郭 超

(福建江夏學(xué)院 設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建 福州 350108)

人民性是衡量音樂(lè)文學(xué)作品價(jià)值的最重要標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義的美學(xué)原則。音樂(lè)文學(xué)的人民性是指在音樂(lè)作品中，以人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，真實(shí)、深刻、生動(dòng)地描述現(xiàn)實(shí)生活，揭示社會(huì)時(shí)代本質(zhì)，表現(xiàn)人民大眾的生活、情感、意愿和訴求等。我國(guó)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為傳統(tǒng)音樂(lè)文學(xué)的重要表現(xiàn)形式之一，其人民性是顯而易見(jiàn)的。從?詩(shī)經(jīng)??楚辭?到明代馮夢(mèng)龍的?掛枝兒?，從漢族的山歌小調(diào)到藏族的?格薩爾王傳?、蒙古族的?江格爾?等，都在一定程度反映了人民性，閃爍著人民性的光芒。明代民歌是繼?詩(shī)經(jīng)?、漢魏樂(lè)府、南北朝民歌之后的我國(guó)古代民歌史上又一高峰。明代民歌中個(gè)性自由、思想解放的內(nèi)容和質(zhì)樸自然的藝術(shù)形式，深受廣大民眾的熱愛(ài)。在當(dāng)時(shí)有識(shí)文人的推動(dòng)下，最終形成“則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”[1]的繁榮局面。這種繁榮的景象，與明代民歌凸顯出豐富的人民性是分不開(kāi)的。為此，探析明代民歌音樂(lè)文學(xué)的人民性，將有利于加深人們對(duì)民歌音樂(lè)文學(xué)人民性的認(rèn)識(shí)，也利于推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。

一、明代民歌音樂(lè)文學(xué)人民性形成的特殊時(shí)代背景

明代民歌音樂(lè)文學(xué)人民性不僅繼承了古代民歌音樂(lè)文學(xué)人民性的優(yōu)秀品質(zhì)，而且在時(shí)代的發(fā)展中不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，這是歷史發(fā)展的必然，是隨著明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，新哲學(xué)思想的勃興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，市民文學(xué)的興起以及進(jìn)步文人的推動(dòng)而形成的。

1.由雅轉(zhuǎn)俗的文體流變

自先秦以降，由士大夫主導(dǎo)的以雅為美的審美風(fēng)尚，一直是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主張。然而隨著明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)達(dá)，新興的市民階層隊(duì)伍不斷壯大，這一階層對(duì)文化的訴求和理解與傳統(tǒng)文人有所不同。自身的文化素養(yǎng)和生活方式?jīng)Q定了他們的審美意識(shí)，市民階層更愿意接受小說(shuō)、戲曲、民歌為代表的通俗文化，以詩(shī)文為代表的正統(tǒng)雅文化在社會(huì)中的接受度和影響力日益下降，加上當(dāng)時(shí)王艮“百姓日用即道”[2]等新哲學(xué)思想的勃興，為創(chuàng)作文體從雅到俗的流變，提供了社會(huì)基礎(chǔ)和思想導(dǎo)向。在這種歷史背景下，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[3]。小說(shuō)、戲曲、民歌等俗文化得到蓬勃發(fā)展，并以鮮活的情感、通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)了社會(huì)關(guān)系、世俗情態(tài)、價(jià)值觀念，表現(xiàn)出超越時(shí)代的追求，如戲曲?牡丹亭?表現(xiàn)男女情愛(ài)的情感意蘊(yùn)已閃爍著近代色彩，而通俗小說(shuō)“‘三言二拍’那五光十色的人生情態(tài)與價(jià)值取向，已分明逸出了中古封建社會(huì)的觀念模式與行為軌儀，而展示出由中古貴族社會(huì)向近代平民社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代風(fēng)貌”[4]。民歌則因情真、自然、尚俗且具有時(shí)代性而深受市民階層的青睞，出現(xiàn)了前所未有的繁盛局面，對(duì)文壇由雅轉(zhuǎn)俗起到極大的推動(dòng)作用。

