王 韡，李雪松

（1.中國傳媒大學(xué) 音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.北京工業(yè)大學(xué) 耿丹學(xué)院，北京 101301）

在全民注重文化傳承的今天， 中國傳統(tǒng)文化再次被重點強調(diào)。 習(xí)近平總書記多次在公開講話中引用了中國傳統(tǒng)文化中的名言名句， 這可以看作是一個民族的精神引領(lǐng)， 這種引領(lǐng)將會把中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)全民化推向高潮，這種趨勢也必將會把“文化自覺、文化自信”的精神基因根植于民眾的內(nèi)心。 在2018 年 10 月 15 日播出的《百家講壇》特別節(jié)目《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》的第八集中，習(xí)近平總書記對“勸學(xué)”這個主題進行了深刻的論述。 其中關(guān)于“學(xué)什么”部分，習(xí)近平總書記有一處用典為“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。 關(guān)于讀書學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記也曾給過三個參考方向： 一是馬克思主義理論著作；二是做好工作所需要的各種知識書籍；三是古今中外，特別是我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。這可以看作是習(xí)近平總書記關(guān)于“學(xué)什么”問題的回答，答案可以概括為“學(xué)正、學(xué)廣、學(xué)精深”。

一、學(xué)正

所謂學(xué)正， 就是要學(xué)習(xí)正面的、 有正能量的東西。這種東西需要從經(jīng)典理論著作中獲取。這些理論會成為一個人前進道路上的精神能量， 它可以幫助人們建立思想理念、樹立目標、指明方向、鞏固信念等。那么，這種精神能量無疑指的就是馬克思主義經(jīng)典的理論著作，“因為從人類思想史上看， 就其科學(xué)性、真理性、影響力和傳播面而言，沒有一種理論能夠達到馬克思主義的高度， 也沒有任何一種學(xué)說能像馬克思主義那樣深刻地影響和改變了世界”[1]28。對于成長中的青年人來說， 馬克思主義理論著作可以幫助其樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。例如，有相當一部分青年人不愿意認真讀書， 不愿意付出辛苦努力；還有的人認為人生就應(yīng)該是吃喝玩樂、輕松自由地過。這些都是不正確的世界觀，馬克思主義理論講過對立與統(tǒng)一的關(guān)系， 付出與收獲是對立統(tǒng)一的，辛苦與享樂是對立統(tǒng)一的。世界上也沒有絕對的自由，而只有相對的自由。還有一部分受過高等教育的青年人，把自己的聰明才智都用到爭奪個人利益，完全摒棄了我們接受的中華傳統(tǒng)美德的教育， 這樣的人最后變成了利己主義者。錢理群教授曾經(jīng)指出：“我覺得我們現(xiàn)在的教育……正在培養(yǎng)出一批我所概括的‘絕對的、精致的利己主義者’……他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的……這樣的絕對的、 精致的利己主義者，他們的問題的要害，就在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫、責任感和承擔意識，就必然將個人的私欲作為唯一的追求目標。 ”[2]18這是扭曲了的價值觀， 但卻在高級知識分子階層受眾甚廣。馬克思主義理論認為集體利益高于個人利益，只有擁有正確的價值觀才能有健康的人際關(guān)系。相反，如果偏離正確價值觀的軌道，一個人的理想、信念、生活目標和追求方向都將是扭曲的， 并且無法實現(xiàn)個人價值。 再比如，在信息時代的當下，有相當一部分青年人的思想道德總是在自律與放縱、 利己與利他、無私與自私中徘徊與掙扎。當我們今天談?wù)撨`背道德時，不再是傳統(tǒng)意義上的失德與觸碰法律，而是體現(xiàn)在一些關(guān)系的處理上。首先是面對自我的問題。當面對網(wǎng)絡(luò)游戲、電視綜藝、黃色小說、追星、各種功能的手機娛樂軟件甚至是非法貸款與傳銷等誘惑時，置讀書于不顧，盲目追隨。 這樣的青年人一般沒有自控力，不懂自省與自察，對自我認知不清，喜歡隨波逐流。其次是處理自我和他人的關(guān)系。當這兩種關(guān)系產(chǎn)生矛盾時，一部分人崇尚自我，但又不能脫離他人而單獨存在。 于是就形成了利他的最終目的是為了利己，這是披著利他主義外衣的利己主義。最后是處理自我和社會的關(guān)系。 青年人步入社會面對各種關(guān)系都會表現(xiàn)出一定程度的迷惘和困惑。 這其中有面對集體、面對利益的困惑。 當兩種關(guān)系沖突時，到底該以集體利益為重“無私奉獻”還是“人不為己天誅地滅”，成為大多數(shù)人的道德考驗。歸根結(jié)底，人生觀的偏離是缺乏“文化自覺”與“文化自信”的表現(xiàn)。正確的世界觀是正確的人生觀和價值觀的基礎(chǔ)，正確的“三觀”需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，需要在實踐中獲得。 習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、 悟馬克思主義原理當作一種生活習(xí)慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。 ”[3]18這種理論高度的學(xué)習(xí)，不僅僅是共產(chǎn)黨人所需要的，而是我們每一個有所追求的人都需要的。

