗試探究實踐概念如何從《提綱》中的“感性活動”經(jīng)過“對象性活動”內(nèi)涵的揭示，演化為《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”，以此彰顯馬克思思想的發(fā)展歷程。

一、感性活動：《提綱》中實踐概念的邏輯起點

在《提綱》中，馬克思關(guān)于實踐概念的具體闡釋是“對象性活動”。對象性活動的提出標志著以科學的實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義誕生。田心銘教授曾提出人的活動即對象性活動也就是實踐的觀點[4]。在此基礎(chǔ)上，筆者嘗試通過探究對象性活動概念的提出語境、切入點，說明馬克思是如何以感性活動為邏輯起點，將對象性活動歸納為實踐的。

(一)對象性活動的含義及運用語境

在《提綱》第一條中，馬克思批判費爾巴哈“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵5]136馬克思認為費爾巴哈將客觀世界當作是感性對象，而沒有將其看做是感性活動的對象，作為感性對象和作為感性活動對象的客觀世界其區(qū)別在于人的能動性能否凸顯。在費爾巴哈的視野中，人只是“感性對象”的一部分，與自然界中的其他感性客體一樣，都是自然界中的一種客觀存在，所以只能將人的活動即實踐理解為人的本能活動，將人的主體性、能動性完全掩蓋。馬克思認為人是區(qū)別于自然界中的其他客體的，這種區(qū)別就體現(xiàn)在人的主體性、能動性中，而人的主體性、能動性正是通過感性活動體現(xiàn)出來?？陀^世界之所以成為人的感性對象，正是通過人的感性活動實現(xiàn)的，只有在感性活動中，客觀事物才能成為人的一種對象性的存在。在這里，馬克思超越了費爾巴哈，表達了感性活動即實踐的觀點。緊接著馬克思以感性客體為切入點，進一步將感性活動解釋為對象性活動。馬克思指出，感性客體而非思維客體成為費爾巴哈的研究對象，有其進步之處，但費爾巴哈的不足同時也體現(xiàn)在感性客體之中，他將這種感性客體僅僅看作是自然的產(chǎn)物，而非是實踐的產(chǎn)物，同時人對感性客體的理解，也只能從感性客體本身出發(fā)去理解客體本身，因此只能獲得對客體的一種直觀的、消極的反映，這種反映完全脫離了實踐。正確理解感性客體成為馬克思實現(xiàn)對費爾哈巴超越的起點，馬克思認為，感性客體不是單純的自然存在物，是一種結(jié)果性存在，是一種對象性結(jié)果，帶來這種結(jié)果和產(chǎn)物的活動正是人的活動實踐，而這就是“對象性活動”。至此，在《提綱》中，馬克思以“感性活動”為邏輯起點，將實踐概念最終歸結(jié)為“對象性活動”。

(二)“感性活動”所體現(xiàn)的實踐概念的邏輯起點

在《提綱》中，馬克思以感性活動為邏輯起點，表達實踐具有“對象性活動”的內(nèi)涵。“對象性活動”是馬克思在批判費爾巴哈沒有將感性客體看作是人的“感性活動”的對象，而僅僅看作是一種自然存在物的基礎(chǔ)上提出的。感性活動成為馬克思闡述“對象性活動”即實踐概念的邏輯起點。費爾巴哈僅僅將客體看作是一種感性對象而非感性活動的對象，因此對客體的理解只能從客體本身，從直觀方面去理解，成為了舊唯物主義的典型代表。馬克思認為客體之所以能夠成為人的感性客體，其根本原因在于感性活動即實踐，人在實踐中對客體的把握包含著客體的直觀性和人的能動性。這里的區(qū)別在于感性活動不僅包含著客體的直觀，更包含客體能夠成為人的“感性對象”中所蘊含的人的主體性。這種主體性體現(xiàn)為能動性，人的能動性在這里被體現(xiàn)出來。感性客體具有的直觀性是人的能動性的基礎(chǔ)，人之所以能夠達到對客體的把握，發(fā)揮人的能動性，就在于這種“感性活動”中。人的主體性是馬克思在《提綱》中提到的被唯心主義看到但夸大了的能動的方面，但費爾巴哈卻把這一方面給忽視了。因此，費爾巴哈只能看到“感性直觀”，而不能看到人的能動性，也就只能將實踐理解為“實踐的直觀”，對人的本質(zhì)的理解“至多也只能做到對‘市民社會’中的單個人的直觀。”[5]140感性活動即實踐則彌補了舊唯物主義的這個最大的缺陷，作為人的“對象性活動”的實踐包含著感性直觀和主體能動性的統(tǒng)一，它意味著人不僅僅是自然界的一部分，受到自然界的制約，同時人也會對客觀世界產(chǎn)生影響，從而使客觀世界中分化出一部分具有人類印記的人化自然。人化自然是人的“對象性活動”即實踐的結(jié)果，人化自然才是我們研究一切問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這也是實踐對于變革社會的真正價值和意義所在。

