尤 傳 斌

（1.廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院，福建 廈門 361024；2.仰恩大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 泉州 362014）

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)時(shí)期，肩負(fù)“科教興國(guó)”重任的教育及其改革再次成為社會(huì)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。社會(huì)爭(zhēng)論大致呈現(xiàn)兩種政策主張傾向，即在“教師中心論”基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化應(yīng)試教育和在“學(xué)生中心論”基礎(chǔ)上全面推行素質(zhì)教育。前者的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是應(yīng)試教育在我國(guó)改革開放40年來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到了不可忽略的基礎(chǔ)性作用，后者的理論依據(jù)則在于針對(duì)微觀個(gè)體良性發(fā)展的社會(huì)心理研究。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，這兩種“中心論”指導(dǎo)下的教育設(shè)計(jì)都未能產(chǎn)生整體性的教育效果，“讀書無(wú)用論”思想再次有所抬頭。熊彼特（Joseph A.Schumpeter）指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式是創(chuàng)新突變與創(chuàng)新漸變的有機(jī)統(tǒng)一，新舊范式之間具有“不可通約性”。教育系統(tǒng)在表意整合機(jī)制基礎(chǔ)上通過教育范式來刻畫和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變化，脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式而爭(zhēng)論教育改革沒有任何現(xiàn)實(shí)意義，“強(qiáng)起來”的發(fā)展范式顯然不可通約于“富起來”的發(fā)展范式。素質(zhì)教育不是對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的改良，基于教育整體性的“主體中心論”才是研究素質(zhì)教育的核心，它不僅指向教育整體性與主體性的內(nèi)涵，而且也揭示人的本質(zhì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

一、教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制

復(fù)雜系統(tǒng)具有宏觀與微觀兩個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，宏觀結(jié)構(gòu)決定和支配微觀結(jié)構(gòu)的運(yùn)行；而且描述宏觀結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的序參量是慢變量，描述微觀結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的控制變量是快變量。①姜璐：《復(fù)雜系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)》，《自然辯證法研究》1994年第2期。換言之，宏觀結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)非線性的跳躍運(yùn)動(dòng)，而微觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)連續(xù)的線性運(yùn)動(dòng)。這種等級(jí)結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)來自于協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯（Hermann Haken）的“兩分法原則”，它以中心層將復(fù)雜系統(tǒng)分為宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)兩部分。在中心層之上的結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為宏觀結(jié)構(gòu)，具有該系統(tǒng)的整體性特征，代表該系統(tǒng)的整體性但本身不是該系統(tǒng)的整體性；中心層及其以下結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為微觀結(jié)構(gòu)，代表該系統(tǒng)的局部特征。此時(shí)的中心層具有兩種身份，相對(duì)于宏觀結(jié)構(gòu)而言，它具有執(zhí)行者身份，屬于并代表微觀結(jié)構(gòu)；相對(duì)于微觀結(jié)構(gòu)而言，它具有基于宏觀意義整體特征的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者身份。由此，目標(biāo)系統(tǒng)的選擇以中心層的變化為轉(zhuǎn)移，取決于外部環(huán)境和內(nèi)部條件雙重約束下的研究目的與意義。②進(jìn)一步而言，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)初始誕生或等同于初始狀態(tài)時(shí)，由于外部環(huán)境輸入的能量與內(nèi)部能夠容納的空間都有限，其只有宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)之分，宏觀與微觀結(jié)構(gòu)中則暫不考慮層次區(qū)分。當(dāng)外部輸入的能量持續(xù)增加，內(nèi)部條件和內(nèi)部空間持續(xù)改善與持續(xù)擴(kuò)張并達(dá)到一定界限或閾值，宏觀與微觀結(jié)構(gòu)中才會(huì)逐步出現(xiàn)層次分化。這就意味著研究新的系統(tǒng)成為有價(jià)值或有意義的選擇。比如，在改革開放初期，研究全國(guó)經(jīng)濟(jì)是有意義的，研究地方經(jīng)濟(jì)毫無(wú)意義。此時(shí)的目標(biāo)系統(tǒng)是全國(guó)經(jīng)濟(jì)，其宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的分界線是中央政府或國(guó)務(wù)院；在改革開放中后期，地方經(jīng)濟(jì)積累逐步增加，基于生產(chǎn)力先進(jìn)程度的地方自主性要求與日俱增，此時(shí)研究地方經(jīng)濟(jì)的價(jià)值和意義得以凸顯，此時(shí)目標(biāo)系統(tǒng)是以地方政府為分界線的地方經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。同理，改革開放初期研究經(jīng)濟(jì)權(quán)利是有意義的，研究其它權(quán)利毫無(wú)意義；在中后期，研究教育、體育、藝術(shù)等社會(huì)權(quán)利的價(jià)值和意義得以凸顯。

系統(tǒng)等級(jí)結(jié)構(gòu)理論對(duì)應(yīng)于戈茨（Gary Goertz）的概念范疇理論。系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于概念的基本層次，微觀結(jié)構(gòu)中的中心層對(duì)應(yīng)于概念的第二層次，中心層以下的較低級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于概念的第三層次。戈茨指出，基本層次位于認(rèn)知的核心地位和金字塔頂端，第二層次對(duì)基本層次給出構(gòu)成維度和加權(quán)權(quán)重，第三層次是利于操作的指標(biāo)層次，與人們生產(chǎn)生活的細(xì)節(jié)緊密相關(guān)。③［美］加里·戈茨著，尹繼武譯：《概念界定：關(guān)于測(cè)量、個(gè)案和理論的討論》，重慶大學(xué)出版社2014年版，第4-5、29-37頁(yè)。第二層次具有承上啟下的利益平衡雙重身份，它對(duì)于基本層次而言是結(jié)構(gòu)分解的執(zhí)行者身份，即通過維度選擇及其權(quán)重確定來界定概念得以實(shí)施的社會(huì)實(shí)體條件，為概念的社會(huì)建構(gòu)提供形式性條件；它對(duì)于第三層次則具有代表性特征，是生產(chǎn)生活活動(dòng)中自由度縮并的管理者身份，④鐘學(xué)富在《物理社會(huì)學(xué)》中指出，在“合目的性”指引下，較高等級(jí)的結(jié)構(gòu)可以通過分解而形成較低級(jí)的層次，較低級(jí)的自由度可以通過縮并而進(jìn)入較高級(jí)結(jié)構(gòu)；而且，較高等級(jí)的簡(jiǎn)單動(dòng)作往往對(duì)應(yīng)較低級(jí)的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。所以，結(jié)構(gòu)分解的過程就是概念第二層次中維度及其權(quán)重確認(rèn)的過程，表現(xiàn)為條件性集合。即根據(jù)社會(huì)中的自由度分布狀況主導(dǎo)設(shè)定自由度縮并的活動(dòng)操作指標(biāo)，為概念的社會(huì)應(yīng)用闡明實(shí)質(zhì)性目的。⑤比如“男裝”這個(gè)基本層次概念，根據(jù)特定的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)條件，它在第二層次中通過維度選擇可以分為生產(chǎn)成年男裝的實(shí)體工廠和生產(chǎn)男童裝的實(shí)體工廠，這兩類工廠所具備的設(shè)立條件都不太一樣，即維度與權(quán)重不一樣。這兩類工廠在具體的生產(chǎn)活動(dòng)中要分別采用各種料件，各種不同料件在兩類工廠應(yīng)用的組合條件或縮并條件也不太一樣，以檢驗(yàn)合格的指標(biāo)為準(zhǔn)。兩類服裝的檢驗(yàn)指標(biāo)就是“男裝”第三層次的活動(dòng)指標(biāo)。