2.明代文人的自覺(jué)創(chuàng)作

明永樂(lè)以后，受臺(tái)閣體和八股文的影響，詩(shī)文創(chuàng)作曾一度陷入了刻板、平庸的境地，從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出沉悶的氣象。一些具有先進(jìn)意識(shí)的文人開(kāi)始反思，不斷探索如何重構(gòu)文學(xué)體系，試圖改變文壇的迂腐氣息。民歌情真、自然的特征，清新、尚俗的語(yǔ)言，大膽新穎的思想內(nèi)容，不拘一格的表達(dá)方式等，引起了一大批有識(shí)鴻儒的注意，他們從不同角度進(jìn)行熱烈的回應(yīng)，肯定民歌的內(nèi)容與作用，如李冬陽(yáng)、李夢(mèng)陽(yáng)、李開(kāi)先、李贄、袁宏道、馮夢(mèng)龍等都以極大的熱情肯定了民歌的情真特質(zhì)。李夢(mèng)陽(yáng)的?詩(shī)集自序?引王叔武云:“今真詩(shī)乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩(shī)。”[5]肯定了真詩(shī)在民間。李開(kāi)先在?市井艷詞·序?中說(shuō)，語(yǔ)意“直出肝肺，不假雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也?！盵6]209“故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間?！盵6]210也贊賞認(rèn)可了民歌中的情真。袁宏道也指出:“故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性發(fā)展，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也。”[7]37陽(yáng)明后學(xué)代表人物李贄則認(rèn)為“真”是衡量一切詩(shī)文的根本，痛斥了當(dāng)時(shí)文人徒效唐宋詩(shī)之表。通俗文學(xué)大師馮夢(mèng)龍?jiān)?山歌·序?中更是指出“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”和“以是為情真而不可廢也”[8]。(注:下文所引?掛枝兒??山歌?原文均出自文[8]。)民歌情真、自然、尚俗的特征及豐富的思想內(nèi)容不僅為廣大民眾所認(rèn)同和喜歡，也為上層文人所推崇，“無(wú)論是李夢(mèng)陽(yáng)還是袁宏道、馮夢(mèng)龍，他們珍惜和重視民歌，更大程度上是出于其文學(xué)上的需要”[9]22。他們積極投入搜集、整理、刊印民歌的活動(dòng)中，甚至擬寫(xiě)民歌，如李夢(mèng)陽(yáng)的?子夜四時(shí)歌?其七?空同集?卷五:“郎住西水頭，妾住東北滸，何能冰遂合，永免風(fēng)波苦?！眲⑿ё?掛枝兒·又?:“我心里但見(jiàn)你就要你叫，你心里怕聽(tīng)見(jiàn)的向外人學(xué)。才待叫又不叫，只是低著頭兒笑，一面低低叫，一面又把人瞧。叫的雖然艱難也，意思兒其實(shí)好?！盵9]140馮夢(mèng)龍更是編撰了明代最受歡迎、影響力最大的民歌集?掛枝兒??山歌?。這些有識(shí)文人的推動(dòng)，對(duì)民歌的繁華起到了重要作用。明代文人認(rèn)同文藝從雅到俗的審美流變，他們用民歌告別過(guò)去，著眼未來(lái)，實(shí)現(xiàn)了審美趣味從雅到俗的自覺(jué)追求，成為近代市民俗文化的先驅(qū)。

3.明代民歌的自身發(fā)展

民歌始終根植于廣大民眾之中，充滿著頑強(qiáng)的生命力，是人民大眾真實(shí)情感的表達(dá)，煥發(fā)著自然、樸實(shí)、情真、鮮活的美，并隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展。正因?yàn)槊窀琛把蕴锓蛞柏Q矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也”(?山歌?序文?敘山歌?)，因此少有功利性，表達(dá)上沒(méi)有條條框框的約束，擺脫了雅文藝在韻律、格調(diào)、內(nèi)容等方面限定，避免了形式拘束和矯揉造作等毛病，始終保持著自身的發(fā)展規(guī)律，沿著生活的方向發(fā)展。明代民歌多為市井俗曲，有著不同于偽道學(xué)者或名教人士的道德褒貶揚(yáng)抑意識(shí)，因此其內(nèi)容具有文人作品所無(wú)可比擬的廣泛性，既有對(duì)時(shí)政和社會(huì)不良習(xí)氣的抨擊，也有對(duì)薄情男女不忠于愛(ài)情的嘲諷，還有對(duì)情愛(ài)赤裸裸的表達(dá)，比?詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)?和南北朝樂(lè)府更為大膽、真實(shí)、任性和強(qiáng)烈。如?掛技兒·私部一·調(diào)情?(之二):“俏冤家扯奴在窗兒外，一口兒咬住奴粉香腮，雙手就解香羅帶。哥哥等一等，只怕有人來(lái)，再一會(huì)無(wú)人也，褲帶兒隨你解?！敝T如此類的大膽表達(dá)直接體現(xiàn)了市井生活中的強(qiáng)烈情欲，一定程度上體現(xiàn)出市民對(duì)婚戀自由的向往。