二、物質(zhì)生產(chǎn)實踐：《形態(tài)》中實踐概念的演進

(一)“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”搭建了實踐概念的基本框架

在《形態(tài)》中，馬克思通過實踐概念分析社會歷史的形成及發(fā)展原因，展現(xiàn)了馬克思思想從唯物論到歷史觀的演進和深化。在《形態(tài)》中，馬克思揭示了社會歷史產(chǎn)生和發(fā)展的最終動力是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，而物質(zhì)生產(chǎn)實踐正是實踐最根本的形式。馬克思把構(gòu)成社會歷史活動的“五種生產(chǎn)”作為闡述這一思想的切入點，從而使實踐具有了“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”的含義?！缎螒B(tài)》中，馬克思提出了構(gòu)成社會歷史活動的五種生產(chǎn)。這五種生產(chǎn)包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)、社會意識的生產(chǎn)。其中馬克思認為前三種生產(chǎn)是基本的生產(chǎn)，是構(gòu)成社會活動的三個方面，也是構(gòu)成社會活動的“三個因素”。在考察完前四種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思又提出了第五種生產(chǎn)即社會意識的生產(chǎn)。社會意識的生產(chǎn)與前四種生產(chǎn)不同，它是在前四種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，屬于派生物，因此，這五種生產(chǎn)構(gòu)成了社會的兩大領(lǐng)域——社會存在和社會意識，而五種生產(chǎn)的交替進行則構(gòu)成了全部的社會歷史活動。在這五種生產(chǎn)中，馬克思特別指出生產(chǎn)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性、決定性作用，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時每刻從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[5]158馬克思認為生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是構(gòu)成感性世界的基礎(chǔ)，而感性世界正是在感性活動中形成的。馬克思將感性活動與物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系起來，物質(zhì)生產(chǎn)是整個感性世界的基本條件，而感性世界又是由感性活動構(gòu)成的，李偉民認為這里的物質(zhì)生產(chǎn)就是實踐[6]。至此，《形態(tài)》中馬克思從分析社會歷史的構(gòu)成出發(fā)使實踐具有了物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)涵，實踐概念得以豐富和發(fā)展，從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋實踐，使馬克思的實踐觀建立在社會歷史之上，具有了歷史觀的內(nèi)涵。

(二)“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”所體現(xiàn)的實踐概念的演進

在《形態(tài)》中，基于對構(gòu)成社會歷史因素的五種生產(chǎn)的分析，使實踐概念具有了物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)涵，由物質(zhì)生產(chǎn)實踐這個基礎(chǔ)性因素以及由它決定的其他生產(chǎn)共同構(gòu)成了社會歷史的全部，成為整個感性世界的基礎(chǔ)。而物質(zhì)生產(chǎn)實踐正是“感性勞動”創(chuàng)造和生產(chǎn)的“感性活動”，這里的感性活動回應(yīng)《提綱》中的感性活動，并對《提綱》中的感性活動作了進一步揭示，具體表現(xiàn)在：《形態(tài)》中用感性勞動來說明感性活動，認為感性勞動的不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)過程就是感性活動，而勞動正是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，這就將感性活動中“人”的要素體現(xiàn)出來，進一步回應(yīng)了《提綱》中提到的：對“對象、現(xiàn)實、感性”要從主體方面去理解?！缎螒B(tài)》中以構(gòu)成社會歷史活動的“五種生產(chǎn)”為切入點，通過“感性活動”解釋了實踐具有“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”的內(nèi)涵，論證了實踐與社會歷史的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以此說明構(gòu)成社會歷史發(fā)展的最初動因，并在此基礎(chǔ)上討論了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、人的本質(zhì)等問題，使實踐概念建立在科學的歷史唯物主義的分析方法之上，形成了唯物主義歷史觀，這種歷史觀與以往的歷史觀的區(qū)別就在于使實踐著眼于社會歷史因素，從而使其獲得基于現(xiàn)實而又能批判現(xiàn)實的變革性意義。

