薛小平

任何現(xiàn)代化，組織跟進勢在必行?，F(xiàn)代化是利益結構不斷分化和資源要素不斷積聚的歷史過程，這一過程內(nèi)含著矛盾即“它既趨向于在政治上有組織的社會層次上集中政權，同時又趨向于在更大的結構中整合人的活動的各個方面”(1)[美]C·E·布萊克：《現(xiàn)代化的動力》，段小光譯，成都：四川人民出版社，1988年，第39頁。，這就需要一種組織化機制來化解支撐，政黨便是其中重要的支撐力量。但政黨本身隨外部復雜環(huán)境變化而發(fā)展，它在不同的現(xiàn)代化道路中扮演的角色千差萬別，這從根本上決定了政黨在現(xiàn)代化中的地位、性質(zhì)和使命。近代中國追求現(xiàn)代化一度失敗的歷史經(jīng)驗也說明需要政黨這一組織力量的主導與支撐，且只有先進性政黨方可在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中擔負艱巨的歷史使命，這便是中國共產(chǎn)黨。

一、政黨與現(xiàn)代化的交互邏輯

總的來說，在人類史特別是人類政治發(fā)展史上可以找尋到政黨與現(xiàn)代化的交互邏輯。政黨是現(xiàn)代化本身的歷史性產(chǎn)物，而政黨又需要在現(xiàn)代化的歷史進程中發(fā)揮相應的功能和作用，具體而言，這包括兩個方面的問題：一方面，從歷史生成的角度來看，政黨在人類社會歷史演進過程中是如何形成的，它與現(xiàn)代化究竟呈現(xiàn)出一種什么樣的關系；另一方面，在現(xiàn)代化的歷史進程中，政黨到底扮演一個什么樣的角色，為現(xiàn)代化能夠提供一個什么樣的方案。

(一)政黨是現(xiàn)代化的歷史性產(chǎn)物

按照現(xiàn)代化理論的重要代表人物、以色列學者S.N.艾森斯塔德(Eisenstadt，S.N.)的說法，“就歷史的觀點而言，現(xiàn)代化是社會、經(jīng)濟、政治體制向現(xiàn)代類型變遷的過程?！?2)[以]艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平等譯，北京：中國人民大學出版社，1988年，第1頁?，F(xiàn)代化就是一個諸多方面的新事物逐漸取代原有舊事物的歷史過程，其中，“政治體制向現(xiàn)代類型變遷”的重要成果就是政黨及政黨政治的生成，這既是現(xiàn)代政治發(fā)展演進的必然結果，也是人類社會文明進步的重要表征。政黨是現(xiàn)代化歷史演進的重要產(chǎn)物，這一新事物相應地催生出政黨政治，后者是現(xiàn)代政治生活的新形態(tài)并成為現(xiàn)代化歷史進程中的重要組成部分。

具體來說，政黨是人類社會由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉型過程中生成的，政黨不僅是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，也是推動現(xiàn)代文明進步尤其是政治文明發(fā)展的重要載體。從形成史考察的角度來看，政黨是近代社會政治發(fā)展的產(chǎn)物，構成開啟現(xiàn)代政治的關鍵性要件。政黨是人類進入資本主義社會才出現(xiàn)的新型政治組織，資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關系的確立與擴展、民主政治思想的出現(xiàn)與傳播為政黨的形成提供了經(jīng)濟、社會、思想和政治等各種必備條件。政黨與現(xiàn)代社會中的政治領域有著緊密關聯(lián)，政黨的出現(xiàn)是劃分傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代政治的分水嶺標識，而自政黨誕生以降，人類社會逐步生成了以政黨和政黨制度為核心的政黨政治(3)政黨政治形成的基本要件不僅必需政黨作為政治實體的存在，更需要政黨成為國家政治的主導力量，其基本內(nèi)容可分解為政黨自身的政治、政黨與政黨的政治、政黨與國家的政治、政黨與社會的政治，以及政黨與國際社會的政治等若干要點。參見王韶興主編：《政黨政治論》“導論”，濟南：山東人民出版社，2011年，第11頁。，政黨政治又構成現(xiàn)代政治生活中的實踐新形態(tài)。

政黨政治的生成和興起不僅僅需要政黨，還需要現(xiàn)代社會的經(jīng)濟生產(chǎn)關系、現(xiàn)代社會的政治思想基礎和現(xiàn)代的政治制度基礎等一系列條件，政黨政治的形成更進一步表征著現(xiàn)代化歷史進程演進取得階段性成果。第一，政黨政治興起的社會之基是資本主義生產(chǎn)關系的生成。政黨政治時代的形成，首要必備條件就是政黨的存在，而構成政黨的核心要素就是成員的聚合與組織，這就需要突破孤立的封閉的社會分工和社會結構，成功徹底打破原有的社會分工和社會結構便是資本主義生產(chǎn)關系的生成，其根本動力就在于生產(chǎn)力發(fā)展新要求的實現(xiàn)。而資本主義生產(chǎn)關系要求不同區(qū)域、不同階層的人們能夠相互自由競爭、相互自由流動，新的社會階層也就實現(xiàn)了歷史性新分化，新的社會結構也就實現(xiàn)了歷史性新重組，這就為政黨的產(chǎn)生提供了必要的社會組織條件。新的社會階層生成的突出代表便是資產(chǎn)階級，他們率先成立政黨，利用這一重要載體和工具展開與封建貴族的斗爭以獲求實現(xiàn)經(jīng)濟利益訴求的政治地位。隨著這一政治地位的成功獲取，資產(chǎn)階級及其政黨又受到了代表更為先進生產(chǎn)力要求的無產(chǎn)階級的挑戰(zhàn)，后者也逐漸意識到成立政黨來捍衛(wèi)自身利益的必要。第二，政黨政治興起的思想之基是資產(chǎn)階級民主思想的確立。政黨政治的形成不僅需要政黨及其組織活動的運作，還需要對這一組織及活動的理論解釋與理論說明。比如，政黨的確立標識是自己的綱領，集中反映了自己的主張要求和政策方針，而這種反映必須要哲學觀點、政治理論和經(jīng)濟學說為支撐及指導，以此才能說明自身存在及活動的合法性與合理性。中世紀晚期以來，歐洲出現(xiàn)了一系列資產(chǎn)階級民主思想，其意旨在于提出自由、平等、民主、三權分立等要求及說明。諸如天賦人權論、社會契約論等思想皆是資產(chǎn)階級斗爭封建貴族有效的理論利器，使得人們逐步相信了組織政黨的合法性與必要性，這些思想的最終實踐成果也確實在一定程度上實現(xiàn)了人們最為基本的人權保障，并為自由組織政黨、宣傳政黨主張、進行社會動員提供了法律保障。第三，政黨政治興起的制度之基是資本主義政治制度的形成。力圖作別傳統(tǒng)社會和終結封建時代的資產(chǎn)階級革命并不是完全由資產(chǎn)階級這一角色獨立完成的，特別是在資產(chǎn)階級弱小時期，更需要各個社會團體、政治派別集合起來實現(xiàn)資產(chǎn)階級革命的展開，而這些社會團體及派別在革命勝利以后逐漸形成代表不同社會階層及利益的政黨組織，顯示出新的資本主義社會與舊的封建社會完全不同的重要標志，這也是人類社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的關鍵所在。資產(chǎn)階級革命的一個重要成果就是形成了資本主義政治制度，確立了在一制度架構下各個政黨及體系的形成，使得政黨發(fā)展步入規(guī)范化和制度化的運行軌道，并為發(fā)展資本主義政治文明成果發(fā)揮著自己的功能，盡管這一功能發(fā)揮受制于資本主義制度本身矛盾制約而必然表現(xiàn)為有限度。