社會(huì)的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的生活方式，也改變了世人的審美觀念，人民大眾用民歌表達(dá)著生命體征、情感寄托和理想追求。在中古社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡的特定時(shí)代，民歌終以“天地間自然之文”的姿態(tài)真正登堂入室，成為最有生氣、最有希望的藝術(shù)形式，以自己的本來(lái)面貌，走上文壇前臺(tái)，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，代表著時(shí)代文學(xué)的新成就。卓人月說(shuō):“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾?吳歌??掛枝兒? ?羅江怨? ?打棗竿? ?銀絞絲?之類，為我明一絕耳?！盵10]

二、明代民歌音樂(lè)文學(xué)在內(nèi)涵上傳承和發(fā)展人民性特點(diǎn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，明代民歌音樂(lè)文學(xué)人民性的內(nèi)涵也得以不斷深化。它關(guān)注并記錄人民大眾的世俗生活，反映大眾的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，表達(dá)民眾對(duì)四海升平、安居樂(lè)業(yè)的期盼，有著鮮明的人民性特點(diǎn)。

1.記錄、描繪民眾的世俗生活

明代民歌較為全面地記錄了世人世俗風(fēng)情，多維度地描繪出人們渴望太平盛世的美好愿望。如民歌?詠太平?:“五谷豐登，萬(wàn)囯來(lái)朝入鳳城。四海煙塵靜，八面干戈定。嗏，處處得安寧。瑞云生，清氣乾坤，蓋世都?xì)g慶，黎民謳歌樂(lè)太平?！盵11]12充分體現(xiàn)出廣大民眾最基本的理想信念和價(jià)值追求。而?掛枝兒·感部七·拜月?“焚炷香，等待那瑤臺(tái)月上，對(duì)嫦娥深深拜，訴我(的)凄涼，可憐見(jiàn)小書(shū)生，沒(méi)個(gè)人相伴，嫦娥開(kāi)言道，讀書(shū)人不忖量。你訴你的凄涼也，教我的凄涼對(duì)誰(shuí)講?！狈从沉颂K州一帶女孩子拜月乞巧、訴說(shuō)心事、祈愿事成的民間習(xí)俗。?霓裳續(xù)譜·卷六 雜曲?之?正月正?:“﹝平岔﹞正月正(呀呀喲)，娘家接我去看燈，問(wèn)了婆婆問(wèn)公公，婆婆說(shuō)去了你早早的回，媳婦說(shuō)是我還要走走百病，媽媽(呀)，你也去罷，走走橋兒不腰疼?！盵12]其中的“走百病”習(xí)俗則充分表達(dá)了人們祛邪避疾等美好愿望。

此外，明代民歌中還體現(xiàn)了民眾新的價(jià)值觀，如?時(shí)尚劈破玉?里的?工?和?商?:“手藝人的實(shí)真?zhèn)€妙，幼而學(xué)壯而行手段精高，白手能攢錢和鈔。不用爹娘本，安分過(guò)一生。無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)憂無(wú)慮，誰(shuí)不道你好。” “做生涯委實(shí)直堪羨，走燕齊經(jīng)楚粵，天涯海角都游遍。江湖隨游蕩，萬(wàn)金腰系纏。四海為家，四海為家，到處隨消遣。”[11]76這些都表現(xiàn)出普通市民對(duì)財(cái)富的肯定和對(duì)享樂(lè)生活的向往。