三、實踐概念的演化在馬克思主義哲學發(fā)展史中的意義

(一)實踐概念的演化標志著從實踐唯物主義到唯物史觀的延伸

以“感性活動”為邏輯起點，實踐概念從《提綱》中的“對象性活動”到《形態(tài)》中的“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”的演化，標志著馬克思思想實現(xiàn)從實踐唯物主義到歷史唯物主義的延伸，是其思想的不斷豐富和發(fā)展?！短峋V》以“感性客體”為切入點闡發(fā)實踐概念，通過批判以費爾巴哈為代表的舊唯物主義對“感性客體”的直觀感性原則，闡釋了辯證唯物主義的科學實踐觀。辯證唯物主義的實踐不僅僅是從直觀客體本身出發(fā)，而是從主體的角度出發(fā)看待“感性客體”，強調(diào)感性活動對感性客體的作用。這種作用體現(xiàn)在感性活動中實現(xiàn)了主體客體化、客體主體化的雙向作用，主體的本質(zhì)力量在客體中得以體現(xiàn)，而客體失去了其客體形式變?yōu)橹黧w的一部分，二者互為彼此的對象性存在，從而將實踐進一步歸納為“對象性活動”，給實踐提出了一個嶄新的哲學命題，成為其新世界觀的基礎(chǔ)。在《形態(tài)》中,馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會發(fā)展的動因，揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。社會生活的實踐本質(zhì)就體現(xiàn)在勞動的本質(zhì)里，人通過勞動與自己的勞動對象產(chǎn)生對象化的關(guān)系，在這個過程中創(chuàng)造了社會歷史，這是人與動物的根本區(qū)別所在，所以馬克思說社會產(chǎn)生的第一個前提是人的存在。人產(chǎn)生之后，為了滿足自己的基本需求，需要進行連續(xù)不斷的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，需要不斷的進行勞動，在這個過程中人發(fā)揮自己的本質(zhì)力量以達到改變世界的目的，這里進一步回應(yīng)了《提綱》中提到的人的本質(zhì)活動是一種 “對象性活動”，兩者一脈相承，由此將實踐概念進一步延伸到歷史觀，形成了歷史唯物主義。

(二)實踐概念演進所體現(xiàn)的馬克思哲學思想的變革

第一，實踐成為馬克思主義哲學的起點?？茖W實踐觀的提出標志著馬克思創(chuàng)立的新唯物主義哲學與費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學有了本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)在以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學的起點是“感性直觀”，而辯證唯物主義實現(xiàn)了對舊唯物主義的辯證性否定，使感性直觀成為了一個積極的概念，這種積極性正是辯證唯物主義對舊唯物主義的超越。帶有了積極性色彩的感性直觀是馬克思對實踐概念的闡發(fā)，這種積極性體現(xiàn)在人的能動性上，而能動性是人的本質(zhì)力量即勞動的表達，這是科學實踐觀的真正含義。因此“實踐”成為馬克思思想的出發(fā)點，實現(xiàn)了馬克思哲學研究從“解釋世界”向“改變世界”的轉(zhuǎn)體。

第二，實踐超越了主客體之間的對立。在實踐這種“感性活動”中，作為感性活動主體的人，與其他 “感性對象”的最大不同就在于人是一種能夠把握其他“感性對象”的存在，這種把握不僅僅是一種直觀的反映，更重要的是一種能動性的反映，而感性客體也正因為人的能動反映性成為人的“感性對象”，二者統(tǒng)一于實踐。在實踐中，主體和客體實現(xiàn)了統(tǒng)一，而不僅僅是對立。一方面，主體的人能夠通過發(fā)揮主體性作用實現(xiàn)對客體的改造，改造客體的過程也在改造著自身。另一方面，客體所具有的客觀性決定了主體在對客體進行改造的過程中要受到客體的制約，要符合客體本身的規(guī)律，這是人的一種受動性。但是在人的受動性的基礎(chǔ)上，主體能夠發(fā)揮自身能動作用，使客體成為主體自身對象化的產(chǎn)物。在實踐這種“對象性活動”中，客體既成為人的直觀感受的對象，又會受到人的實踐活動的影響，主體客體之間的對立消失。

第三，實踐為實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了現(xiàn)實依據(jù)。以“感性活動”為邏輯起點的 “實踐”原則，成為馬克思批判資本主義社會，構(gòu)建共產(chǎn)主義遠大理想的現(xiàn)實依據(jù)。共產(chǎn)主義社會就像馬克思所說的不是一種與現(xiàn)實相適應(yīng)的理想，而是一種消滅現(xiàn)實的運動。這種消滅現(xiàn)實運動的現(xiàn)實依據(jù)就是“實踐”所具有的變革社會的意義。這種變革的前提條件是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的不斷發(fā)展。正是在這樣的意義上，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會必然取代資本主義社會的科學論斷。

最后，從實踐唯物主義到唯物史觀的建立，是馬克思思想不斷發(fā)展和完善的過程。馬克思的實踐概念以“感性活動”為邏輯起點，從《提綱》中的“感性活動”出發(fā)再回到《提綱》中的“感性活動”，其不同在于，“感性活動”在《提綱》中闡釋為“對象性活動”用以解釋實踐概念，這涵蓋了馬克思思想的全部內(nèi)容，具有統(tǒng)領(lǐng)性作用。而《形態(tài)》中以五種生產(chǎn)為切入點，再次用“感性活動”說明實踐具有物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)涵，對實踐概念作出了進一步解釋和說明，體現(xiàn)了馬克思思想具體展開的過程，前者是骨架，后者是血肉，兩者共同構(gòu)成了馬克思的新世界觀。