總言之，政黨與政黨政治是特定的具體歷史條件下經(jīng)濟因素、政治因素、文化因素等諸多領域互融一體作用而形成的，是人類政治社會和政治文明發(fā)展到一定歷史階段的必然結果，也是人類現(xiàn)代化歷史進程的重要內(nèi)容構成，反映出人類社會發(fā)展的特定需求和前進方向。只不過在各有差異的時空場域，政黨與政黨政治的生成方式與形態(tài)會因不同的具體條件和環(huán)境而不同，但相同的是，它們產(chǎn)生之后都必然對本場域的現(xiàn)代化產(chǎn)生一定的影響，這就涉及到政黨如何在現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮作用的問題了。

(二)政黨在現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮重要作用

政黨與現(xiàn)代化的交互邏輯表征為一種政黨建設發(fā)展和現(xiàn)代化建設發(fā)展相互依存的關系，政黨的存在與發(fā)展，需要現(xiàn)代化提供必備的經(jīng)濟基礎和政治平臺，而現(xiàn)代化的推進發(fā)展，離不開政黨的重要作用。需要指出的是，現(xiàn)代化發(fā)展的程度越高，對政黨的要求也就自然提高，政黨必須要通過自身各方面的建設來提升政黨的能力以適應現(xiàn)代化的發(fā)展需求，反過來，政黨本身能夠自覺地加強自身的建設并提升自己的能力，就越能夠指引和導向現(xiàn)代化朝著高效良性的目標及趨勢發(fā)展下去。自現(xiàn)代化催生出政黨以后，各個國家和地區(qū)的政黨盡管在階級基礎、政治立場、意識形態(tài)與政權的關系等方面表現(xiàn)出千差萬別，但都在不斷發(fā)展并相互作用，與時俱進地調(diào)整自身在現(xiàn)代化進程中的角色扮演，優(yōu)化自身在現(xiàn)代化進程中的功能作用，共同成為推動人類現(xiàn)代文明進步發(fā)展的重要力量。問題在于，政黨是如何在現(xiàn)代化歷史進程中發(fā)揮作用的？這集中體現(xiàn)在組織動員、發(fā)展穩(wěn)定、利益協(xié)調(diào)、價值導引等四個方面。

第一，政黨在現(xiàn)代化歷史進程中起著組織動員作用。任何類型的現(xiàn)代化都需要人的有序參與和社會資源的有效配置，這就需要有效有力的組織動員能力。政黨本身就是組織化的產(chǎn)物即一種具有一定組織化程度的政治組織，這是區(qū)別一般社會團隊的重要標志。政黨也是現(xiàn)代化本身的產(chǎn)物，自產(chǎn)生以來就有承擔推動現(xiàn)代化的重要使命，但政黨必須要具備實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本力量，其重要職能——“動員”和“組織”則是“增強政黨力量之路”(4)[美]塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華、劉為等譯，上海：上海人民出版社，2015年，第336頁。，前者強調(diào)和解決的是如何提升社會成員參與政治的基本能力和水平問題，后者強調(diào)和解決的是社會動員如何有序地參與政治化及其制度保障建設問題，只有這兩者的良性互動和有機融合才能彰顯出政黨的強大組織力量，為推動和實現(xiàn)現(xiàn)代化提供源源不斷的動力支撐。從理論上來說，任何政黨就應該具備最大限度地動員和組織整個社會各方面力量為實現(xiàn)現(xiàn)代化建設目標服務的政治職能，這不單單需要對本階級力量的組織動員和調(diào)配，更需要通過組織本階級的力量來帶動整個社會力量的動員與集合。可以這樣說，政黨能不能有效地“把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來”(5)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第44頁。，不僅關系到政黨自身階級基礎和社會基礎的夯實穩(wěn)固，也關系到現(xiàn)代化建設目標的完成進度和實現(xiàn)程度。具體而言，政黨要在現(xiàn)代化中最大限度和有效發(fā)揮“動員”和“組織”主要體現(xiàn)為：對組織動員的主體來說，自身的政黨綱領、路線方針要與現(xiàn)代化建設的根本目標保持一致性，要與時俱進地發(fā)展自身的思想理論，始終保持自身組織的先進性；對組織動員的對象而言，既要有效動員本階級力量參與現(xiàn)代化建設的進程中去，也要積極動員其他階級的群眾力量參與現(xiàn)代化建設中去；對組織動員的方式手段來說，政黨要依據(jù)自身的執(zhí)政條件把自身的路線、方針和政策通過執(zhí)行法定程序上升為國家意志，將自身對現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略意圖及安排轉變?yōu)槿w人民群眾參與現(xiàn)代化的具體實踐。

