王志強(qiáng)

（南昌師范學(xué)院 文學(xué)院，江西 南昌 330032）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵1]傳統(tǒng)文化中具有歷史正當(dāng)性和社會普遍性的“盡人事”價值觀，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對于培育與踐行社會主義敬業(yè)觀有著良好的啟示意義。

一、人事天命關(guān)系的形成與變化

圍繞敬業(yè)觀的生成，一個不得不回答的問題便是我們?yōu)槭裁匆礃I(yè)，或者說我們?yōu)槭裁匆M心工作？這一問題與我們?yōu)槭裁葱枰礃I(yè)觀是截然不同的，前者是面向主體性個人的拷問，而后者則傾向于社會集體的訴求。目前學(xué)界討論敬業(yè)觀的生成時多是關(guān)注后者，即探討敬業(yè)觀與社會訴求的有機(jī)契合和整體聯(lián)系，然而社會是以個人為基礎(chǔ)生成的共同體，回答敬業(yè)思想中的個人內(nèi)心拷問，是討論敬業(yè)觀生成的基礎(chǔ)條件與先決因素。

考察現(xiàn)代價值觀的邏輯起點和內(nèi)在依據(jù)，離不開民族精神中沉淀凝固與積累疊加的深層文化心理結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的精神信仰一直影響著現(xiàn)代的生活觀念與思維方式。作為一種職業(yè)道德觀念，敬業(yè)觀有其適用范疇，那就是面向職業(yè)或者說工作層面。如果將其適用范圍擴(kuò)大化、普遍化至人生層面，將盡心工作化為盡心盡力地對待生命中的每一件事，這樣便回到了傳統(tǒng)文化中的盡人事觀。盡人事觀作為中華民族傳統(tǒng)文化精神，可以說是廣義的敬業(yè)觀，有學(xué)者指出：“‘敬’不僅是儒家修身、治學(xué)的基本態(tài)度與方法，也是儒家認(rèn)為從事一切工作所應(yīng)當(dāng)秉持的基本態(tài)度。”[2]因此，回答了我們?yōu)槭裁匆M人事，也就解決了敬業(yè)觀的內(nèi)在依據(jù)問題。

在中國傳統(tǒng)文化語境中，“盡人事”與“聽天命”互為補(bǔ)充、相伴相隨，天人關(guān)系是探討盡人事觀生成的有效契入點。盡人事觀的成熟有著其緩慢的發(fā)展歷程，關(guān)鍵期在于殷周。根據(jù)《尚書》等歷史文獻(xiàn)的記載可知，夏桀在面對百姓的不滿情緒時，肆言“天之有日，猶吾之有民也。日有亡哉?日亡，吾乃亡矣”[3]125。在夏桀看來，自己是由天所確立的，與人沒有一點關(guān)系，在其思想世界中，天與人是處于完全分離的狀態(tài)。殷商時期亦是如此，“對于殷人而言，上帝并不是關(guān)照下民、播愛人間的仁慈之神，而是喜怒無常、高高在上的神。人只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢每日占卜，每日祭祀，諂媚討好祈求神靈的福佑”[4]。此時的天命與人事并未連接起來，因此商紂王依舊有“我生不有命在天”[5]177，“謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷”[5]181的狂言。夏商時期的神圣世界與凡俗世界有著一道不可跨越的鴻溝，在這二者之間，神圣世界單方面決定支配著凡俗世界的一切，而凡俗世界對神圣世界卻很難說有什么影響。