在鐘學(xué)富的“物理社會(huì)學(xué)”思想中，概念第二層次的維度選擇與權(quán)重確定指向概念通過自上而下的結(jié)構(gòu)分解而轉(zhuǎn)化為較低級(jí)形態(tài)的過程，第三層次中操作指標(biāo)的設(shè)定則指向自下而上的自由度縮并而形成較高級(jí)結(jié)構(gòu)的過程。而在芒德勃羅（B.B.Mandelbrot）的分形理論看來，①分形理論由美國(guó)數(shù)學(xué)家芒德勃羅（B.B.Mandelbrot）提出。其核心思想是，組成部分以某種方式與整體相似。其指導(dǎo)實(shí)踐的方法則是通過調(diào)節(jié)觀察尺度來有意識(shí)地引導(dǎo)和鼓勵(lì)事物內(nèi)部要素之間有序漲落而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)分叉，分叉的目的是挖掘該部分的發(fā)展機(jī)會(huì)。觀察尺度越大，事物的具體細(xì)節(jié)被遮蓋，總體輪廓越模糊，此時(shí)表明事物處于初始的混沌狀態(tài)；反之，細(xì)節(jié)越突出，總體輪廓越明顯清晰，此時(shí)表明事物在表層成熟而向內(nèi)部縱深發(fā)展，以挖掘內(nèi)部潛藏的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，在事物混沌初期，以小觀察尺度研究事物內(nèi)部細(xì)節(jié)是沒有現(xiàn)實(shí)意義的，或者，在事物初步成熟之后繼續(xù)采取大觀察尺度去研究?jī)?nèi)部深層的要素也是違反規(guī)律的。概念第二層次的維度選擇與權(quán)重確定就是概念在特定領(lǐng)域的分形過程。

概念在垂直方向上的維度選擇及其權(quán)重確認(rèn)決定概念在水平方向上呈現(xiàn)連續(xù)譜系的類型變化，這也是概念為適應(yīng)不同歷史階段的社會(huì)環(huán)境而具有的自我再生產(chǎn)機(jī)制。顯然，經(jīng)濟(jì)和教育作為社會(huì)系統(tǒng)概念，均具有垂直方向的三個(gè)層次，以及水平方向的不同空間形態(tài)。

根據(jù)盧曼（Niklas Luhmann）的社會(huì)系統(tǒng)思想可知，社會(huì)系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)的跳躍運(yùn)動(dòng)以“認(rèn)知開放”的革命性突變方式實(shí)現(xiàn)，微觀結(jié)構(gòu)的線性運(yùn)動(dòng)則通過“運(yùn)行閉合”的改良性漸變方式來實(shí)現(xiàn)。結(jié)合熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論可以推知，社會(huì)系統(tǒng)在演化過程中的革命性突變是由宏觀主體在宏觀結(jié)構(gòu)中啟動(dòng)的，而其改良性漸變是微觀主體在微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。兩種運(yùn)動(dòng)方式的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)基于反身性運(yùn)動(dòng)原理的自創(chuàng)生機(jī)制，而自創(chuàng)生的關(guān)鍵則在于跳躍性“認(rèn)知開放”和線性“運(yùn)行閉合”這兩種運(yùn)動(dòng)方式的利益平衡機(jī)制。

在盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的“社會(huì)契約論”思想中，政府及其角色扮演為兩者的利益平衡提供了理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！罢褪窃诔济衽c主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)的以及政治的自由?！雹冢鄯ǎ荼R梭著，高黎平譯：《社會(huì)契約論》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司2012年版，第125頁(yè)。從系統(tǒng)論來看，政府就是劃分社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)的利益分界線，它是國(guó)家利益的維護(hù)者，也是社會(huì)利益的實(shí)踐者，其角色扮演是兩種力量對(duì)比關(guān)系的穩(wěn)定器，政府在“國(guó)家—社會(huì)”系統(tǒng)中執(zhí)行不同的利益平衡功能就需要具備不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并扮演不同的行政管理角色，這符合系統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“結(jié)構(gòu)—功能”的辯證原理。另外，根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的等級(jí)層次原理，政府在社會(huì)系統(tǒng)中不僅扮演垂直維度的等級(jí)權(quán)力平衡角色，而且扮演水平維度的層次權(quán)利平衡角色，包括直接平衡角色（政府及其部門直接實(shí)施利益干預(yù)活動(dòng)）和間接平衡角色（政府及其部門委托其他組織實(shí)施利益干預(yù)活動(dòng)）。進(jìn)一步而言，社會(huì)系統(tǒng)自創(chuàng)生機(jī)制是宏觀主體與微觀主體在政府及其規(guī)制基礎(chǔ)上的協(xié)同過程，宏觀主體通過“認(rèn)知開放”的跳躍運(yùn)動(dòng)方式指明社會(huì)系統(tǒng)的戰(zhàn)略方向并制定發(fā)展戰(zhàn)略，微觀主體中的政府則通過社會(huì)實(shí)體的維度及其權(quán)重區(qū)分而制定戰(zhàn)略規(guī)劃，通過設(shè)定實(shí)踐活動(dòng)指標(biāo)來制定實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)章制度并實(shí)施行政管理，微觀主體的人民群眾則通過發(fā)揮能動(dòng)性和積極性來挖掘發(fā)展戰(zhàn)略中蘊(yùn)藏的發(fā)展能量并迅速擴(kuò)散。

根據(jù)分形理論，選擇特定的政府或其職能部門也就確定了特定的目標(biāo)社會(huì)系統(tǒng)；社會(huì)系統(tǒng)逐步分形的過程也就是特定社會(huì)事物逐漸成熟的過程。

從盧梭關(guān)于“國(guó)家”和“社會(huì)”之間的力量對(duì)比關(guān)系來看，教育系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)代表基于教育發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家利益，以政黨對(duì)教育權(quán)力的合法掌握（即對(duì)政府教育部門的合法性主導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)）為條件，表現(xiàn)為戈茨概念基本層次的教育體制；微觀結(jié)構(gòu)代表基于教育實(shí)體和教育活動(dòng)的社會(huì)利益，以政府的有效教育施政（即對(duì)人民群眾的教育實(shí)踐權(quán)利的規(guī)定和指引）為目的，表現(xiàn)為戈茨概念第二層次的實(shí)體性政府規(guī)制與第三層次的活動(dòng)性政府規(guī)制。這兩種政府規(guī)制構(gòu)成教育權(quán)利的基礎(chǔ)。在馬克思主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理看來，教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與概念內(nèi)涵通過對(duì)應(yīng)刻畫經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與概念內(nèi)涵而實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)。

教育系統(tǒng)的良性進(jìn)化離不開宏微觀結(jié)構(gòu)的有機(jī)協(xié)同，其宏觀主體在政治先進(jìn)性基礎(chǔ)上通過對(duì)外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境和內(nèi)部教育條件的“認(rèn)知開放”而制定教育發(fā)展戰(zhàn)略，指明教育的發(fā)展方向和發(fā)展道路，進(jìn)而劃定既定歷史時(shí)期的教育發(fā)展框架；以政府或教育行政主管部門為代表的微觀主體則在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和實(shí)踐積極性基礎(chǔ)上以“運(yùn)行閉合”功能迅速挖掘和擴(kuò)散范式框架所蘊(yùn)藏的范式能量。這就是教育的自創(chuàng)生機(jī)制。在教育自創(chuàng)生過程中，政府或教育行政主管部門的“中介”作用及其利益平衡的“度”的規(guī)定性都不可或缺，它關(guān)系到微觀教育實(shí)體和微觀教育活動(dòng)中的能動(dòng)性和積極性的充分發(fā)揮程度。①西方社會(huì)系統(tǒng)也存在自創(chuàng)生機(jī)制，但其宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)之間的政府角色被弱化，甚至被排斥，成為“守夜人”角色，西方社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)整體性的良性進(jìn)化而陷入族群對(duì)立、社會(huì)分裂的破碎化狀態(tài)。在政府功能缺位的情況下，西方社會(huì)完全依賴正式法律來治理國(guó)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致卡爾多（Kaldor Hicks）補(bǔ)償似的帕累托改進(jìn)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流文化。這實(shí)質(zhì)上是“叢林法則”思想，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)利益方能夠通過法律學(xué)說和法律教義任意歪曲或曲解事件而使弱勢(shì)方受損，并且能夠證明這種“損人利己”的做法可以促進(jìn)社會(huì)總體福利增加，最終為“零和博弈”的判例合法化提供依據(jù)。換言之，排斥或削弱政府在教育中基于行政主管權(quán)力的利益平衡角色必將導(dǎo)致教育系統(tǒng)的破碎化狀態(tài)。

