夏文斌 ，程 倩

（1.石河子大學(xué) 師范學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），是一篇馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)；是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記初心使命、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治宣言；是以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南[1]?！稕Q議》明確提出：以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[1]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是21 世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和民族精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍[1]。這些重要論斷，深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義中國(guó)化歷程中的重要地位和理論品格、理論特質(zhì)，深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思中國(guó)化的重大創(chuàng)新。

一、“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化必然要求

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)和真理，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，馬克思主義還具有人民性和實(shí)踐性的特質(zhì)，馬克思主義不僅為人們提供了認(rèn)識(shí)世界的工具，更關(guān)鍵的是啟迪人們?nèi)绾胃脑焓澜纾绾卧诟脑焓澜绲膶?shí)踐中展示解放人類的價(jià)值導(dǎo)向。100 年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[2]。

第一，“兩個(gè)結(jié)合”是檢驗(yàn)馬克思主義真理性的根本路徑。馬克思主義的產(chǎn)生源自于對(duì)人類實(shí)踐的深刻把握和總結(jié)，特別是對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的精準(zhǔn)分析和把握，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義必然戰(zhàn)勝資本主義總體方向和基本路徑的深刻揭示。實(shí)踐性是馬克思主義不同于歷史上其他社會(huì)思潮的重要特質(zhì)。同樣，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就能化為中國(guó)人民改造世界的巨大物質(zhì)力量，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈地將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合過(guò)程就是用實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義真理的過(guò)程，就是一個(gè)從實(shí)踐到理論、再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的不斷檢驗(yàn)、不斷發(fā)展的過(guò)程。隨著這一過(guò)程走向深入，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義真理性的把握更加深刻，對(duì)運(yùn)用馬克思主義原理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的自覺(jué)性更加堅(jiān)定。在中國(guó)革命早期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、道路的探索有一個(gè)不斷深入的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不可避免地走了彎路，付出了代價(jià)。遵義會(huì)議之所以在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上具有特殊重要的地位，就是因?yàn)檫@次會(huì)議真正確立了毛澤東同志堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的主張，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)探索新民主主義的革命道路。1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首次明確提出并且詳細(xì)分析了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題和概念[3]26-32，馬克思主義在中國(guó)真正“活”了起來(lái)。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”在百年建黨歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷地在變化著的實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展馬克思主義。

第二，“兩個(gè)結(jié)合”是系統(tǒng)把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)系統(tǒng)，需要我們以全面、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)的眼光去把握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)體系。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，就在于在系統(tǒng)把握馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中作出了杰出的貢獻(xiàn)。早在1938 年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作。”[4]堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是系統(tǒng)把握馬克思主義中國(guó)化的核心要義。馬克思主義之所以不同于歷史上一切學(xué)術(shù)思潮，就在于歷史上的一切學(xué)術(shù)思潮關(guān)注的是如何解釋世界，而馬克思主義不僅關(guān)注如何解釋世界，更關(guān)注如何改變世界。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨也遇到了許多新情況、新挑戰(zhàn)，這就需要我們繼續(xù)通過(guò)系統(tǒng)把握馬克思主義，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[4]。從根本上來(lái)說(shuō)，鄧小平之所以能夠開(kāi)啟改革開(kāi)放的大業(yè)，最關(guān)鍵的是他堅(jiān)持從變化著的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)推進(jìn)改革開(kāi)放總體進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)面臨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局，如何抓住機(jī)遇和挑戰(zhàn)，破解全球治理中的新問(wèn)題，這就需要我們一如既往地在系統(tǒng)把握馬克思主義真諦上下功夫。習(xí)近平總書記深入指出：“馬克思主義是在批判吸收人類全部知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的，是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系?！睆母旧蟻?lái)說(shuō)，馬克思主義生命力就在于從不一般性地對(duì)歷史下結(jié)論，而是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，從變化著的實(shí)際出發(fā)，闡明歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

第三，“兩個(gè)結(jié)合”是增強(qiáng)馬克思主義傳播影響力的重要前提。馬克思主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)革命前途和命運(yùn)中所尋找到能夠代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論。馬克思主義一進(jìn)入中國(guó)，就能得到廣大中國(guó)人民的認(rèn)同和擁護(hù)，最根本的就是中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有教條、死板地傳播馬克思主義，而是始終注重中華民族和中國(guó)人民最為關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化傳統(tǒng)來(lái)解讀馬克思主義原理，在挖掘真理內(nèi)涵和注重真理宣傳方式上不斷加強(qiáng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，大大提升了馬克思主義在中國(guó)的影響力?！稕Q議》指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變?！盵1]面向未來(lái)，馬克思主義是解決人類走向和平與發(fā)展康莊大道的根本指南，如何結(jié)合中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步將馬克思主義中國(guó)化的最新成果有效傳播出去，同樣需要我們不斷聚焦實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問(wèn)題的智慧，提煉?cǎi)R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的范例，做到有聲有色地傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事。