民歌來(lái)自民間，是民眾真情的流露，以最原生態(tài)的方式來(lái)展現(xiàn)人民大眾豐富、真實(shí)的世俗生活，滲透著濃郁的生活氣息，體現(xiàn)人民大眾的所思所想和價(jià)值追求。這也正是明代民歌人民性最直接的體現(xiàn)。

2.表達(dá)和抒發(fā)民眾的心聲

只要為人民發(fā)聲的文學(xué)藝術(shù)作品，就具有一定程度的人民性。民歌來(lái)自民間，表達(dá)了民眾的心聲，反映了廣大民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感悟，具有觀風(fēng)俗、評(píng)時(shí)勢(shì)、宣民意的輿論功能，一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了其獨(dú)特的社會(huì)性、政治性和思想性。明代民歌以辛辣、嘲謔的語(yǔ)言揭露和斥責(zé)吏治腐敗等種種時(shí)弊，如馮夢(mèng)龍?山歌·卷九 雜詠長(zhǎng)歌·山人?就刻畫(huà)了一個(gè)口清心黑、寡廉鮮恥的山人形象。當(dāng)普通民眾遇到社會(huì)不公，無(wú)法壓抑心中的不平和憤怒，又投訴無(wú)門時(shí)，民歌變成了他們最直接的發(fā)泄工具。如?掛枝兒·謔部九·當(dāng)鋪?:“典當(dāng)哥，你犯了個(gè)貪財(cái)病。掛招牌，每日里接了多少人。有銅錢，有銀子，看你日出日進(jìn)。一日救得急，好一個(gè)方便門。再來(lái)不把你思量也，怪你等子兒大得狠?！鄙鷦?dòng)刻畫(huà)了奸商嗜利貪婪的本質(zhì)。又如?鳳陽(yáng)歌?:“說(shuō)鳳陽(yáng)，道風(fēng)陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒?！盵13]表現(xiàn)出民眾憂國(guó)憂民的政治情結(jié)和現(xiàn)實(shí)訴求。

值得一提的是，明代民歌還為那些勇于追求婚姻自主、個(gè)性鮮明、智慧的女性代言。在封建社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)上依附男性，又有三從四德封建禮教的壓迫，女性往往是一個(gè)失聲的群體。但在民歌中，女性可以為爭(zhēng)取自己的幸福大聲疾呼，表達(dá)追求自由的訴求，如:“寶貴榮華，奴奴身軀錯(cuò)配他。有色金銀價(jià)，惹的旁人罵。嗏，紅粉牡丹花。綠葉青枝，又被嚴(yán)霜打，便做僧尼不嫁他?！盵11]6再如 ?山歌·卷二 私情四句·偷?(之二):“姐兒梳個(gè)頭來(lái)漆碗能介光，莽人頭里腳撩郎。當(dāng)初只道郎偷姐，如今新泛頭世界姐偷郎?！崩碇睔鈮训刈非髳?ài)情自由，直白大膽，卻又蕩氣回腸，無(wú)疑是女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的鮮明體現(xiàn)，具有創(chuàng)新意義。

3.以人性為本的創(chuàng)作理念

愛(ài)情是文藝作品永恒的主題，在明代民歌中，以愛(ài)情為主題的作品比比皆是。如文[11]收錄3000多首明代民歌就是以情歌為主；鄭振鐸在?跋山歌?說(shuō):“實(shí)在是博大精深，無(wú)施不宜的一種詩(shī)體，固以詠唱‘私情’為主……，而且也只有詠歌‘私情’的篇什寫(xiě)得最好?！盵14]明代受“存天理，滅人欲”封建禮教影響，禁欲思想嚴(yán)重，自然人性遭到扼殺，人們的思想受到沉重的壓迫和鉗制。但隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，心學(xué)的啟蒙和浸潤(rùn)，人們的生活方式和思想觀念漸漸發(fā)生改變，更為渴望人世間最美好的愛(ài)情，更加追求幸福美滿的生活，追求個(gè)性解放、放縱自我的本能高漲，給當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)文化倫理帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。這種帶有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和自然主義傾向的思潮在民歌中表現(xiàn)得尤為明顯。如民歌?一笑散·鎖南枝?:“傻酸角，我的哥，和塊黃泥兒捏咱兩個(gè)。捏一個(gè)兒你，捏一個(gè)兒我，我捏的來(lái)一似活托，捏的來(lái)同床上歇臥。將泥人兒摔碎，著水兒重和過(guò)。再捏一個(gè)你，再捏一個(gè)我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥?！盵11]32語(yǔ)言自然樸素，彰顯人性本色，蘊(yùn)含著對(duì)婚姻自由的向往。此類內(nèi)容的明代民歌甚多，馮夢(mèng)龍編的?掛枝兒? ?山歌?，多有大膽具體且真實(shí)地描述男女真情之作。如?掛枝兒·私部一·調(diào)情?(之一):“嬌滴滴玉人兒，我十分在意，恨不得一碗水吞在你肚里，日日想，日日捱，終須不濟(jì)。大著膽，上前親個(gè)嘴。謝天謝地，他也不推辭，早知你不推辭也，何待今日方如此。”這種愛(ài)情強(qiáng)烈持久，著實(shí)讓人動(dòng)容。