第二，政黨在現(xiàn)代化歷史進程中起著發(fā)展穩(wěn)定作用?，F(xiàn)代化的必備要素就是發(fā)展和穩(wěn)定，二者缺一不可。所謂發(fā)展，就是在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟生活品質(zhì)不斷提升、政治生活不斷改善、文化生活不斷豐富，生態(tài)環(huán)境不斷優(yōu)化等；所謂穩(wěn)定，就是現(xiàn)代社會要有良好的政治秩序和穩(wěn)定的社會環(huán)境。尤其是穩(wěn)定的問題更為明顯，有論者通過考察分析世界現(xiàn)代化的歷史進程得出了這樣的論斷：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂?！?6)[美]塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，第31頁。這種說法其實不無道理，因為在成果日積月累的現(xiàn)代化進程中，確實會滋生和積累出或多或少甚至難以確定的不穩(wěn)定因素，現(xiàn)代化的成就取得與保持長久的穩(wěn)定是伴隨于現(xiàn)代化進程的矛盾，如何破解這樣的悖論是現(xiàn)代化面臨的一個難題，而政黨則是解決這一難題的重要載體。政黨在推動現(xiàn)代化中發(fā)揮的重要作用就是既要堅持以發(fā)展為導向和目標，又要堅持以穩(wěn)定為保障和底線。對于發(fā)展和穩(wěn)定，政黨既需要積極動員和有序引導不同的社會力量參與政治過程中來，讓人們享有基本的政治權利，使得人們參與政治有制度保障和秩序供給，也需要強有力的決策執(zhí)行能力和高精準的預測展望能力。這體現(xiàn)在中國最為明顯，近代中國探索現(xiàn)代化之所以屢屢受挫、一蹶不振，其重要原因就在于長期缺乏一個完整獨立的統(tǒng)一政權和穩(wěn)定安寧的社會環(huán)境，深受外來侵略勢力的打壓和欺辱，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展成效也就微乎其微，不能從根本上找到能夠發(fā)展自己的現(xiàn)代化道路，而發(fā)生根本改變則是在中國共產(chǎn)黨成立之后。中國共產(chǎn)黨不僅為中國的現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本的政治制度和穩(wěn)定的社會環(huán)境，更為重要的是，還在社會主義現(xiàn)代化的歷史進程中創(chuàng)造了“經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”(7)《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第2頁。，這其實就是政黨在現(xiàn)代化歷史進程中發(fā)揮發(fā)展穩(wěn)定作用的一種典范。

第三，政黨在現(xiàn)代化歷史進程中起著利益協(xié)調(diào)作用?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第187頁。，利益是人類社會發(fā)展的起碼前提和基本動力，反映的是人類社會中人與人之間最基本的經(jīng)濟關系。正是在利益需要和利益交集的驅動下，人們從事方方面面的生產(chǎn)，促使社會進步發(fā)展。政黨是階級社會中各個不同階級矛盾與利益沖突發(fā)展到特定階段的歷史產(chǎn)物，其產(chǎn)生的目的之一也是為了實現(xiàn)和維護本階級的根本利益，以及調(diào)整與其他社會階級和階層之間的利益關系?，F(xiàn)代化是一個不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造社會利益的過程，同時也是一個社會利益分配和社會利益分化的過程，這是因為社會化大生產(chǎn)必然要帶來多元化的利益主體、多樣化的利益來源和差異化的利益形態(tài)，由此產(chǎn)生特定的復雜多變的社會矛盾，這就需要政黨的出場進行協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代化建設的具體實踐中，如何將方向不同、利益不同的社會力量引領至政黨設定的推進現(xiàn)代化的行進軌道中來，是體現(xiàn)政黨整合社會力量和處理社會矛盾的重要表現(xiàn)，這不僅關系到社會穩(wěn)定和現(xiàn)代化的有序推進，也關乎政黨自身的前途命運。政黨既要協(xié)調(diào)本階級利益與其他階級利益、本國家本民族的利益與其他國家其他民族的利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益等各個方面的關系，也要把握準這不同方面利益關系之間的張力，致力于完善和鞏固一個穩(wěn)定有序的利益共同體。利益的協(xié)調(diào)與整合需要注重方式方法，比如，對于政黨內(nèi)部，可以通過召開全體黨員大會或舉行黨員代表大會來實現(xiàn)黨內(nèi)成員的利益表達訴求，進而整理利益；對于政黨外部，可以通過包括舉行懇談會、聽證會或新聞發(fā)布會等在內(nèi)社會協(xié)商的方式進行執(zhí)政黨與民眾的溝通與交流，這樣執(zhí)政黨的決策才能體現(xiàn)利益代表的廣泛性和科學性。

第四，政黨在現(xiàn)代化歷史進程中起著價值導引作用。不同國家的現(xiàn)代化不僅在于發(fā)展場域、發(fā)展進程的時空序列不同，更在于各自的價值導引存在著差異，其重要的原因就在于政黨對于現(xiàn)代化有顯著的價值建構與導向作用。一方面，政黨對現(xiàn)代化的價值建構不僅要根據(jù)一個國家現(xiàn)代化建設和社會發(fā)展的客觀需要以及大多數(shù)人的根本利益來倡導某種主流價值取向，也要反對某些與社會主流價值不相匹配的價值取向，以促使人們對主流價值的認同。而完成這一重任則在很大程度上取決于政黨的思想理論水平，體現(xiàn)一個政黨理論素養(yǎng)的高低就在于理論的科學性和徹底性，因為“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第9-10頁。，這樣才能激發(fā)廣大人民群眾在現(xiàn)代化建設過程中的主動性和創(chuàng)造性。另一方面，政黨對現(xiàn)代化的價值導向作用體現(xiàn)在政黨究竟是代表誰、為了誰的現(xiàn)代化問題上，以西方政黨為代表的資產(chǎn)階級政黨和以中國共產(chǎn)黨為代表的無產(chǎn)階級政黨在這一問題有著根本的不同。薩托利曾言，“政黨是代表整體的‘部分’并試圖服務于整體的目的”(10)[意]G.薩托利：《政黨與政黨體制》，王明進譯，北京：商務印書館，2006年，第53頁。，西方政黨始終代表的是資產(chǎn)階級的利益，在推翻封建階級和實現(xiàn)現(xiàn)代化方面起到過一定的社會進步作用，但資產(chǎn)階級的根本價值立場和價值取向并不是為了讓現(xiàn)代化的成果為全體人民所共享，而是代表各個壟斷集團的利益，試圖永久性地維持資本主義制度及資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不是“服務于整體”而是服務于部分或少數(shù)。兩黨制也好，多黨制也罷，其本質(zhì)都是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治。以中國共產(chǎn)黨為代表的無產(chǎn)階級政黨則不同，中國共產(chǎn)黨是整體的“先鋒隊”并始終服務于整體的目的，這一先鋒隊的根基在于人民，其血脈與人民相通，對現(xiàn)代化的探索和追求不僅僅是創(chuàng)造必要的統(tǒng)一政權和政治前提，也是始終以社會主義為價值取向，為創(chuàng)造人民群眾的幸福美好生活不斷推進現(xiàn)代化向前發(fā)展。由此，維系少數(shù)人利益的資產(chǎn)階級政黨試圖讓現(xiàn)代化永恒定格于資本主義，而代表大多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級政黨始終朝著社會主義現(xiàn)代化的目標不斷前行，這就形成了兩種不同類型政黨的鮮明對照。