到了西周，這一切發(fā)生了根本性的變化。公劉時“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行”[6]541、古公亶父時“大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉”[7]224，嚴(yán)酷的現(xiàn)實動搖了周人的天命信仰，他們在顛沛流離中領(lǐng)悟仁德是將部族群眾凝聚成一個不可分離的共同體的決定性原因。因此周人宣稱敬德保民能夠決定天命的歸屬，周武王在《泰誓》中對“（紂王）乃曰：‘吾有民有命！’”[5]181的天命固定不變思想進(jìn)行了否認(rèn)與批判，而認(rèn)為天命是隨著人間德行的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，“天矜于民，民之所欲，天必從之”[5]181。至此，神圣世界與凡俗世界建立起了緊密的聯(lián)系，自絕地天通割裂神圣世界與凡俗世界的關(guān)系，到了此時天人之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系又再次得到了恢復(fù)。且進(jìn)一步發(fā)展成人事能夠影響天命的意志，所以周代的誥書反復(fù)強(qiáng)調(diào)人事——“德”對天命的影響，如“惟命不于?！盵5]205“皇天無親，惟德是輔”[5]225，“惟不敬厥德，乃早墜厥命”[5]213。至春秋戰(zhàn)國時期，已形成人事重于甚至于決定天命的思想觀念。鄭子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”[8]2085人的地位已經(jīng)上升到了天之上，凡俗世界的主體作用開始凸顯。在天人關(guān)系中，人處于主導(dǎo)地位，這便為天人合一提供了必要基礎(chǔ)，因為天人合一這個過程開始被人事，也就是人的自由意志所掌握。

人在天人關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，故盡乎人事，便是達(dá)于天命。人事成為了天命的表征，二者從而演化為二而一、一而二的關(guān)系，“人事即天命也，人事不盡，則禍患乃其自取，而天命不立矣。故盡人事者，是乃所以順夫天命而謹(jǐn)守之”[9]974。天命的內(nèi)涵存留于人事之中，這就是所謂的人事便是天命，人事盡，則天命立?？梢哉f，唯有當(dāng)人在天人關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，盡人事觀才有其存在的依據(jù)與價值。故從春秋始，“盡人事”的思想頻繁出現(xiàn)在儒家學(xué)說中，依《論語》所言，孔子一生的軌跡是“知其不可而為之”，也就是說即使面對一件希望渺茫的事情，主體的自我仍然自覺地在人事方面盡到自己最大的努力。孟子也說：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！盵7]224成敗利鈍為天所決定，人能夠做的就是專注于人事的努力，“強(qiáng)為善而已矣”。自此以后，“盡人事”成為了一個儒家普遍性的價值取向與行為準(zhǔn)則，“強(qiáng)為之”所代表的那種盡人事價值觀已成為源文化時期儒家的公共基礎(chǔ)認(rèn)知與集體心理指向。

二、盡性以實現(xiàn)人事與天命的合一

人之所以能在盡人事中可以實現(xiàn)天命的意義，其理論依據(jù)就在于人的性是天所賦予，“天命之謂性”[7]17。需要看到的是，性與天之間的關(guān)系就像母子一般，性雖誕生于天，然性在其誕生之初就已脫離天而成為一個獨(dú)立的存在，這是性與生俱來的誕生危機(jī)與成長焦慮，因此性的最終目的是重回母親的懷抱，重新與天融為一體。在主體自然生命誕生之初，天人所共享的實在性的“道”已被隔斷與遮蔽，所以需要去求去盡。儒家認(rèn)為不論是在抽象的或經(jīng)驗的層次上，都沒有跡象表明我們身上可以自動地體現(xiàn)道的存在，除非我們盡力使道在我們的本性中得到充分實現(xiàn)，否則，天與人仍然是二分的。性雖然是天賦予人的，但它本身難以自然而然地與天合一，必須經(jīng)過主體的努力，恢復(fù)并建立其理想的狀態(tài)，才能達(dá)到與天同質(zhì)的地步。