明人受封建禮教束縛，內(nèi)心抑郁，民歌成了他們宣泄情感和表達(dá)愿望的媒介。借助民歌，人們的情感噴薄而出，因而在表達(dá)上毫不掩飾，任情而為，真實(shí)、自然而又貼近生活。?山歌·卷二 私情四句·偷?(之三):“結(jié)識(shí)私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)。拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說(shuō)，咬釘嚼鐵我偷郞?！睘榱藧?ài)情和幸福，無(wú)畏私情和偷郎，更不懼官府的壓力，這種疾呼強(qiáng)烈地沖擊著封建道德規(guī)范，肯定合理合情的人欲思想，彰顯了一種新的社會(huì)思潮和價(jià)值取向，顯示出世人對(duì)封建禮教的蔑視與反抗。這些皆是“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”(?山歌?序文?敘山歌?)的最直觀體現(xiàn)。

三、明代民歌音樂(lè)文學(xué)在表現(xiàn)形式上豐富了人民性概念

音樂(lè)文學(xué)的人民性主要體現(xiàn)在其所關(guān)注的對(duì)象和呈現(xiàn)的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式上。音樂(lè)文學(xué)是否采用人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)手法和形式，是否符合人民大眾的審美趣味，是其人民性的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。因此，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容人民性的同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)也不可忽視。明代民歌音樂(lè)文學(xué)因具有語(yǔ)言直白、風(fēng)格自然、構(gòu)思巧妙、修辭豐富的特征而深受百姓的喜愛(ài)，一定程度上深化了其人民性的內(nèi)涵。