二、開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化呼喚先進政黨出場

近代中國的仁人志士追求現(xiàn)代化不是沒有付出辛勞和犧牲，然總是屢屢受挫、事與愿違、難出困境。找出和解析其中內(nèi)在的根源不能僅僅局限于近代中國某一段歷史時段，還要以大歷史觀的視角觀察中國傳統(tǒng)社會體制演進邏輯，即是說近代中國要成功地實現(xiàn)現(xiàn)代化究竟需要什么樣的力量或組織，由中國傳統(tǒng)社會體制演進至中國近代社會這一過程存在著怎樣的邏輯線索。

(一)中國傳統(tǒng)社會體制崩解邏輯是理解近代中國追求現(xiàn)代化的關鍵

近代中國追求現(xiàn)代化的歷史語境還不能單單聚焦于“近代”這一點之上，還要透析“近代”的歷史源起即中國傳統(tǒng)社會體制，只有理解中國傳統(tǒng)社會體制的運作機理和崩解邏輯才能更清晰地抓住近代中國追求現(xiàn)代化的來龍去脈，找到實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的真正答案。中國傳統(tǒng)社會體制可謂是根深、葉茂、蒂固，所以其持續(xù)的歷史時間長度之久遠，其積累的歷史內(nèi)容厚度之深沉，非世界其他地區(qū)和國家社會體制所能比擬。何以如此？關鍵的秘鑰在于探尋和把握中國傳統(tǒng)社會體制的運作機理，一句話概言之為，中國傳統(tǒng)社會體制是集價值理念、組織結構和基本制度三位一體具有高度秩序化的社會系統(tǒng)，所謂高度秩序化，就是從個人、家庭的安頓再到社會、國家的擺位既各有運作邏輯又能實現(xiàn)有機聯(lián)系整合為一個系統(tǒng)，使傳統(tǒng)社會能夠長久性持續(xù)性地運轉下去。

具體來看，一是價值主導的穩(wěn)定性。任何社會的運作皆有基本的價值理念為指導，中國傳統(tǒng)社會是以儒家思想為價值主導，這得益于西漢時期“罷黜百家、獨尊儒術”政策的實施，使得儒家思想在政治權力的剛性作用下全面提升為正統(tǒng)的意識形態(tài)，反過來，儒家思想不斷發(fā)揮柔性的意識形態(tài)功能促進政治權力的鞏固，二者相互作用相互促進使得傳統(tǒng)社會的皇權統(tǒng)治只是以換湯不換藥的方式持續(xù)下去，即歷代王朝只是更替了不同姓氏的皇族卻并未完全改變?nèi)寮宜枷氲膬r值理念。再者，儒家思想把“修身齊家治國平天下”作為基本價值理念，充分彰顯出把個人、家庭、國家和社會層層環(huán)扣并有機融為一體的理論旨趣和精神追求?？梢姡谝赃@樣的價值理念為主導的傳統(tǒng)社會之中，任何個體都能夠在家庭、國家和社會的演進中有著強烈的人生意義。二是組織結構的嚴密性。值得注意的是，正是儒家思想在意識形態(tài)層面作為有效的價值主導，促成了社會組織結構的穩(wěn)定性和持久性。比如，“大一統(tǒng)”理念突出強調(diào)國家層面法統(tǒng)和政統(tǒng)的根本，實現(xiàn)的是整個社會在經(jīng)濟、政治和文化上的高度統(tǒng)一，特別是政治上的中央集權及其對地方行政長官的任免和監(jiān)督，使得政治上具有高效度的統(tǒng)一與穩(wěn)定。盡管傳統(tǒng)社會王權所達到和滲透地方是有限度的，正所謂王權不下鄉(xiāng)，但在士、農(nóng)、工、商中，士卻為四民之首，這就說明“鄉(xiāng)村社會主要由當?shù)厥考?、文人賢士予以治理和維持”(11)王林、魏永生、徐保安：《當代視域下的中國傳統(tǒng)社會管理研究》，北京：人民出版社，2020年，第238頁。，故傳統(tǒng)社會組織從中央機構到地方基層都是嚴密銜接的。三是制度安排的有機性。無論是價值理念的主導，還是組織機構的設定，都離不開制度安排以實現(xiàn)可靠的秩序供給，“修身齊家治國平天下”理念的落地得益于傳統(tǒng)社會中科舉考試制度的確立和實施，個人的人生規(guī)劃有著充足實踐空間的制度保障，這也反促了儒家思想進一步強化價值主導。當然，傳統(tǒng)社會制度安排是多方面的，如對內(nèi)有中央集權制度和地方郡縣制度的緊密協(xié)作；對外有朝貢制度為傳統(tǒng)社會的華夷關系提供了有效的制度供給，極大促進了國家的統(tǒng)一性與社會的穩(wěn)定性。總言之，傳統(tǒng)社會的價值理念、組織結構和基本制度三層面相互作用、相互促進，制度為組織和文化提供保障，文化通過組織和制度存續(xù)，組織有文化和制度支撐，進而發(fā)揮著集成性功能，長久性地維持了中國傳統(tǒng)社會體制。