具體而言，教育系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)在“認(rèn)知開放”功能基礎(chǔ)上遵循“二元編碼”運(yùn)行機(jī)制，即通過“涵括”適合的教育事物和“排斥”不適合的教育事物來描述和刻畫經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程，確保教育在既定歷史時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略不會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)宏觀形式合理性，為教育微觀結(jié)構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐劃定范式框架。其微觀結(jié)構(gòu)則在“運(yùn)行閉合”功能基礎(chǔ)上遵循“程式結(jié)構(gòu)”運(yùn)行機(jī)制來分解實(shí)施宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，確保教育實(shí)踐的微觀實(shí)質(zhì)合理性。其中，“條件程式”確立政府規(guī)制中的條件性成分，“目的程式”則確立政府規(guī)制中目的性成分。換言之，政府規(guī)制是條件性成分和目的性成分在不同比例關(guān)系基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一體。

從鐘學(xué)富關(guān)于結(jié)構(gòu)分解思想而言，教育的實(shí)體性政府規(guī)制中條件性成分比例多，目的性成分比例少，針對(duì)教育實(shí)體的設(shè)立資格；而教育的活動(dòng)性規(guī)制則相反，目的性成分比例多，條件性成分比例少。②因?yàn)閷?shí)體性政府規(guī)制的制定過程是國(guó)家政治權(quán)力自上而下的分解分享過程，即教育概念基本層次中國(guó)家政治權(quán)力通過教育的實(shí)體維度及其權(quán)重確認(rèn)而轉(zhuǎn)化為政府對(duì)教育實(shí)體的行政管理權(quán)力，符合盧曼意義上的“條件程式”；而活動(dòng)性政府規(guī)制的制定過程則是教育自由度自下而上的縮并過程和教育權(quán)利行使的過程，符合盧曼意義上的“目的程式”。另外，教育在地理?xiàng)l件、文化風(fēng)俗、地區(qū)貧富、族群信仰等各方面都存在客觀差異。這些差異在概念范疇理論中通過教育實(shí)體設(shè)立維度的權(quán)重變化和實(shí)踐操作指標(biāo)的調(diào)整而得以體現(xiàn)，在政府規(guī)制中則通過條件性成分和目的性成分的比例變化而得以體現(xiàn)。

二、教育的“時(shí)期”整體性與教育范式的一般形成機(jī)制

上文闡述了系統(tǒng)哲學(xué)的“時(shí)點(diǎn)”整體性，它是從系統(tǒng)垂直方向的權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)而言的概念。另外，系統(tǒng)哲學(xué)劃分的可逆機(jī)械整體性與不可逆有機(jī)整體性也都屬于“時(shí)點(diǎn)”整體性。③烏杰：《系統(tǒng)哲學(xué)》，人民出版社2014年版，第224-226頁(yè)。而且，事物內(nèi)部各組成部分的主體性及其之間的主體間性是影響“時(shí)點(diǎn)”整體性屬性的核心因素。

在馬克思主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論斷中，教育系統(tǒng)通過基于耗散機(jī)制的表意整合功能來刻畫和描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展變化，即教育系統(tǒng)在宏觀結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行基于社會(huì)個(gè)體與教育實(shí)體之間人員和物能交換的權(quán)力交換，在微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行基于教育活動(dòng)的信息交流，通過這種耗散過程形成服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定教育秩序。④尤傳斌：《社會(huì)利益結(jié)構(gòu)與教育創(chuàng)新的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。當(dāng)然，權(quán)力交換指向教育概念第二層次的維度及其權(quán)重區(qū)分，信息交流則指向第三層次的活動(dòng)指標(biāo)確定。

結(jié)合盧梭關(guān)于政府角色的思想，社會(huì)系統(tǒng)及其分形的教育系統(tǒng)的“時(shí)點(diǎn)”整體性在內(nèi)容上表現(xiàn)為國(guó)家政治權(quán)力與社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利經(jīng)由政府融合而成的狀態(tài)，這就關(guān)系到社會(huì)系統(tǒng)中“當(dāng)家”權(quán)力的他組織特征和“作主”權(quán)利的自組織特征。

在系統(tǒng)自組織與他組織原理中，教育系統(tǒng)在宏觀結(jié)構(gòu)上的“認(rèn)知開放”功能實(shí)際上就是教育的他組織機(jī)制運(yùn)行結(jié)果，教育在微觀結(jié)構(gòu)上的“運(yùn)行閉合”功能實(shí)際上就是教育的自組織機(jī)制運(yùn)行結(jié)果。這正如托依布納（Gunther Teubner）所言，自創(chuàng)生理論對(duì)于教育、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)溝通子系統(tǒng)的特殊貢獻(xiàn)建筑在他治與自治這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，⑤［德］貢塔·托伊布納著，張騏譯：《法律：一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第5-9頁(yè)?！八巍笔墙逃到y(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)對(duì)外部客觀環(huán)境認(rèn)知開放的途徑，“自治”是其微觀結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間閉合運(yùn)行的手段。兩種組織機(jī)制在政府的充分干預(yù)下協(xié)同產(chǎn)生教育系統(tǒng)良性進(jìn)化的形態(tài)，這在我國(guó)指向教育領(lǐng)域特定形態(tài)的人民當(dāng)家作主。

根據(jù)我國(guó)對(duì)“民主”概念的學(xué)術(shù)研究，①陳金華：《民主別論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版，第264-276頁(yè)。“人民當(dāng)家作主”在盧曼的社會(huì)系統(tǒng)思想中可以表述為宏觀主體“認(rèn)知開放”的“為民做主”和微觀主體“運(yùn)行閉合”的“由民做主”?！叭嗣瘛笔且粋€(gè)政治進(jìn)步意義上的概念，其實(shí)質(zhì)是政治覺悟、思想素質(zhì)各方面均參差不齊的社會(huì)群眾。②中共中央編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第104-107頁(yè)?！叭嗣瘛币@得自身解放和發(fā)展，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性領(lǐng)導(dǎo)。因此，“為民做主”是包括教育在內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)的國(guó)家利益，遵循他組織的運(yùn)行規(guī)律；而“由民做主”則是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾自我實(shí)踐的歷史任務(wù)，屬于微觀結(jié)構(gòu)的社會(huì)利益，遵循自組織的運(yùn)行規(guī)律。根據(jù)前述盧梭的思想，“當(dāng)家”就是通過政府實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享，“作主”就是通過政府實(shí)現(xiàn)權(quán)利主張，由此，主體性是社會(huì)系統(tǒng)的宏觀國(guó)家政治權(quán)力與微觀社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利在政府利益平衡機(jī)制基礎(chǔ)上的融合狀態(tài)，宏觀主體性與微觀主體性的區(qū)別在于權(quán)力的條件性成分與權(quán)利的目的性成分在融合過程中的比例差異。