1.尚俗的語(yǔ)言和曲牌形式

民歌來(lái)自民間，尚俗是民歌的主要特色，也是民歌風(fēng)行于世的重要基礎(chǔ)。民歌的主要?jiǎng)?chuàng)作者和聽(tīng)眾是人民大眾，這決定了民歌通俗直白的語(yǔ)言屬性和豐富多樣的表現(xiàn)形式。首先，語(yǔ)言通俗淺顯?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人。”[15]大量使用日常生活中的口語(yǔ)是民歌的主要特色，人民大眾在勞動(dòng)生活中有感而發(fā)，用自己最熟悉的語(yǔ)言抒發(fā)勞動(dòng)生活中的喜怒哀樂(lè)和理想追求。民歌通過(guò)口耳相傳，彼此吟和，產(chǎn)生共鳴。“最淺，最俚，亦最真”才能“此唱彼和”， “一唱而群和”[16]。在鄉(xiāng)間田野和都市里巷都能聽(tīng)到。正如李開(kāi)先在?市井艷詞·序?中道:“雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之?！盵6]208因?yàn)槊窀枵Z(yǔ)言通俗，清新質(zhì)樸，沒(méi)有乖戾之意和酸腐之氣，所以明代民歌參與者眾多，其流傳范圍之廣、影響力之大是其他詩(shī)歌形式無(wú)法達(dá)到的。民歌如果用澀語(yǔ)僻字，在當(dāng)時(shí)“文心少而里耳多”[15]的情況下，是不可能做到“人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之”[1]。其次，內(nèi)容世俗化。民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)平民階層的各種世情俗態(tài)。如?掛枝兒·別部四·送別?:“送情人，直送到門兒外。千叮嚀，萬(wàn)囑咐，早早回來(lái)。你曉得我家中并沒(méi)個(gè)親人在，我身子又有病，腹內(nèi)又有了胎。就是要吃些咸酸也，那一個(gè)與我買?！蹦硲言信佑萌粘Ｕf(shuō)話的口氣唱出了希望情人早日歸來(lái)的心愿。?山歌·卷一 私情四句·笑?:“東南風(fēng)起打斜來(lái)，好朵鮮花葉上開(kāi)。后生娘子家沒(méi)要嘻嘻笑，多少私情笑里來(lái)?！眲t用極其質(zhì)樸清新的語(yǔ)言刻畫(huà)了閨中女子渴望情郎的心情，毫無(wú)矯揉造作之感。再次，尚俗的曲牌。民歌有自己的曲調(diào)，明代民歌的曲調(diào)相對(duì)較為簡(jiǎn)單一些，更易為人民大眾所接受。當(dāng)時(shí)所能搜集到的曲調(diào)大都匯集在馮夢(mèng)龍編的?掛技兒?中。?掛技兒?曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，為此，有學(xué)者認(rèn)為，明代萬(wàn)歷年間刻本?大明春?所載?掛枝兒?實(shí)即?劈破玉?，此時(shí)的“?掛技兒?襯字幾無(wú)限制，句式更無(wú)嚴(yán)格的要求。其曲調(diào)的基本特征，就是一個(gè)俗字，是為了迎合市民階層的趣味”[9]84。明代民歌通俗的語(yǔ)言、內(nèi)容和曲調(diào)，清新、自然、簡(jiǎn)單、毫無(wú)拘束的表達(dá)方式，引起了民眾的共鳴，獲得了民眾的認(rèn)可，激起了民眾的熱情，從而婦孺皆知，舉世傳誦。

2.情真意切的自然風(fēng)格

“真”是民歌中最為可貴的品質(zhì)，情真意切是民歌的靈魂和核心。“雖然，桑間濮上，國(guó)風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。”(?山歌?序文?敘山歌?)民歌表達(dá)的是人民大眾最真實(shí)的想法和情感，具有不加任何雕飾之“真”的特性，使其在人民大眾中扎根并廣為流傳。李夢(mèng)陽(yáng)在?詩(shī)集自序?引王叔武語(yǔ)云:“一群合唱者，其真也，斯為之風(fēng)。”[5]李開(kāi)先則在?市井艷詞·序?中說(shuō)，語(yǔ)意“直出肝肺，不假雕刻，……以其情尤足感人也?！盵6]209文學(xué)批評(píng)家袁宏道則說(shuō):“當(dāng)代無(wú)文字，閭巷有真詩(shī)?！盵7]44馮夢(mèng)龍?掛枝兒·私部一·真心?:“我是個(gè)癡心人，定要你說(shuō)句真心話，我想你是真心的。又不知是真共假，你若果真心，我就死也無(wú)別話，你真心要真到底，不許你假真心念頭差，若有一毫不真心也，從前的都是假?！币宰顪\、最俚，亦最真情的表述，訴說(shuō)最感動(dòng)人心的情感。而?山歌·卷一 私情四句·模擬?:“弗見(jiàn)子情人心里酸，用心模擬一般般，閉子眼睛望空親個(gè)嘴，接連叫句俏心肝?！眲t不僅是“真境”，“亦是妙境”。

民歌的魅力在于真，在于不加粉飾。因真而自然，因自然而美，真和自然是內(nèi)涵相通。“惟有自然，才稱為民歌，惟有自然才有打動(dòng)人心的力量。”[9]80“真與自然是民歌得以存在和流傳的基礎(chǔ)”[9]81，民歌雖沒(méi)有唐詩(shī)宋詞的文雅蘊(yùn)籍，音律也沒(méi)有那么嚴(yán)謹(jǐn)，然卻是源于生活的真實(shí)，是民眾天然本色生活的直接反映，所以感人至深。如?掛枝兒·私部一·調(diào)情?(之三):“俊親親，奴愛(ài)你風(fēng)情俏，動(dòng)我心，遂我意，才與你相交，誰(shuí)知你膽大，就是活強(qiáng)盜。不管好和歹，進(jìn)門就摟抱著，撞見(jiàn)個(gè)人來(lái)也，親親，教我怎么好?”馮夢(mèng)龍?jiān)u曰:“毫無(wú)奇思，然婉(宛)如口語(yǔ)，卻是天地間自然之文，何必胭脂凃牡丹也?！闭缤鯂?guó)維所說(shuō):“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝?！盵17]