人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進是必然的。進一步說，世界上各區(qū)域邁向現(xiàn)代社會的方式各有千秋、差異分明。一些歐洲國家如英國之所以能夠實現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，它是基于內(nèi)生動力促使古代國家較為穩(wěn)定的轉型，中國邁向現(xiàn)代卻呈現(xiàn)出與歐洲國家完全迥異的歷史語境與實踐邏輯，中國傳統(tǒng)社會體制全面崩解是向現(xiàn)代轉變的重要歷史前提，來自于外力的剛性沖擊，以商品資本、軍事暴力為代表的剛性外力沖擊著中國傳統(tǒng)社會體制，上演了西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文明對撞的歷史之劇，產(chǎn)生直接的結果就是中國傳統(tǒng)社會體制產(chǎn)生裂口而全面崩解，中國社會組織機構逐漸被解構、儒家思想意識形態(tài)主導地位逐漸被懷疑、社會基本制度的功能績效逐漸喪失，迫切需要完成一場舊去新來的社會轉型，但關鍵的問題在于原來傳統(tǒng)社會體系在外力作用下無法實現(xiàn)有效的自我轉換，原因就在于在長時間范圍內(nèi)缺乏一個可靠的支撐力量來擔負邁向現(xiàn)代的歷史重任，思想家錢穆深刻地看到了這樣的問題：“目前的中國問題，還是要在中國社會本身內(nèi)部，找尋一個擔當?shù)闷鹬行闹笇У牧α??！?12)錢穆：《國史新論》，北京：九州出版社，2012年，第34頁。當時中國社會中各個階層或階級自身無法凝聚起能夠有效支撐和引領社會發(fā)展的力量，這就產(chǎn)生了能夠凝聚階級力量進而將整個社會其他階級階層力量整合起來的需要，這是作為一種特定組織力量的政黨生成邏輯指向所在。在中國特殊社會歷史條件下，政黨的生成，不僅僅是現(xiàn)代化的內(nèi)在需要，也是凝聚和整合社會力量、創(chuàng)制和建設新型國家的內(nèi)在需要，值得注意的是，這也是近代中國探索和追求現(xiàn)代化同西方國家推進現(xiàn)代化的另一不同邏輯。

(二)近代中國追求現(xiàn)代化屢遭失敗就在于缺乏堅強韌性的組織力量

以暴力式侵略擴張為目的的外來沖擊讓中國面臨著傳統(tǒng)帝國體系如何向現(xiàn)代文明社會轉型的問題，同時也讓中國社會歷史發(fā)展由古代史轉向近代史，基于此，現(xiàn)代化成為近代中國以來國人逐漸認識和不懈追求的試圖實現(xiàn)國強民富的重要目標。一批又一批國人為此開展了一場又一場運動，有人臆想向西方學習來實現(xiàn)國家富強，有人主張改良政治體制來嘗試與西方國家接軌，有人打著“現(xiàn)代化”旗號來維護清王朝統(tǒng)治，等等，不一而足，然內(nèi)外交困、救亡圖存的現(xiàn)實環(huán)境始終無法讓前述想法主張變?yōu)楝F(xiàn)實，反而促使近代中國陷入愈加深重的危機之中。無論是太平天國運動，還是辛亥革命，抑或是其他運動，主導運動的政治力量囿于階級局限，因而也就無法完成革命和建設的歷史任務。但歷史需要堅強的政治力量出現(xiàn)就必然要將其生成出來，一個先進的階級必然要走上歷史舞臺的中央擔負自身的歷史使命，從這一先進階級也相應地要誕生出先進的政黨。

其實，中國在外國資本主義勢力入侵這一外力作用下逐漸促使前者傳統(tǒng)社會體制的崩解，傳統(tǒng)社會解構的邏輯方向必然朝著經(jīng)濟、政治與社會的現(xiàn)代化軌道行進，但首要前提則是恢復國家完整的主權和民族的自身獨立，擺脫帝國列強的侵略，實現(xiàn)政權的全國統(tǒng)一，消除軍閥割據(jù)。這就需要革命，特別是以武裝斗爭為手段的暴力革命，而開展革命需要有目標方向導引、有路線方針設計、有合理方法運用的組織運動，而不是無目標無預見無路線盲目式的集體行動。

在近代中國，無論是在理論上和實踐上，孫中山都是把創(chuàng)建政黨與完成革命緊密聯(lián)結為一體的第一人。孫中山是在革命屢屢受挫的過程中認識到，中國革命要成功，必須引入政黨這一組織力量，他還自覺地將政黨與建構現(xiàn)代國家有機接合起來。一方面，他認為政黨是現(xiàn)代國家建構和誕生的必備要素。沒有政黨，建構現(xiàn)代國家無從談起?！皣冶赜姓h，一切政治始能發(fā)達?！?13)尚明軒主編：《孫中山全集 第7卷 演說》，北京：人民出版社，2015年，第204頁。政黨在現(xiàn)代政治生活中扮演著重要的角色，是現(xiàn)代國家構造的重要力量，這是“黨建國家”的邏輯。自1894年建立興中會革命團體起，孫中山就將建國作為這一組織的目標，明確宣告“是會之設，專為振興中華、維持國體起見。”(14)尚明軒主編：《孫中山全集 第3卷 文告 規(guī)章》，北京：人民出版社，2015年，第3頁。后來成立中國同盟會這一資產(chǎn)階級新型革命政黨之時更為明確地指出了政黨的目標宗旨為“建立民國”(15)尚明軒主編：《孫中山全集 第3卷 文告 規(guī)章》，第17頁。，但建立國家并非易事，辛亥革命創(chuàng)立的臨時共和國并不持久，孫中山意識到不僅需要強有力的政黨，也需要進行武裝斗爭的軍隊。另一方面，他認為政黨也是現(xiàn)代國家成長和發(fā)展不可或缺的力量。孫中山在辛亥革命后的革命實踐過程進一步認識到建設和發(fā)展國家的難度并不亞于建立國家，他從各種失敗教訓中感悟出來了政黨建設國家的一些真理，他為此設計了“軍政、訓政、憲政”三階段理論的政治路線圖，這是“黨治國家”的邏輯。但后來政黨性質(zhì)的蛻變使得國民黨長期停留于訓政階段，以發(fā)展民主之名行新的專制統(tǒng)治之實，帶來的是問題叢生、混亂不堪直至國民黨一黨專政的形成，這一過程始終沒能組織和建立一個先進的政黨，近代中國的現(xiàn)實問題始終懸而未決，也就更加迫切地呼喚著能夠根本解決問題的真正主體。