然而，事物和社會(huì)系統(tǒng)都處于不斷變化和演化過程中，“時(shí)點(diǎn)”整體性顯然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的趕超發(fā)展過程。此時(shí)，探討社會(huì)系統(tǒng)的“時(shí)期”整體性就成為當(dāng)務(wù)之急。

因此，理解經(jīng)濟(jì)“時(shí)期”整體性的誕生過程或熊彼特意義上的經(jīng)濟(jì)突變過程就成為揭示教育“時(shí)期”整體性及其形態(tài)變化的基礎(chǔ)前提與關(guān)鍵所在。玻姆（David Bohm）的“整體性與隱纏序”思想為此提供了理論依據(jù)和研究思路，因?yàn)殡[纏序是事物與系統(tǒng)在誕生與發(fā)展中始終保持整體性而非破碎化的核心運(yùn)行機(jī)制。③傳統(tǒng)研究整體性的文獻(xiàn)習(xí)慣于從事物或系統(tǒng)的組成部分以羅列的方式分門別類進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且習(xí)慣于從微觀具體進(jìn)行實(shí)證研究，這實(shí)際上是在肢解事物或系統(tǒng)的整體性，破壞了宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)之間的力量平衡機(jī)制，因?yàn)槭挛镌诎l(fā)展過程中各組成部分的演化是不同步、不均衡的，它們演化的起點(diǎn)、條件、方式和過程均不相同。顏色革命的抓手就是在于目標(biāo)事物或系統(tǒng)的局部和具體，西方發(fā)動(dòng)顏色革命往往都是在目標(biāo)系統(tǒng)的微觀局部找到著力點(diǎn)。對(duì)整體性的破碎化研究方式為顏色革命埋下了伏筆。

在玻姆關(guān)于量子力學(xué)的“序”思想中，隱纏序是新的意識(shí)形成的“序”，物質(zhì)世界的內(nèi)容經(jīng)過人腦神經(jīng)加工與信息投影而形成新的全息圖，這種全息圖在新的條件刺激下被激活而產(chǎn)生“新意識(shí)”；④L.Nichol，The Essential David Bohm，Routledge，2003，p.105.這一過程是物質(zhì)世界的內(nèi)容不斷被“卷入”人腦神經(jīng)系統(tǒng)的過程。而且，“新意識(shí)”具有某種明晰性和隱含性，⑤［美］戴維·玻姆著，洪定國(guó)等譯：《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識(shí)》，上?？萍冀逃霭嫔?004年版，第224頁(yè)。在物質(zhì)世界普遍聯(lián)系與相互作用的全運(yùn)動(dòng)“無(wú)序”狀態(tài)下能夠顯示出徹底超越傳統(tǒng)組織封閉性的全新“有序”。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)物質(zhì)世界的“無(wú)序”傳遞了隱纏新意識(shí)的“有序”，⑥譚長(zhǎng)貴：《包含于組織中的無(wú)序?qū)﹄[纏序的解構(gòu)之解構(gòu)》，《學(xué)術(shù)研究》2012年第2期。因?yàn)殡[纏序具有未破碎的整體性特征，是全運(yùn)動(dòng)卷入或攜帶了其全新的“序”和“度”，“全運(yùn)動(dòng)根本不局限于任何特定的方式，它無(wú)需遵從任何特殊的序，或者受制于任何特殊的度”。⑦［美］戴維·玻姆著，洪定國(guó)等譯：《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識(shí)》，第170頁(yè)。這種“新意識(shí)”的形成過程具有明顯的非線性跳躍運(yùn)動(dòng)特征，它孕育著新事物在未來形成與發(fā)展的整體性。

“新意識(shí)”的形成首先必須借用一定的表達(dá)形式而顯現(xiàn)出來；其次，它必須借用一定的物質(zhì)手段展示出來；最后，它必須通過一定的組織方式而得以執(zhí)行。正如熊彼特所言，“把新要素組合引入生產(chǎn)過程中”，進(jìn)而“改變生產(chǎn)函數(shù)”，⑧［美］約瑟夫·熊彼特著，何畏等譯：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，商務(wù)印書館2017年版，第18-20頁(yè)。“我們所說的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合”。⑨［美］約瑟夫·熊彼特著，何畏等譯：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，第76頁(yè)。

“新意識(shí)”作為一個(gè)新的系統(tǒng)性萌芽，必須在“合目的的自由意志”作用下進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解才具有可執(zhí)行性，“就某種程度而言，在思想中分割事物并使它們彼此分離，始終是人所需要的，目的在于把問題簡(jiǎn)單化為可處理的部分”。⑩［美］戴維·玻姆著，洪定國(guó)等譯：《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識(shí)》，第2頁(yè)。因此，社會(huì)的“新意識(shí)”必須在口號(hào)綱領(lǐng)上體現(xiàn)其宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的先進(jìn)性，在組織上體現(xiàn)其微觀社會(huì)管理的規(guī)范性，在實(shí)踐上體現(xiàn)其微觀實(shí)踐的有效性。

具體而言，在每次經(jīng)濟(jì)范式運(yùn)行成熟之時(shí)，社會(huì)各界對(duì)下一階段經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展眾說紛紜、莫衷一是，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)各行其是的混亂無(wú)序狀態(tài)。此時(shí)，社會(huì)中的先進(jìn)政黨或其內(nèi)部先進(jìn)力量代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，在混沌無(wú)序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中提出清晰有序的發(fā)展口號(hào)和施政綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)上的秩序隱纏；同時(shí)，先進(jìn)政黨或其內(nèi)部先進(jìn)力量通過改組黨內(nèi)人事組織結(jié)構(gòu)以組建全新的領(lǐng)導(dǎo)班子，讓全新的領(lǐng)導(dǎo)班子積極參與政府換屆選舉并獲得行政施政權(quán)力，實(shí)現(xiàn)組織上的隱纏序；為體現(xiàn)“新意識(shí)”符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)性而積極開展先行先試，通過大膽實(shí)踐應(yīng)用而推廣熊彼特意義上的全新生產(chǎn)方式，夯實(shí)模范帶頭與榜樣示范的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐上的隱纏序。本質(zhì)上，“新意識(shí)”隱纏序的實(shí)現(xiàn)過程也是先進(jìn)政黨或其內(nèi)部先進(jìn)力量開啟全新發(fā)展篇章的自我革命過程。

在實(shí)現(xiàn)隱纏序的基礎(chǔ)上，先進(jìn)政黨通過全面主持政府工作而將“新意識(shí)”在先行先試基礎(chǔ)上全面實(shí)施，推動(dòng)全新生產(chǎn)組織方式的社會(huì)革命進(jìn)而形成“新意識(shí)”的顯析序；在顯析序基礎(chǔ)上，先進(jìn)政黨或其內(nèi)部先進(jìn)力量根據(jù)地區(qū)差異、文化風(fēng)俗差異、族群特點(diǎn)差異而推動(dòng)“新意識(shí)”在不同空間地域上因地制宜的系統(tǒng)分形，從而形成“新意識(shí)”的生成序?！靶乱庾R(shí)”逐次經(jīng)由隱纏序、顯析序和生成序得以形成、壯大和成熟的過程，描繪著特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式的形成軌跡。這也是教育系統(tǒng)的“時(shí)期”整體性形成過程。

從熊彼特的視角而言，教育的“時(shí)期”整體性形成過程就是教育系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)的革命性突變和微觀結(jié)構(gòu)的改良性漸變?cè)谡嫫胶鈾C(jī)制下的有機(jī)結(jié)合過程，并以教育范式呈現(xiàn)。換言之，教育主體性是教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，教育范式則是外殼形式。