二、學(xué)廣

所謂學(xué)廣，就是要學(xué)得廣博、學(xué)得淵博。 古語中提到“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”“讀書患不多，思義患不明”“讀書破萬卷，下筆如有神”等等，這些 “勸學(xué)”“勸博學(xué)”的詩句在今天仍然被讀書人奉為圭臬。 眾所周知，習(xí)近平總書記學(xué)識淵博，這不僅僅體現(xiàn)在學(xué)得深上面，更體現(xiàn)在學(xué)得廣上面。他自己所看書籍就涉及到文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、科學(xué)等領(lǐng)域。 所以，在習(xí)近平總書記身上，我們可以感受到什么叫“讀書破萬卷，開口如有神”。 他喜歡讀書，也喜歡贈書于人。 在梁家河插隊時，經(jīng)常贈書給父老鄉(xiāng)親，并且開辦了“掃盲班”，無時無刻不身體力行地影響著周圍的人。這也許就是習(xí)近平總書記“勸學(xué)”最直接的體現(xiàn)。一個人所具備的專業(yè)知識是他在某一行業(yè)的立身之本。 那怎樣才能算是立住不敗之身呢？ 是不是把自己所學(xué)專業(yè)的知識學(xué)得多一點就可以了呢？ 答案是不行的。 把一門知識學(xué)得再多，這種知識結(jié)構(gòu)也只是針形或者是圓柱形的， 而且沒有其他相關(guān)知識的輔佐， 這種知識結(jié)構(gòu)永遠上升不到另外一個高度。除了努力學(xué)習(xí)自身專業(yè)的知識以外，其他相關(guān)知識也要一并學(xué)習(xí)， 這種知識結(jié)構(gòu)可能是球形的，可以隨意轉(zhuǎn)化，可以融會貫通。 而真正理想型的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該是金字塔形狀的， 既能體現(xiàn)出一個人根基牢固、學(xué)識淵博，又能體現(xiàn)出“術(shù)業(yè)有專攻”。 我們以青年教師為例，如果一名教流行演唱的音樂教師只熟悉流行演唱和相關(guān)理論， 我們不能認為他不是一名好老師， 但他的專業(yè)水平一定是有限的。 如果他還對民族唱法、 美聲唱法等有一定的研習(xí)，甚至是對表演、播音、主持等相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域也有涉獵，那么在指導(dǎo)學(xué)生時一定是會融會貫通、得心應(yīng)手的。 如果一名語言學(xué)教師認為， 語言理論是相通的，只懂自己的母語及英語就可以了，語言學(xué)和數(shù)學(xué)是完全沒有關(guān)系的兩個學(xué)科，語言學(xué)和文學(xué)有著同一本質(zhì)，那么，筆者要說，這些認識都是片面的、狹隘的。 真實的情況是，任何一種語言都有普適理論所不能概括的例外，語言學(xué)教師掌握更多的語種有助于理論的教學(xué)。 有一個研究領(lǐng)域叫數(shù)理語言學(xué)，它是運用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法來研究語言現(xiàn)象的一門語言學(xué)科。在我國，文學(xué)雖然是語言學(xué)的一級學(xué)科， 但語言學(xué)的本質(zhì)是最接近自然學(xué)科的人文學(xué)科， 文學(xué)是最接近藝術(shù)學(xué)科的人文學(xué)科。 缺少了這些知識，在進行教學(xué)科研時，就會少了一份自然和圓融。 所以，不僅僅是教師，從事任何一個行業(yè)的人要想讓自己在專業(yè)中立于不敗之地， 唯有多讀書、多學(xué)習(xí)，把讀書學(xué)習(xí)當成信仰和終身事業(yè)。