三、中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的領導力量

現(xiàn)代化的實現(xiàn)需要政黨的引領與組織。近代中國在探索現(xiàn)代化的過程中屢屢受挫，并沒有真正開辟出一條中國式現(xiàn)代化道路，這呼喚著中國場域中先進政黨出現(xiàn)，中國的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨由此誕生?！爸袊伯a(chǎn)黨是探索和開辟中國現(xiàn)代化道路的領導核心，黨的領導展示了強大政黨驅動國家現(xiàn)代化的中國邏輯”(16)燕繼榮、王江成：《政黨驅動的國家現(xiàn)代化——中國共產(chǎn)黨領導的現(xiàn)代化道路及經(jīng)驗》，燕繼榮主編《北大政治學評論》第11輯，北京：商務印書館，2021年，第78頁。，但中國共產(chǎn)黨的誕生不僅有其自身的歷史邏輯，充分反映了近代中國社會歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯及必然趨勢，更重要的是，它一經(jīng)成立就自覺地擔負起探索和實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命，持續(xù)不斷地尋找和開辟一條適合中國基本國情的現(xiàn)代化之路，充分展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨之“能”，彰顯出中國共產(chǎn)黨高度的歷史主體性，證明中國共產(chǎn)黨是一個先進的始終走在時代前列的無產(chǎn)階級政黨。

(一)中國共產(chǎn)黨成立的歷史意義

為擺脫民族被欺辱的命運和改變國家長期落后的面貌，不少有志之士向西方先進國家尋找真理，引介了不少的對近代中國社會發(fā)展歷史進程產(chǎn)生過一定影響的各種思想學說，但始終未能徹底改變民族和國家的根本命運，“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理”(17)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第796頁。，“最好的真理”指導與先進政黨領導的有機結合也開啟了開天辟地式的新歷史時刻，科學認知和合理解決近代中國社會主要矛盾終于不僅具有科學理論的指導，而且也具有解決近代中國社會一切現(xiàn)實問題的真正主體即中國共產(chǎn)黨，而中國共產(chǎn)黨成立又具有怎樣的重大意義？

中國共產(chǎn)黨在中國歷史乃至全人類史上皆有驚天動地的巨大影響，其成立是20世紀人類發(fā)展史上極具有影響廣度和深度的歷史事件，中國是一個極具特殊歷史語境意義的東方古老國度，“特殊的國情，決定中國革命建設改革事業(yè)必須有一個‘特殊的政黨’來領導?！?18)中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年 改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期》“結束語”，北京：中共黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第1005-1006頁。自然，自主探索真正屬于自己、符合自己的現(xiàn)代化道路，融入世界的現(xiàn)代化歷史潮流，也就更需要一個先進的政黨來領導。自從有了中國共產(chǎn)黨這一“特殊的政黨”，中國革命實現(xiàn)了舊面換新貌，“新”就在于有了新的領導力量推動著解決中國問題合理解決并不斷向前發(fā)展。解決中國問題的根本在于掌握真理性武器，然而尋找解決問題的真理性答案何其艱難，原因很簡單，“不付出相當?shù)莫毩⒌膭趧?，無論在哪個重大的問題上都是找不到真理的；誰怕付出勞動，誰就沒有可能找到真理?！?19)《列寧全集》第23卷，北京：人民出版社，2017年，第66頁。對于中國來說，找到關于自身出路的真理性認識及其應用實踐道路，所付出的獨立性勞動又是何等的宏偉，直至找到了馬克思主義真理，掌握并運用這個強大武器的主體——中國共產(chǎn)黨在踐行初心使命的歷程中為深化真理的認識境界和實踐場域又是付出何等雄壯的勞動，進而深刻地影響世界發(fā)展的當時格局和未來趨勢。

一方面，中國共產(chǎn)黨成為中國式現(xiàn)代化的主心骨和頂梁柱，使得探索中國式現(xiàn)代化的面貌煥然一新。中國探索現(xiàn)代化是在國家危難和民族危機中啟動的，要從根本上走出社會危機重重的困局就必須堅持不懈地推動革命，但中國共產(chǎn)黨成立之前的一系列革命斗爭前赴后繼式的失敗，說明沒有先進的政黨作為領導核心是不可能取得革命的成功，國家民族獨立這一現(xiàn)代化必備要素就不可能取得。中國共產(chǎn)黨的成立，意味著中國的革命事業(yè)及現(xiàn)代化事業(yè)不僅有了堅強的領導核心，同時也有馬克思主義這一先進的科學思想作為理論指導，“中國人在精神上就由被動轉入主動”(20)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁。，以高度的理論自信和實踐自覺創(chuàng)造了探索中國式現(xiàn)代化的新局面。

另一方面，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮人民在中國式現(xiàn)代化中的主體力量，深刻改變了中國人民的前途命運。以往國人志士的現(xiàn)代化探索之所以成效微乎其微，一個重要的原因就是既不是為了群眾，又忽視和遠離了群眾，不能夠充分發(fā)揮人民群眾在現(xiàn)代化實踐中的歷史主體作用，不能夠激發(fā)人民群眾內(nèi)在的歷史創(chuàng)造精神。中國共產(chǎn)黨本身的根基和源泉就是人民群眾，為人民謀幸福的初心就深深地鐫刻于中國共產(chǎn)黨的基因之中。中國共產(chǎn)黨成立之后，所確立的目標就是要實現(xiàn)中國人民翻身解放、當家作主、共同富裕和全面發(fā)展，所付諸的實踐就是將中國人民的力量逐步組織和集中凝聚起來，“黨的一切運動都必須深入到廣大的群眾里面去”(21)中共中央文獻研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第162頁。，充分發(fā)揮人民主體力量在探索和開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化中的重要作用。