總而言之，不管是教育系統(tǒng)的“時(shí)點(diǎn)”整體性還是“時(shí)期”整體性，都與經(jīng)濟(jì)社會(huì)（即社會(huì)系統(tǒng)）的主體性緊密相關(guān)。

三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)“富起來”的主體性形態(tài)與應(yīng)試教育范式的形成機(jī)制

在上世紀(jì)70年代后期，以鄧小平為核心的黨內(nèi)先進(jìn)力量在我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)中審時(shí)度勢(shì)地啟動(dòng)了革命性突變。在思想意識(shí)上，鄧小平先后提出了“和平與發(fā)展是世界的主流”、改革開放等思想并獲得廣泛贊同。在組織人事上，鄧小平大膽改革中央領(lǐng)導(dǎo)班子，任用富有改革精神、敢闖敢干的班子成員和地方實(shí)干型黨員干部，積極推動(dòng)新班子成員向政權(quán)核心靠攏并籌備參與中央政府和地方各級(jí)政府的換屆選舉。在實(shí)踐上，鄧小平推動(dòng)先行先試，在工業(yè)領(lǐng)域果斷實(shí)施經(jīng)濟(jì)特區(qū)試點(diǎn)以吸引境外工業(yè)化投資，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域認(rèn)可小崗村部分農(nóng)民“冒死”實(shí)行責(zé)任承包行為。①經(jīng)濟(jì)特區(qū)試點(diǎn)和小崗村試驗(yàn)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式變革的實(shí)踐隱纏序在科斯（Ronald.H.Coase）的破碎化視角而言，被誤解為“自下而上”的“邊緣革命”，符合西方“零和思想”指導(dǎo)下對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施政權(quán)顛覆的“顏色革命”邏輯。這無(wú)意中為我國(guó)隨后全面承接西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和吸引西方先進(jìn)技術(shù)投資創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。思想上、組織上和實(shí)踐上的秩序隱纏均取得卓越成效并產(chǎn)生積極廣泛的社會(huì)影響。黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開實(shí)現(xiàn)了黨基于自我革命的隱纏序。

隱纏序的實(shí)現(xiàn)不僅意味著我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)具備了完全不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的等級(jí)層次結(jié)構(gòu)，為“時(shí)點(diǎn)”整體性和主體性的展現(xiàn)提供了條件；而且通過革命性突變?yōu)椤皶r(shí)期”整體性及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范式形成打下了基礎(chǔ)。②青木昌彥（Masahiko Aoki）在《比較制度分析》中對(duì)“制度”定義為“共有信念的自我維持系統(tǒng)”，實(shí)際上指向資本主義制度的改良性漸變過程。在缺乏權(quán)力革命性突變包括政黨的自我革命突變前提下，西方學(xué)者研究的突變僅僅是技術(shù)層面的突變即技術(shù)革命或工業(yè)革命。

隨后，黨領(lǐng)導(dǎo)下的新一屆中央政府成立，在鄧小平同志南方談話之后，中央政府提出“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，全國(guó)通過招商引資而承接西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的措施迅速全面展開。改革開放的顯析序形成。隨著中國(guó)招商引資活動(dòng)的全面展開，全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心在中央政府主導(dǎo)下逐步向地方省域和縣域推移，地方經(jīng)濟(jì)全面參與國(guó)際分工的局面形成。改革開放的生成序水到渠成，意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“富起來”范式得以形成。

根據(jù)前述，整體性是建立在主體性基礎(chǔ)上的?？疾旖?jīng)濟(jì)“富起來”范式的主體性就要從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的開放結(jié)構(gòu)入手，因?yàn)樵陂_放過程中我國(guó)和西方國(guó)家之間構(gòu)成一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作系統(tǒng)。我國(guó)和西方國(guó)家的外部經(jīng)濟(jì)矛盾是主要矛盾，我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)矛盾退居次要地位；主要矛盾處于支配地位而決定著經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展方向，次要矛盾則處于從屬地位。

從戈茨的視角而言，改革開放的成功之處在于開放我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)微觀結(jié)構(gòu)中第三層次的活動(dòng)性政府規(guī)制這一結(jié)構(gòu)。在這一時(shí)期，西方資本在以標(biāo)準(zhǔn)化和片段化為核心特征的信息化技術(shù)基礎(chǔ)上追求要素優(yōu)化配置的生產(chǎn)國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化利益。源于泰勒制、福特制和豐田制的勞動(dòng)生產(chǎn)碎片化規(guī)則成為西方資本控制全球市場(chǎng)的關(guān)鍵手段。在此過程中，發(fā)展中國(guó)家的民族產(chǎn)業(yè)鏈在微觀活動(dòng)中被切割成碎片，以滿足西方資本追求要素優(yōu)化配置而擇優(yōu)選擇的要求。

此時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)性政府規(guī)制這一結(jié)構(gòu)，而在經(jīng)濟(jì)的實(shí)體性政府規(guī)制方面，我國(guó)中央政府始終掌握著主導(dǎo)權(quán)。通過“有所為有所不為”的指導(dǎo)思想和“抓大放小”的手段，政府針對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體次序?qū)嵤斑M(jìn)口導(dǎo)向”“進(jìn)口替代”與“出口導(dǎo)向”的產(chǎn)業(yè)政策。盡管活動(dòng)性政府規(guī)制在我國(guó)通過承接西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移而融入西方主導(dǎo)的國(guó)際分工體系，但我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體門類和龍頭企業(yè)在黨和政府的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)下不僅沒有萎縮退化，反而在整體上逐步發(fā)展齊全壯大。

從“時(shí)點(diǎn)”整體性而言，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)基于“韜光養(yǎng)晦”的發(fā)展戰(zhàn)略與微觀結(jié)構(gòu)基于政府鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展的政策，通過“非加和”機(jī)制而有機(jī)融合所呈現(xiàn)的新質(zhì)。從“時(shí)期”整體性而言，“富起來”是國(guó)家政治權(quán)力運(yùn)行方式革命性突變與社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利改良性漸變，經(jīng)由政府利益平衡機(jī)制而形成的發(fā)展范式。

此時(shí)期社會(huì)的主體性表現(xiàn)為以中央政府及其下屬地方政府為代表的宏觀主體性（政府既是國(guó)家政治權(quán)力的分享者也是社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利的主張者），經(jīng)濟(jì)發(fā)展以數(shù)量型的總量增長(zhǎng)為典型特征，因?yàn)榇藭r(shí)期經(jīng)濟(jì)的主要矛盾表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)解決物質(zhì)短缺的溫飽問題和西方資本尋求轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能而在中國(guó)追求片段化與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)利益之間的總量性矛盾，國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)性矛盾處于次要地位?！坝惺抡艺笔谴藭r(shí)期社會(huì)需求的特有呼聲。微觀實(shí)踐中的人們成為西方資本利益追求的生產(chǎn)要素，彼此之間的零和博弈色彩較為濃厚。人們沒有社會(huì)名字、社會(huì)語(yǔ)言與相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化，①［美］曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯：《認(rèn)同的力量》（第2版），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第5頁(yè)。人民群眾認(rèn)同宏觀共同體，即以中央政府及其下屬地方政府為運(yùn)行依托的中華人民共和國(guó)及其下屬的各行政區(qū)劃；人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中缺乏對(duì)基于個(gè)性化、特色化專業(yè)或職業(yè)的微觀共同體的認(rèn)同?！袄相l(xiāng)會(huì)”或“同鄉(xiāng)會(huì)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)資本在微觀市場(chǎng)活動(dòng)與民間活動(dòng)中的典型代表。簡(jiǎn)言之，在主要矛盾的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主體性呈現(xiàn)宏觀主體性形態(tài)，缺乏基于職業(yè)化和專業(yè)化的人民性法團(tuán)組織的微觀主體性形態(tài)。