3.巧妙的構(gòu)思和豐富的修辭

民歌有感而發(fā)，心想口唱，雖無(wú)華麗詞藻，卻構(gòu)思巧妙。首先，明代民歌善于借日常小事對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)微刻畫(huà)。創(chuàng)作者一般通過(guò)對(duì)春夏秋冬、風(fēng)花雪月、花草蟲(chóng)魚(yú)及身邊其他事物的描寫(xiě)，寄托和抒發(fā)自己的情感。如?掛枝兒·想部三·噴嚏?:“對(duì)妝臺(tái)，忽然間打個(gè)噴嚏，想是有情哥思量我。寄個(gè)信兒，難道他思量我剛剛一次。自從別了你，日日淚珠垂，似我這等把你思量也，想你的噴嚏兒常似雨?！眲?chuàng)作者借用“打噴嚏就有人想”的民間說(shuō)法把一女子相思之情表現(xiàn)得淋漓盡致，其構(gòu)思巧妙，讓人不能不叫好。用諸如此類的趣聞趣事表達(dá)男女之情愛(ài)，在馮夢(mèng)龍編的?掛枝兒??山歌?中比比皆是。其次，明代民歌善于運(yùn)用多種修辭來(lái)表情達(dá)意。比喻、擬人、排比、諧音、頂真等手法層出不窮，如?掛技兒·別部四·送別?(之五):“送情人，直送到丹陽(yáng)路，你也哭，我也哭，趕腳的也來(lái)哭。趕腳的，你哭(是)因何故?道是:‘去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調(diào)情也，我的驢兒受了苦?！瘪T夢(mèng)龍?jiān)u說(shuō):“妙哉，趕腳的也來(lái)哭，語(yǔ)詼而意諷?！??掛技兒·詠部八·月?:“青天上月兒恰似將奴笑，高不高，低不低，正掛在柳樹(shù)梢，明不明，暗不暗，故把奴來(lái)照。清光你休笑我，且把自己瞧，缺的日子多來(lái)也，團(tuán)圓的日子少?！庇脭M人精彩地把月擬人，與月對(duì)話，先說(shuō)月兒笑奴，再說(shuō)奴笑月兒，自言自語(yǔ)地宣泄出“奴”的孤苦伶仃、懷人傷感之情。諧音雙關(guān)等手法也頗為常見(jiàn)。如?掛技兒·詠部八·金針?:“金針兒，我愛(ài)你是針心針意，望著你眼兒穿，你怎得知?偶相逢(縫)，怎忍和你相拋棄?我常時(shí)來(lái)挑逗你，你心腸是鐵打的，倘一線的相通也，也不枉了磨弄你?！贬樇凑妫p即逢，利用諧音，借物喻人，體現(xiàn)了民眾的智慧。值的一提的是，明代民歌的創(chuàng)作者常用普通的事物來(lái)打比喻，如?山歌·卷六 詠物四句?就借用荷包、帳子、燈籠、雨傘等物來(lái)比喻私情，生動(dòng)細(xì)膩，貼近生活。這些都是人民大眾對(duì)社會(huì)實(shí)踐中積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的提煉，體現(xiàn)了人民大眾的聰明才智，完全符合人民大眾的審美趣味。

明代民歌內(nèi)涵豐富，開(kāi)一代民間文藝之風(fēng)，是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。它以尚俗的語(yǔ)言、貼近生活的內(nèi)容、嬉笑怒罵的表達(dá)方式及簡(jiǎn)易的曲牌，淋漓盡致地表達(dá)當(dāng)時(shí)民眾對(duì)美好生活的追求和期盼，一定程度上再現(xiàn)了民眾的世俗生活，因而具有廣泛的群眾性和豐富的人民性。