(二)中國共產(chǎn)黨擔負領導中國式現(xiàn)代化的歷史重任

中國共產(chǎn)黨的成立有其內(nèi)在的歷史必然性，但中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化是否具有其歷史必然性？答案自然是肯定的。政黨與現(xiàn)代化的交互邏輯映射于中國這一特定場域之下就是中國共產(chǎn)黨與中國式現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關聯(lián)，即是中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的領導力量，“中國共產(chǎn)黨成為中國現(xiàn)代化的領導核心力量與最大的發(fā)動因素?！?22)胡鞍鋼：《中國式現(xiàn)代化道路的特征和意義分析》，《山東大學學報(哲學社會科學版)》2022年第1期，第27頁。但需要追問的是，中國共產(chǎn)黨自成立之日起為什么能夠擔負起這樣的歷史重任？原因不僅僅在于以往各個階級、社會團體及政治組織既無力又無法找到中國的現(xiàn)代化真正出路和成功之道，也在于中國共產(chǎn)黨自身有領導中國式現(xiàn)代化歷史重任的能力。

1.中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化的資格在于其初心使命的規(guī)定

中國共產(chǎn)黨成立之前，農(nóng)民階級、封建統(tǒng)治階級、資產(chǎn)階級的改良派和革命派不能真正改變和扭轉近代中國積貧積弱的落后局面和根本命運，不僅是因為他們沒有最先進思想和理論的科學指導，也因他們沒有堅強有力的政黨組織進行正確領導，沒有且不能有效地團結和動員最廣大勞動群眾力量進行最為廣泛最為深刻最為徹底的革命運動，因而他們不能擔負解決近代中國探索現(xiàn)代化出路問題和改變近代中國命運前途的歷史重任。

從一般普遍意義的視域來看，任何政黨的產(chǎn)生都是歷史性地附帶有一定任務和目的的，換言之，政黨出現(xiàn)于歷史舞臺并歷史性地完成相應的歷史角色和歷史功能，比如，在現(xiàn)代政治中的效用發(fā)揮、在現(xiàn)代經(jīng)濟中的角色定位、在現(xiàn)代文化中的功能施用，等等，這些都集約性地指向于政黨的使命。所謂政黨的使命，就是政黨所奉之命或承擔的任務，這種任務并不是人為主觀加于政黨之上，而是歷史發(fā)展規(guī)律所表征的基本內(nèi)容，使得政黨的使命具有歷史合理性，更使得政黨的使命具有特定意義，正如論者提出的“使命型政黨”之“使命”是“特指在某種系統(tǒng)而完備的世界觀、價值觀、人生觀指導下，被共同體成員認為具有某種神圣意味，認為應該為之奮斗、奉獻乃至犧牲的那種高遠甚至具有很大超越性的價值使命?！?23)李海青等：《砥礪前行：引領民族復興的馬克思主義使命型政黨》，北京：中國人民大學出版社，2018年，第3頁。而中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就規(guī)定了自身的初心使命，一大通過的實質(zhì)起著黨章作用的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》就明確了黨的名稱、性質(zhì)、任務等基本要素構成，而一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個決議》則明文指出了黨在當下處境中的中心任務(24)中共中央文獻研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，第4-6頁。。這就說明，中國共產(chǎn)黨自成立之時起就是一個以消滅社會階級區(qū)分和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標、以馬克思主義為行動指南的無產(chǎn)階級的革命政黨，其初心規(guī)定就是勇?lián)熑沃?、堅定信仰之心、殷切為民之心，其使命擔當就是為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同。這與無產(chǎn)階級政黨為人類求解放的價值取向和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想具有理論原點層面的高度一致性，不僅從一般類型劃分上成為證實中國共產(chǎn)黨屬于無產(chǎn)階級政黨的核心標志，也從特定時空上成為根本區(qū)別于其他近代中國社會階級階層及政黨組織不能擔負歷史重任的資格象征。自中國共產(chǎn)黨擔負起領導中國式現(xiàn)代化的歷史重任以來，就使得中國式現(xiàn)代化具有“政黨領導、使命驅動”(25)李海青：《使命型政黨開啟現(xiàn)代化新征程》，《學習時報》2020年12月14日，第2版。的明顯特征，現(xiàn)代化事業(yè)在探索中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

2.中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化的資格在于其先進理論的旗幟

作為科學揭示包括現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律在內(nèi)的人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的思想學說，馬克思主義在內(nèi)容上是科學的，在邏輯上是嚴密的，在結構上是完整的，不僅彰顯出強大的真理性力量，也顯現(xiàn)出磅礴的道義性力量，因而是一種“‘放之四海而皆準’的理論”(26)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533頁。。堅持和發(fā)展馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他類別政黨的顯著標志，無產(chǎn)階級政黨能夠從這一科學思想和先進理論中獲得科學的理論思維和無限的理論力量，確立合理可行的現(xiàn)代化戰(zhàn)略及方針，進而開展符合實際的現(xiàn)代化實踐。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把馬克思主義作為改造中國社會的根本指導思想寫在自己的旗幟上，黨的一大討論并通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》共15條，其內(nèi)容都是按照馬克思主義基本原理擬定的。在馬克思主義的指導之下，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過實踐探索找到如何革命、怎么開展現(xiàn)代化的科學方法，進而開辟出一條適合中國實際的正確道路。當然中國共產(chǎn)黨并不是教條式的堅持馬克思主義，而是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際、同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，以高度的理論自覺不失時機地推進馬克思主義中國化的歷史進程，不斷展現(xiàn)出馬克思主義與時俱進的生命活力。馬克思主義不是狹隘地局限于某幾國度或某一區(qū)域，也不是短期地局限于某一時間階段，而是具有超越時空的不斷開放發(fā)展的理論體系，能夠集中體現(xiàn)不同時代特征、歷史潮流和創(chuàng)新品質(zhì)，從橫向角度來看，不同區(qū)域和國度的社會階級結構、社會歷史條件和現(xiàn)實問題導向不一致，現(xiàn)代化的生成和建設的具體形態(tài)也就并非一致，關鍵在于馬克思主義基本原理在本區(qū)域或本國度的本土化、民族化、具體化；從縱向角度來看，不同時代的歷史主題、歷史潮流也各有千秋各有差異，拓展馬克思主義基本原理的發(fā)展空間，關鍵就在于要不斷回應和解答時代問題，融入和順勢歷史潮流，創(chuàng)新和豐富社會實踐，縱橫交錯地結合實現(xiàn)這一基本原理的與時俱進。更重要的是，中國共產(chǎn)黨還重視把中國化馬克思主義這一與時俱進的理論成果通過黨內(nèi)教育的方式武裝全黨，團結和激勵全體黨員干部朝著共同目標前進?？傃灾且驗橹袊伯a(chǎn)黨能夠堅持以馬克思主義為思想旗幟并不斷發(fā)展馬克思主義，所以也就能夠確立科學的立場觀點方法，用科學理論來分析和認清中國的現(xiàn)代化發(fā)展進程中的一系列規(guī)律，找到解決中國現(xiàn)代化問題的答案，進而不斷開辟和拓展中國式現(xiàn)代化的新局面新境界。