教育系統(tǒng)基于表意整合功能而對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的革命性突變?nèi)缬半S形，以教育活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化和片段化的應(yīng)試教育范式來刻畫和描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“富起來”范式形成過程，其在宏觀結(jié)構(gòu)的革命性突變也遵循隱纏序機(jī)理，在微觀結(jié)構(gòu)的改良性漸變遵循顯析序與生成序機(jī)理。教育的宏觀結(jié)構(gòu)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義接班人”方針轉(zhuǎn)向“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，教育概念的基本層次由計(jì)劃教育體制向考試體制轉(zhuǎn)變；微觀結(jié)構(gòu)中的教育實(shí)體規(guī)制由政府計(jì)劃實(shí)體制度向各類資本主導(dǎo)的實(shí)體制度轉(zhuǎn)變，第二層次則從推薦推舉維度及其絕對(duì)權(quán)重向公平考試維度和分?jǐn)?shù)權(quán)重轉(zhuǎn)變；微觀結(jié)構(gòu)中的教育活動(dòng)規(guī)制以標(biāo)準(zhǔn)化和片段化為特征，第三層次的教育活動(dòng)操作指標(biāo)突出細(xì)分化和模塊化特征。

此時(shí)教育系統(tǒng)的“時(shí)點(diǎn)”整體性就表現(xiàn)為“以市場(chǎng)導(dǎo)向的人才培養(yǎng)”，其治理模式以政府主導(dǎo)下片段化的教育實(shí)體為軸心，②此時(shí)行政命令及其泛化體成為社會(huì)治理與教育管理中的主要手段，泛化下級(jí)缺乏主體意識(shí)而淪為泛化上級(jí)及其指令支配下的零配件角色，上下級(jí)之間構(gòu)成機(jī)械社會(huì)系統(tǒng)而非有機(jī)社會(huì)系統(tǒng)。主體性喪失導(dǎo)致下級(jí)缺乏主觀能動(dòng)性和實(shí)踐積極性，如同提線木偶。上級(jí)不是為下級(jí)制定戰(zhàn)略而是發(fā)布命令，下級(jí)不是制定戰(zhàn)略規(guī)劃或?qū)嵤?zhàn)略而是完成任務(wù)，因?yàn)槊畋举|(zhì)上是系列化的條件或條件集合。這樣的治理思想是上級(jí)脫離下級(jí)而單打獨(dú)斗的個(gè)人英雄主義思想。這樣導(dǎo)致零和博弈色彩濃厚的形式主義或面子工程盛行。在活動(dòng)規(guī)則上凸顯標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的應(yīng)試內(nèi)容。教育中的人同樣沒有社會(huì)名字、社會(huì)語(yǔ)言和社會(huì)文化，因?yàn)樵诳ㄋ固兀∕anuel Castells）的“身份認(rèn)同”理論視角而言，教育中的人普遍缺乏人民性法團(tuán)組織基礎(chǔ)上的專業(yè)化和職業(yè)化個(gè)性，人們把以國(guó)家教育主管部門及其地方主管部門所代表的整個(gè)中國(guó)教育部門和地方教育部門當(dāng)作自己的共同體，這個(gè)教育共同體如同經(jīng)濟(jì)共同體一樣，沒有專業(yè)化、職業(yè)化的個(gè)性化利益區(qū)分，教育中的人具有同質(zhì)化的生產(chǎn)要素特征。人們?cè)诤暧^教育思想上堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義發(fā)展道路，但在微觀教育行為上卻是遵照西方資本追逐要素優(yōu)化配置的標(biāo)準(zhǔn)化和零和博弈方式，呈現(xiàn)思想與行為的較為嚴(yán)重脫節(jié)，社會(huì)矛盾沖突較為普遍。教育中人的自然屬性與社會(huì)屬性脫節(jié)現(xiàn)象較為明顯。

應(yīng)試教育范式不僅在宏觀層面呼應(yīng)了“韜光養(yǎng)晦”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，而且在微觀層面符合西方資本追求要素優(yōu)化配置利益的規(guī)則訴求。而從世界視角而言，應(yīng)試教育呼應(yīng)了以西方資本為中心的外向型耗散秩序，無(wú)意中強(qiáng)化了西方市場(chǎng)規(guī)則對(duì)全球的剝削與控制；發(fā)展中國(guó)家在這種外向型耗散秩序中僅僅處于局部零配件角色。①在這種外向型耗散過程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)與西方國(guó)家之間進(jìn)行基于物能交換的權(quán)力交換，表現(xiàn)為西方向我國(guó)轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能和技術(shù)，我國(guó)允許西方資本在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相關(guān)特殊權(quán)力；而在微觀結(jié)構(gòu)中則進(jìn)行信息交換，表現(xiàn)為西方技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則在我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)用而產(chǎn)生的信息交流。我國(guó)最終向西方國(guó)家輸出符合西方技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)規(guī)則的產(chǎn)品與服務(wù)，而從西方輸入碎片化的文化和自由民主觀念。這正如佩蕾絲所言，“每次巨潮都擴(kuò)大了與資本主義體系的進(jìn)步核心相一致的國(guó)家集團(tuán)，使資本主義的滲透力延及世界的更多角落，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在別國(guó)”。②［英］佩蕾絲著，田方萌等譯：《技術(shù)革命與金融資本》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第25頁(yè)。

“韜光養(yǎng)晦”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和應(yīng)試教育范式讓我國(guó)抓住了經(jīng)濟(jì)趕超發(fā)展的“第一個(gè)窗口機(jī)會(huì)”，③后進(jìn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛存在兩個(gè)窗口機(jī)會(huì)，第一個(gè)存在于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波的第四階段，此時(shí)先進(jìn)國(guó)家正逐步轉(zhuǎn)向風(fēng)投創(chuàng)新浪潮，后進(jìn)國(guó)家通過承接先進(jìn)國(guó)家的成熟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，同時(shí)配套做好國(guó)內(nèi)投資與金融工作，可實(shí)現(xiàn)跟隨式發(fā)展（即我國(guó)“富起來”的“人民當(dāng)家作主”）。第二個(gè)存在于下一次經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波的第一階段，后進(jìn)國(guó)家在已經(jīng)獲得積累的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過實(shí)施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略并進(jìn)行廣泛的國(guó)際合作和社會(huì)全面創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的趕超發(fā)展（即我國(guó)“強(qiáng)起來”的“人民當(dāng)家作主”）。具體參見［英］C.佩雷斯、L.蘇蒂：《技術(shù)上的追趕：進(jìn)入壁壘和機(jī)會(huì)窗口》，載［美］G.多西、C.弗里曼等編，鐘學(xué)義等譯：《技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)理論》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1992年版，第566-592頁(yè)。實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量上“富起來”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波更替和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整的歷史機(jī)遇期，我國(guó)要抓住經(jīng)濟(jì)趕超發(fā)展的“第二個(gè)窗口機(jī)會(huì)”，尤其顯得至關(guān)重要。