三、學(xué)精深

所謂學(xué)精深，就是要學(xué)習(xí)一個民族有精髓、有靈魂、有根基、有傳承、博大精深的東西。我們中華民族有上下五千年的歷史， 先人祖輩留下來的經(jīng)典著作與理論是需要我們傳承并發(fā)揚光大的。在這一點上，習(xí)近平總書記身體力行地傳播中國傳統(tǒng)文化。 據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2012 年11 月黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在有關(guān)場合專門講到和重點涉及中國傳統(tǒng)文化的報告、講話多達25 次，加上黨的十八大前習(xí)近平總書記重點和專門談及中國傳統(tǒng)文化的報告，截至2014 年10 月， 習(xí)近平總書記關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的報告、講話、談話、演講多達 32 次[4]27。 由此可以看出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對一個民族發(fā)展的重要性。習(xí)近平總書記曾提出：“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。 ”[5]78習(xí)近平總書記這句話有三個維度、兩層要義。三個維度是指：中外結(jié)合，古今結(jié)合，理論與實踐結(jié)合；兩層要義是指：去粗取精、去偽存真，取長補短、繼承創(chuàng)新。 為什么要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？經(jīng)過實踐和時間的檢驗，能被傳承下來的文化一定有其適應(yīng)時代發(fā)展的優(yōu)越性， 且是一個民族智慧的結(jié)晶。 因為在歷史的長河中，那些劣質(zhì)的、不適用的、 不符合客觀發(fā)展規(guī)律及馬克思主義理論的文化，大多都會被拋棄。這種趨勢，古今中外，概莫能外。毛澤東曾指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。 對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者， 我們不應(yīng)當割斷歷史。 從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵6]116所以直到今天，我們?nèi)褡宥及焉舷挛迩甑慕?jīng)典文化奉為我們的精神基因，傳統(tǒng)文化的教育已從娃娃抓起， 傳統(tǒng)文化的推廣已普及到千家萬戶。 當然，隨著社會的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音。 有一部分人崇尚西方文化， 認為“發(fā)達”文化自然有勝過“發(fā)展中”文化的道理，甚至還提出“去中國化”，更甚者刪除了中小學(xué)語文課本中一些古代經(jīng)典的篇目。我們認為，這種思想是錯誤的、片面的、機械的。西方文化有其經(jīng)典的一面，但這并不能說它是勝過中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典， 更不能等同與替換。 習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉， 加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里， 成為中華民族的文化基因?！盵7]那么，該如何借鑒他人的經(jīng)典與傳承自己的經(jīng)典呢？“去粗取精、去偽存真，取長補短、繼承創(chuàng)新”可以說是一條準則。古今中外，一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都值得我們借鑒。但“學(xué)習(xí)和了解這些歷史上的文化知識、思想智慧、經(jīng)驗教訓(xùn)”，應(yīng)“本著‘擇其善者而從之，其不善者而去之’的科學(xué)態(tài)度”[8]95。 第一，對于別人來說是優(yōu)秀的文化，對于我們來說不一定優(yōu)秀，這是“甲之蜜糖，乙之砒霜”的道理，所以我們要有能力去鑒別；第二，我們自己的傳統(tǒng)文化也不一定全部都適合現(xiàn)代社會， 對于文化的借鑒要有歷史觀、 時代觀；第三，所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給予我們的價值和意義，不應(yīng)僅僅是借鑒和繼承，我們還要在這之上進行創(chuàng)新與創(chuàng)造。這是“站在巨人的肩膀上”的道理。如果對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們只有借鑒和繼承的能力，毫無疑問是暴殄天物的。在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中檢驗，在檢驗中修正，在修正中創(chuàng)造，這才應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條正確之路。

綜上，在全民重視教育的今天，尤其是肩負教育祖國下一代的青年父母們， 無論是自己還是教育下一代，應(yīng)該明白讀書學(xué)習(xí)的真正功用，要學(xué)有所思、學(xué)有所獲、學(xué)有所成、學(xué)有所用，不應(yīng)該為了體現(xiàn)讀書而讀書， 為了迎合學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。 習(xí)近平總書記的“勸學(xué)”思想對該“學(xué)什么”做了最好的詮釋：學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是擁有正確的世界觀、價值觀、人生觀的第一步，也是“人之所以為人”的第一步；學(xué)習(xí)專業(yè)所需的各種知識， 這是人作為社會個體而存在的立身之本，也是獲得“自我實現(xiàn)需求”的淬煉之路；學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——每個民族的“根”和“魂”——它可以讓每一個人擁有“文化自覺、文化自信”的精神基因。