3.中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化的資格在于其組織體系的優(yōu)勢

近代以來的中國現(xiàn)代化探索的歷史足以說明這樣一個問題：像在中國這樣一個人口巨多和規(guī)模超大的后發(fā)國家，迫切需要一個組織體系嚴謹、紀律執(zhí)行嚴明的政黨來整合社會各個階級的力量為實現(xiàn)現(xiàn)代化給力助勁，充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的主動創(chuàng)造性和生產(chǎn)積極性，推動國家和社會快速發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的組織體系是按照無產(chǎn)階級政黨組織原則結合中國社會歷史的實際建立起來的，不僅能夠在黨內(nèi)形成覆蓋全國各層級各領域的組織能力，還能夠有效動員和組織黨外的其他社會力量，最大限度地聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量投身于現(xiàn)代化實踐之中。

中國共產(chǎn)黨能夠領導中國式現(xiàn)代化，還在于為中國式現(xiàn)代化提供了必不可少的組織資源。特別是對于中國來說，起步較晚、資源相對匱乏是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要難題，而以政黨為主的組織資源則能夠很好地回應和解決這一難題，由此開啟了政黨的“組織化驅動模式”。(27)陳周旺：《政黨“組織化驅動”與國家建設》，《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)》2019年第5期。組織化驅動的意義不僅僅在于必然的國家建設上，更在于在近代中國其他社會資源不完備不充足的情況下，通過發(fā)揮和擴散政黨的組織化力量來促使現(xiàn)代化的順利展開。中國共產(chǎn)黨之所以具備高度組織化和大規(guī)模組織動員的能力，是與黨的自身嚴密的制度體系和組織紀律分不開的。一方面，中國共產(chǎn)黨不斷完善黨的全面領導制度和民主集中制的根本組織制度，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就依托于各級黨組織，逐步建立個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央的維護黨中央權威和集中統(tǒng)一的領導制度，遵循民主集中制的基本原則將全黨組織成為一個統(tǒng)一的整體，能夠最廣泛最有效地激發(fā)黨的創(chuàng)造能力。另一方面，中國共產(chǎn)黨以嚴密的組織紀律來確保組織執(zhí)行力和組織效能。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就注重黨的組織紀律，針對要加入中國共產(chǎn)黨的成員明確提出，“在加入我們隊伍之前，必須與企圖反對本黨綱領的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系?！?28)中共中央文獻研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，第1-2頁。這其實就是以鐵的紀律來維護黨的綱領路線，能夠確保全黨奮斗目標的一致性和奮斗步伐的統(tǒng)一性，彰顯出組織制度優(yōu)勢的行為規(guī)范和引導功能，中國式現(xiàn)代化的事業(yè)也就才能夠不斷取得勝利。

4.中國共產(chǎn)黨領導中國式現(xiàn)代化的資格在于其自我革命的特質(zhì)

政黨能夠引領現(xiàn)代化的歷史進程，并不等于政黨引領現(xiàn)代化的過程始終是一路平坦的，關鍵在于這一政黨是否能夠在復雜的局勢環(huán)境中保持自身的定力和韌性。無產(chǎn)階級政黨領導和開展的事業(yè)也不是一帆風順的，時常會遇到難以預料和錯綜復雜的難題，尤其是所面臨的局勢復雜多變和自身的問題可能造成一定的失誤，這時候就需要無產(chǎn)階級“經(jīng)常自我批判，往往在前進中停下腳步”(29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第672頁。，勇于發(fā)現(xiàn)承認并及時糾正錯誤，彰顯出無產(chǎn)階級政黨的自我糾錯、自我修復和自我更新的能力。

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)始起就具備自我革命的內(nèi)在特質(zhì)，在實踐中表征為一種自我糾錯、自我修復和自我更新的能力。中國共產(chǎn)黨與中國式現(xiàn)代化是有機統(tǒng)一的整體，中國式現(xiàn)代化需要中國共產(chǎn)黨的領導才能不斷推進和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨也需要在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程中自我審視以更好地領導中國式現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化的進程中，中國共產(chǎn)黨的自我革命不僅僅體現(xiàn)為對自我的辯證否定，更在于通過自我否定來實現(xiàn)自我超越，其實，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展本身就是一種革命性的自我揚棄，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、舊事物與新事物的矛盾在現(xiàn)代化進程中無不彰顯。因此這也要中國共產(chǎn)黨要具備自我革命的能力才能領導中國式現(xiàn)代化，通過黨的自我革命來清除中國式現(xiàn)代化進程中的諸種障礙，使得符合事物發(fā)展方向的新事物不斷壯大，同時通過現(xiàn)代化進程中新事物的成長壯大來進一步反推黨的自我革命以增強其主動性自覺性，進而永葆中國共產(chǎn)黨的先進性和純潔性，不斷開辟中國式現(xiàn)代化的新局面，為中華民族和中國人民創(chuàng)造幸福生活。