四、經(jīng)濟(jì)社會(huì)“強(qiáng)起來”的主體性形態(tài)與素質(zhì)教育的的形成機(jī)制

“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)”范式的形成規(guī)律揭示，那些率先采用新范式的國(guó)家會(huì)崛起成為“中心國(guó)家”，④英國(guó)通過采用新范式在第一次長(zhǎng)波中崛起為西方政治經(jīng)濟(jì)中心；蘇聯(lián)、比利時(shí)和法國(guó)通過在第二次長(zhǎng)波中的范式調(diào)整而崛起；美國(guó)和德國(guó)則順應(yīng)第三次長(zhǎng)波的范式規(guī)律而成為新經(jīng)濟(jì)大國(guó)；日本則利用新范式規(guī)律在第五次長(zhǎng)波中獲得領(lǐng)先地位。參見［英］佩蕾絲著，田方萌等譯：《技術(shù)革命與金融資本》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第113頁(yè)；［英］弗里曼、盧桑著，沈宏亮譯：《光陰似箭》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第254-263頁(yè)。而其他墨守陳規(guī)的國(guó)家則淪為“外圍國(guó)家”。從當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)格局深度調(diào)整的外部環(huán)境來看，我國(guó)繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”策略的外部環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。在系統(tǒng)哲學(xué)看來，政府的利益平衡角色抽象為社會(huì)系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的力量對(duì)比關(guān)系即“度”。“度”是系統(tǒng)保持自己結(jié)構(gòu)的功能界限，也是結(jié)構(gòu)與功能的差異協(xié)同。⑤烏杰：《系統(tǒng)哲學(xué)》，第211-214頁(yè)?！爱?dāng)事物超出恰當(dāng)?shù)亩葧r(shí)，這不僅意味著該事物與某種恰當(dāng)?shù)耐獠繕?biāo)準(zhǔn)不一致，而且更意味著它內(nèi)在地失去了和諧，所以注定會(huì)失去其完整性而分裂成碎片?！雹蓿勖溃荽骶S·玻姆著，洪定國(guó)等譯：《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識(shí)》，第23頁(yè)。

我國(guó)“富起來”的“度”在第五次經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波中已經(jīng)運(yùn)行成熟，社會(huì)對(duì)于下一個(gè)歷史階段的發(fā)展觀點(diǎn)再次呈現(xiàn)眾說紛紜的混沌“無(wú)序”狀態(tài)。以習(xí)近平為核心的黨內(nèi)先進(jìn)力量及時(shí)制定了清晰“有序”的“民族復(fù)興”發(fā)展戰(zhàn)略，通過發(fā)出創(chuàng)新變革口號(hào)與提出創(chuàng)新變革的行動(dòng)綱領(lǐng)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)上的隱纏序；通過黨的全國(guó)代表大會(huì)（十八大和十九大）和常委會(huì)變革黨的領(lǐng)導(dǎo)人事結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)組織上的隱纏序；通過先行先試基于互聯(lián)網(wǎng)的智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和開辟基于“一帶一路”的新市場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐上的隱纏序。以“強(qiáng)起來”的“人民當(dāng)家作主”為戰(zhàn)略目標(biāo)的隱纏序得以完成塑形。在隨后的“兩會(huì)”上，黨的先進(jìn)力量順利獲得中央政府運(yùn)行的主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)內(nèi)推動(dòng)科技革命和社會(huì)全面創(chuàng)新，對(duì)外全面建設(shè)“一帶一路”新市場(chǎng)，“民族復(fù)興”戰(zhàn)略的顯析序得以逐步展開。

經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)新時(shí)期的更高層次經(jīng)濟(jì)開放體現(xiàn)在基于智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其個(gè)性化應(yīng)用的實(shí)體性與活動(dòng)性政府規(guī)制的對(duì)外開放，其目的在于塑造我國(guó)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界強(qiáng)國(guó)身份和主體地位，而非扮演西方主導(dǎo)國(guó)際分工體系中的零配件角色。這對(duì)建設(shè)人民性法團(tuán)組織提出了時(shí)代要求，它是人民政府職能在特定專業(yè)和職業(yè)領(lǐng)域的系統(tǒng)分形，包括垂直方向的行政權(quán)力分形與水平方向的社會(huì)權(quán)利分形。組織化的人一方面通過人民性法團(tuán)組織的名義分享國(guó)家政治權(quán)力和政府行政管理權(quán)力，具有主人翁的當(dāng)家地位；另一方面通過參與市場(chǎng)化活動(dòng)而行使特定的社會(huì)權(quán)利，①卡斯特意義中的合法性認(rèn)同所依賴的兩種身份包括共同體身份和市場(chǎng)化身份。這兩種身份在我國(guó)是不完整的，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)具有排斥政府的傳統(tǒng)，卡斯特意義中的共同體就是直接由法律授權(quán)的法團(tuán)組織，他闡述的兩種身份是“國(guó)家—社會(huì)”兩分法下的產(chǎn)物。我國(guó)是“國(guó)家—政府與法團(tuán)組織—社會(huì)”三分結(jié)構(gòu)。我國(guó)社會(huì)化的人應(yīng)具有三種身份，即國(guó)家人的領(lǐng)導(dǎo)者身份、政府人的管理者身份和社會(huì)人的執(zhí)行者身份。具有社會(huì)公民的決策自由，實(shí)現(xiàn)人的自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)融合。②當(dāng)前“產(chǎn)教融合”戰(zhàn)略下的校企合作還是以培養(yǎng)學(xué)生崗位工作中的活動(dòng)技能為核心，而不是以崗位職責(zé)為中心來引導(dǎo)學(xué)生形成宏觀主體性和微觀主體性意識(shí)。校企合作表現(xiàn)為各類職業(yè)技能大賽和學(xué)科技能競(jìng)賽，本質(zhì)上還是“學(xué)生中心論”。

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)循環(huán)運(yùn)行機(jī)制，我國(guó)教育系統(tǒng)通過隱纏序機(jī)制啟動(dòng)了素質(zhì)教育的范式變革，從思想意識(shí)上的“教育創(chuàng)新”口號(hào)和綱領(lǐng)，到教育黨委組織人事變動(dòng)，再到實(shí)踐上智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的成功試點(diǎn)都體現(xiàn)了這種“時(shí)期”整體性的范式思想。在政府換屆選舉中，代表教育范式變革的黨的先進(jìn)力量成功主導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)新一屆教育行政部門，素質(zhì)教育范式變革的顯析序逐步拉開帷幕。

顯然，“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”在教育領(lǐng)域的分形就是對(duì)素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，其微觀實(shí)踐基礎(chǔ)在戈茨的概念視角，緊密關(guān)聯(lián)教育的實(shí)體性政府規(guī)制和活動(dòng)性政府規(guī)制。其中，教育實(shí)體性政府規(guī)制指向兩個(gè)實(shí)體，一是教育領(lǐng)域的人民性法團(tuán)組織，它們是教育主體性的權(quán)力分享基礎(chǔ)；二是教育領(lǐng)域的各類教育機(jī)構(gòu)，它們代表教育主體性的權(quán)利主張類型。人民性法團(tuán)組織的成員往往也是各類教育機(jī)構(gòu)的工作員工，反之，亦是如此。教育活動(dòng)中人的兩種身份和兩種屬性在教育活動(dòng)性政府規(guī)制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)的這種開放結(jié)構(gòu)并不意味著代表國(guó)家主權(quán)的政府或政府組織直接參與國(guó)際市場(chǎng)化合作，而是政府授權(quán)下的人民性法團(tuán)組織經(jīng)由市場(chǎng)實(shí)體參與國(guó)際合作，合理化解國(guó)家主權(quán)讓渡的風(fēng)險(xiǎn)，為國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)主體追求當(dāng)家作主的主體性和互利共贏的經(jīng)濟(jì)秩序提供了現(xiàn)實(shí)路徑，也為素質(zhì)教育的開放式發(fā)展提供契機(jī)。換言之，素質(zhì)教育不僅在主體性基礎(chǔ)上激發(fā)我國(guó)教育中人的主觀能動(dòng)性，徹底擺脫應(yīng)試教育中“提線木偶”狀態(tài)，而且通過政府規(guī)制在實(shí)體和活動(dòng)兩個(gè)運(yùn)行通道向國(guó)際社會(huì)擴(kuò)散我國(guó)教育整體性和主體性，助推我國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)形成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)身份和世界經(jīng)濟(jì)主體地位。這一過程在系統(tǒng)論上就表現(xiàn)為內(nèi)向型耗散新秩序，徹底區(qū)別于維護(hù)西方剝削規(guī)則的外向型耗散舊秩序。