二、“兩個(gè)結(jié)合”的歷史演進(jìn)與中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展邏輯

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的主題。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直注重堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合解決重大戰(zhàn)略問(wèn)題和時(shí)代主題，從實(shí)現(xiàn)第一個(gè)結(jié)合到兩個(gè)結(jié)合并重，進(jìn)而不斷推動(dòng)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

第一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)民族獨(dú)立、人民解放的歷史進(jìn)程。推翻三座大山、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，是新民主主義革命時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子深感帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民壓迫剝削所帶來(lái)的巨大災(zāi)難，深感封建統(tǒng)治對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人們思想的禁錮，開(kāi)始研究和傳播社會(huì)主義思潮。陳獨(dú)秀主編的《新青年》專門開(kāi)辟“馬克思主義研究”專號(hào)，可以說(shuō)是開(kāi)一代思想先河。1918 年11 月，李大釗在《新青年》第5 卷第5 號(hào)上發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism 的勝利》，是中國(guó)最早研究和傳播馬克思主義并產(chǎn)生重大影響的理論文獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，更是堅(jiān)持從當(dāng)時(shí)面臨的重大實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)實(shí)踐和深入的理論思考，終于找到了一條從農(nóng)村包圍城市的革命道路。

第二，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，積極探索適合國(guó)情的社會(huì)主義道路。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)除了面臨百?gòu)U待興的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)任務(wù)外，更面臨著需要尋找到一條符合國(guó)情的社會(huì)主義道路的緊迫任務(wù)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的建立，中國(guó)共產(chǎn)黨需要?jiǎng)訂T全國(guó)人民堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，走自己的路。在這一道路的探索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持發(fā)動(dòng)人民、依靠人民、維護(hù)公平正義的原則，在土地制度改革和其他民主改革實(shí)踐中，維護(hù)廣大人民群眾的利益，從制度上強(qiáng)化人民群眾的中心地位。1956 年春，毛澤東在聽(tīng)取關(guān)于工業(yè)和經(jīng)濟(jì)工作匯報(bào)時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！盵5]9-10很顯然，毛澤東思想的歷史性貢獻(xiàn)就在于一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論去研究和解決中國(guó)問(wèn)題。

第三，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨一個(gè)重要的任務(wù)，就是如何通過(guò)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將“十年動(dòng)亂”對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所造成的損失彌補(bǔ)回來(lái)，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化而提出的一個(gè)重要戰(zhàn)略決策，如何讓廣大人民面對(duì)世界競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)、面對(duì)科技發(fā)展一日千里的新動(dòng)向，又好又快地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一個(gè)重大問(wèn)題。鄧小平同志就特別強(qiáng)調(diào)破除迷信，解放思想，他深刻指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！痹谶@一歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞著什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)一個(gè)黨，什么是科學(xué)發(fā)展，怎樣推動(dòng)科學(xué)發(fā)展等重大問(wèn)題，勇于探索，善于總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍[6]。與此同時(shí)，還值得我們總結(jié)和深思的是，一個(gè)具有70多年執(zhí)政歷史的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去了政權(quán)，并導(dǎo)致國(guó)家解體，其根本原因，還是他們不能從變化著的實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有從蘇聯(lián)廣大人民群眾的所思所盼出發(fā)，固步自封，不思進(jìn)取，不圖變革，從而導(dǎo)致了政權(quán)變色的悲劇。

第四，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的偉大目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敏銳地把握到如何在新的時(shí)代背景下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展和高水平開(kāi)放不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力。我們沒(méi)有別的選擇，必須堅(jiān)定不移地強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)定不移地運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)變化著的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，“兩個(gè)百年目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵還在于我們要一如既往地推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。進(jìn)入新時(shí)代，一方面，面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國(guó)的和平崛起受到了一些西方敵對(duì)勢(shì)力的阻撓，一些國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化表示質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)的和平崛起加以打壓，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在如此復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，如何使中國(guó)特色社會(huì)主義航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，并將馬克思主義科學(xué)真理用于認(rèn)識(shí)和改造世界的新實(shí)踐中。當(dāng)今世界，正處于百年未有之大變局，如何看待時(shí)代的變與不變，是我們保持戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力的關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)看到，國(guó)際格局、國(guó)際間不同力量對(duì)比在不斷發(fā)生變化，但馬克思主義所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律沒(méi)有變，社會(huì)主義必將替代資本主義的大趨勢(shì)不會(huì)變。因此，在新時(shí)代，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，把握人民對(duì)美好生活的向往和當(dāng)前發(fā)展不充分不平衡的矛盾，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面，將傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記高度重視汲取中華優(yōu)秀文化的智慧和力量以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神力量，增強(qiáng)文化自信。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)占世界第二，但如何加強(qiáng)與之匹配的文化軟實(shí)力建設(shè)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，塑造可親可愛(ài)的中國(guó)形象，所有這些都需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中去尋找智慧，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[7]5-13。文化作為上層建筑，總是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，隨著實(shí)踐的變遷而不斷變遷。只有扎根中國(guó)大地促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的實(shí)踐中交相輝映，中華文明的生命力才能得以不斷顯現(xiàn)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的重大創(chuàng)新

馬克思指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！盵8]44馬克思主義從其一誕生就宣布其理論不是真理的終結(jié)者，而是開(kāi)啟了人類認(rèn)識(shí)真理的新道路。馬克思主義的生命力在于能夠永遠(yuǎn)追蹤時(shí)代步伐，永遠(yuǎn)保持一種革命性批判性的精神品格和一種發(fā)展開(kāi)放的理論追求。當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義絕不是簡(jiǎn)單地將經(jīng)典著作的某段話用來(lái)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照，而是需要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足實(shí)際、面向未來(lái)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨取得成功的寶貴精神財(cái)富。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件及其形勢(shì)變化，注重把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，注重加強(qiáng)馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)接。但從歷史上看，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中注重“兩個(gè)結(jié)合”，但尚沒(méi)有明確從理論上提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尚沒(méi)有明確將第一個(gè)結(jié)合與第二個(gè)結(jié)合放在同樣重要的位置。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，就在于以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從根本上堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)非常復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，從中國(guó)和世界發(fā)展的戰(zhàn)略需要出發(fā)，運(yùn)用系統(tǒng)觀念，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的新內(nèi)容、新表述，第一次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，這是馬克思主義中國(guó)化的重大創(chuàng)新。

第一，“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新了理論掌握群眾的內(nèi)涵和方式。馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量?！睂?duì)于將理論轉(zhuǎn)化主體認(rèn)知并自覺(jué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐這一過(guò)程而言，需要我們理清兩個(gè)問(wèn)題：一是本理論是否客觀準(zhǔn)確反映了事物的本質(zhì)和人類實(shí)踐的取向；二是本理論是否找到了理論與接受主體的文化紐帶，接受主體可以將自身的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和實(shí)踐際遇一并融入到理論接受過(guò)程中。馬克思主義傳入中國(guó)之所以能得到廣泛歡迎和認(rèn)同，就在于這一科學(xué)理論與中國(guó)歷史文化和人民的價(jià)值觀念是相契合的。

第二，“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新了理論、歷史、文化、實(shí)踐的整體融合。“兩個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)體系，不是簡(jiǎn)單將馬克思主義一些結(jié)論去剪裁實(shí)際，也不是簡(jiǎn)單地用個(gè)案去驗(yàn)證馬克思主義，而是將馬克思主義基本原理所呈現(xiàn)的世界觀、價(jià)值觀和方法論與中國(guó)歷史、實(shí)踐、文化有機(jī)整合，并進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)新的科學(xué)的理論范式和邏輯體系。這包括從唯物辨證法到實(shí)事求是、一分為二，從實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定性地位到知行合一，從社會(huì)基本矛盾到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，從群眾史觀到君輕民貴的思想等等。特別是習(xí)近平總書記面對(duì)中國(guó)和全球治理所面對(duì)的新挑戰(zhàn)，更是注重整體性做到“兩個(gè)結(jié)合”。他指出：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵9]155-156這里所說(shuō)的“講清楚”就內(nèi)在要求我們必須做到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

第三，“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化是歷史流動(dòng)的、隨著實(shí)踐的變化而不斷變化的。對(duì)于文化的繼承與創(chuàng)新，需要我們從兩個(gè)層面去把握：其一是文化的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值取向，我們需要深入理解、感悟；其二是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，如何在解決和應(yīng)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。對(duì)于中華文明五千年發(fā)展進(jìn)程，我們既要深入學(xué)習(xí)研究其內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程，不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，也要根據(jù)時(shí)代的變化，與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展中華文明。在這個(gè)方面，習(xí)近平總書記給我們作出了典范。他一方面十分強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀文化在我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中的重要地位，一方面又大力倡導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如，他在講人類命運(yùn)共同體時(shí)就與天下之行、大道為公結(jié)合起來(lái)，講疫情防控以人民生命安全為最高標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，則與中國(guó)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神相結(jié)合；講推進(jìn)人類和平與發(fā)展時(shí)，則與和而不同的中華文化理念結(jié)合起來(lái)。這些結(jié)合之所以精準(zhǔn)并富有高度，就在于是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[7]，才能真正完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史任務(wù)。