經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)原理經(jīng)由教育的表意整合機(jī)制而傳導(dǎo)至教育系統(tǒng)的整體性和主體性。我國(guó)素質(zhì)教育面對(duì)全新的外部環(huán)境，在實(shí)體性和活動(dòng)性政府規(guī)制上均沒有“拿來主義”的現(xiàn)成答案，必須通過自主創(chuàng)新來開辟發(fā)展道路。因此，素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)上就是以基于科技革命與社會(huì)全面創(chuàng)新的系統(tǒng)主體性為中心的教育。進(jìn)一步而言，素質(zhì)教育的內(nèi)容不再是應(yīng)試教育下被動(dòng)地傳播標(biāo)準(zhǔn)化、片段化的知識(shí)，而是以生產(chǎn)和傳播整體性新知識(shí)為核心，進(jìn)而凸顯垂直等級(jí)化與水平類型化區(qū)分的有機(jī)教育整體元。③社會(huì)整體元因不同的社會(huì)系統(tǒng)而不同，它以特定的政府及其規(guī)制為運(yùn)行依托。人的整體性是通過其扮演的社會(huì)系統(tǒng)等級(jí)角色及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)身份而實(shí)現(xiàn)的，人的身份因此必須同時(shí)具備領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和執(zhí)行者三種身份成分。一個(gè)具有宏觀和微觀主體性的人代表著一個(gè)特定的社會(huì)整體元。三種身份成分在不同條件下的比例關(guān)系不同，以適應(yīng)不同情況下的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)一個(gè)人處于領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，其領(lǐng)導(dǎo)者身份所占比例最大，管理者與執(zhí)行者逐次遞減；當(dāng)處于管理者職位時(shí)，其領(lǐng)導(dǎo)者身份和執(zhí)行者身份逐漸次之；當(dāng)處于執(zhí)行者職位時(shí)，其領(lǐng)導(dǎo)者與管理者身份所占比例逐漸次之。處于崗位中不同職位時(shí)，其遵守執(zhí)行的崗位內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同；有的職位應(yīng)重點(diǎn)執(zhí)行崗位職責(zé)的條件性成分，有的側(cè)重執(zhí)行目的性成分。不管是一人一職還是一人多職情形，三種身份結(jié)構(gòu)都同時(shí)存在，區(qū)別在于三種身份的比例關(guān)系不同。割裂三種身份的聯(lián)結(jié)關(guān)系將分別導(dǎo)致三類不同的形式主義，即官僚主義、文牘主義和機(jī)會(huì)主義。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的形式主義普遍存在的原因也就在于此。有機(jī)教育整體元既存在垂直等級(jí)的區(qū)分，也存在水平類型的差異，都體現(xiàn)智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代的個(gè)性化與特色化利益訴求，最終都體現(xiàn)“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”下“強(qiáng)起來”的人民當(dāng)家作主。

人既可以在國(guó)家政治權(quán)力和政府行政權(quán)力的垂直方向從事多個(gè)不同崗位工作，也可以在社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利的水平方向從事多個(gè)不同崗位工作，這樣人的素質(zhì)就必定呈現(xiàn)國(guó)家政治權(quán)力的等級(jí)區(qū)分和社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利的類型差異。換言之，具有微觀主體性的社會(huì)化的人，本質(zhì)上也是一個(gè)特定的基于等級(jí)層次身份結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)。人的各種素質(zhì)正是在人民性法團(tuán)組織基礎(chǔ)上才能得以全面展現(xiàn)，教育中的人也是如此。經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)開放結(jié)構(gòu)的“高層次”原理就體現(xiàn)在這里，不僅對(duì)外開放，也對(duì)內(nèi)開放，讓每一個(gè)本國(guó)公民和外來參與者通過人民政府主導(dǎo)下的各種人民性法團(tuán)組織發(fā)揮政治素質(zhì)，同時(shí)通過各種市場(chǎng)化商業(yè)機(jī)構(gòu)身兼多職發(fā)揮社會(huì)素質(zhì)。智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為此提供了無(wú)限可能。

進(jìn)一步而言，人的綜合素質(zhì)是通過社會(huì)化工作崗位上的多重身份而實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)系統(tǒng)等級(jí)結(jié)構(gòu)原理中，人的身份包括“國(guó)家人”的領(lǐng)導(dǎo)者身份、“政府人”的管理者身份和“社會(huì)人”的執(zhí)行者身份。人的政治素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)在政府規(guī)制及其法團(tuán)組織分形基礎(chǔ)上得以融合的過程就是三種身份以特定比例關(guān)系塑造“全人”的過程。此時(shí)，單個(gè)人就實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治權(quán)力、政府行政權(quán)力和社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利的完整配置，可以通過與國(guó)內(nèi)外個(gè)性化、特色化經(jīng)濟(jì)社會(huì)主體獨(dú)立自主地開展融合發(fā)展而擴(kuò)散我國(guó)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)規(guī)則。

對(duì)于高等教育而言，素質(zhì)教育應(yīng)在職業(yè)化或?qū)I(yè)化法團(tuán)組織基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的整體性。從系統(tǒng)等級(jí)結(jié)構(gòu)而言，人的素質(zhì)劃分為宏觀政治素質(zhì)和微觀社會(huì)素質(zhì)，而后者又基于專業(yè)化和職業(yè)化法團(tuán)組織而分形為無(wú)限多種專業(yè)化和職業(yè)化素質(zhì)，包括基于政府利益平衡角色的社會(huì)管理素質(zhì)。這些素質(zhì)必須以人在不同環(huán)境條件下的專業(yè)和職業(yè)身份為運(yùn)行依托，一個(gè)完整的人不僅是自然屬性與社會(huì)屬性的高度融合體，而且是宏觀領(lǐng)導(dǎo)者身份、微觀管理者身份與微觀執(zhí)行者身份在特定比例關(guān)系下的有機(jī)統(tǒng)一體。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，其原理也就在于此。

對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，由于受教育者的獨(dú)特身心特征，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)校和家庭的共同教育，以培育學(xué)生未來的職業(yè)志向和研究興趣方向，同時(shí)強(qiáng)化三種身份意識(shí)。家庭中和學(xué)校中的教育者應(yīng)基于職業(yè)化法團(tuán)組織的身份比例關(guān)系，合理引導(dǎo)和激發(fā)受教育者的宏觀國(guó)家理想和微觀社會(huì)目標(biāo)，目的在于培養(yǎng)未來的具有完整身份和綜合素質(zhì)的人。

綜上，在經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)所處的“第二個(gè)窗口機(jī)會(huì)”機(jī)遇期，我國(guó)在實(shí)施科技革命和社會(huì)全面創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在教育系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中大力培育專業(yè)性和職業(yè)性的人民性法團(tuán)組織，以貫通國(guó)家政治權(quán)力、政府行政權(quán)力和社會(huì)市場(chǎng)權(quán)利的有效聯(lián)結(jié)，在宏觀和微觀主體性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的系統(tǒng)性身份配置，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)從基于科斯產(chǎn)權(quán)理論的外向耗散發(fā)展轉(zhuǎn)向基于新型市場(chǎng)機(jī)制的融合式發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。