心性①儒家心性理論的內(nèi)涵多元且豐富，不但有“心性一體”“心性二體”之別，且在不同的思想家中也有不同的區(qū)別。筆者采用的是早期儒家中的“心性一體”概念，其中心、性、心性等概念意義基本相同，都是指一種內(nèi)心的精神狀態(tài)，具體可參見孫偉《“心性一體”與“心性二體”——早期儒學(xué)心性論發(fā)展路向研究》，《北京社會科學(xué)》2017 年第8 期，第69-79 頁。誕生之初，是微而不著、渺而難尋的，其微小薄弱的自身力量不足以讓人成為一個真正的人，所以需要擴(kuò)而充之，“我們本性中固有的善往往處于潛在的狀態(tài)之中，只有通過長期和持續(xù)不斷的努力，它才能作為一種被體驗到的實有得到實現(xiàn)?！盵10]249性雖人人皆有，然其最初處于一種幼苗的狀態(tài)，沒有持久細(xì)致的培養(yǎng)，“萌芽”般的性難以有一定的作為，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”[7]332。天所賦予人的性，譬如牛山之木，既容易被個人的內(nèi)在欲望所掩蓋，也容易被外在政治環(huán)境所壓制，因此求則得之，舍則失之，所以需要主體進(jìn)行自我養(yǎng)護(hù)。個人通過內(nèi)省與自覺的“盡性”來滲透到他自己的存在根基中，擴(kuò)充與完善天所賦予自己的“性”，如此自我就成了天的一部分，此即為人與天合?！澳鼙M其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[7]32，人可以通過盡性來養(yǎng)護(hù)自我的原始本質(zhì)，進(jìn)而養(yǎng)護(hù)他人乃至于所有物質(zhì)的原始本質(zhì)，促使“天地之化育”的對象與天地在本質(zhì)上同歸一體，最終達(dá)到“與天地參”的天人合一境界。能夠盡性，則在此“性”的精神世界中，物我人天，便可合而為一。

特別需要注意的是，心性是能夠被主體的自由意志所把握到的，而能夠被個人所把握的物事，就意味著可以脫離外部不可控因素的影響，完全決定于個人主觀的意愿。這便賦予了個人極大的希望，從生命的根源處點燃了人天合一與自我超越的曙光。人只有脫離了外部的不可控因素，才能夠更好地專注于自己的本心，將自己所有的功夫與精神沉潛于其中，達(dá)到心性最本真的實現(xiàn)，“從本體論上說，人的自我就在其自身的真實存在之中體現(xiàn)著最高的超越；自我的充分實現(xiàn)，無需任何外在幫助。從終極意義上看，自我的實現(xiàn)就意味著天人合一的充分實現(xiàn)”[10]249。能夠完全被把握，這意味著個人對自己負(fù)責(zé)任，自覺承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任，而不是將事物發(fā)展的責(zé)任推給不可知的外在，這展現(xiàn)了一種人性的覺醒，一種生命的自覺。

人事與天命可借由心性的完善臻至合一的狀態(tài)，然而人要與天合而為一的原因何在？這可以從天的自然特質(zhì)和神圣特質(zhì)兩方面來考慮，就天的自然特質(zhì)而言，人存在于變幻不定的現(xiàn)實經(jīng)驗社會中，時時承受著外在偶然性否定自己作為人的存在意義的威脅，由此便產(chǎn)生了一種尋找一個必然的存在來作為自己人生立足點的沖動，那個存在需要超越現(xiàn)實經(jīng)驗的變幻不定而永恒存在且固定不變。在早期中國的認(rèn)知中這個存在便是天，沒有任何存在可以與天相媲美，它獨(dú)立不改，周行不殆地存在著，不受任何外在的干預(yù)與打擾。當(dāng)人與天合，主體以天地為后盾后，個人精神中的孤獨(dú)感可以輕易地被消除，自我生命中的焦慮亦可以得到釋放。這樣一來，便可在這個錯綜復(fù)雜的世界中實現(xiàn)生命的真意。

而以其神圣特質(zhì)而言，“天”或者說“天命”的神秘性，可以凸顯出人的脆弱性、有限性，從而令道德主體生發(fā)出一種敬畏之心?，F(xiàn)代科學(xué)主義與理性主義主張人是萬能的，把“天”視為被利用、征服的對象，否定了“天”的神圣性與超越性，然而事實卻是科學(xué)、理性乃至于人類并非是萬能的，保存天的神秘性在現(xiàn)實生活十分必要，“只有保持天人合一中的隱秘性，才能提醒人類對自身局限性的警惕，才能幫助人類正確認(rèn)識自己在世界、在宇宙中的真實處境和地位。這或許是中國古代天人合一說對現(xiàn)代社會可能有的最主要的貢獻(xiàn)”[11]。在此意義上作為道德價值本源的天，賦予了人一個神圣的責(zé)任與使命，即必須重歸天的懷抱。天人合一實現(xiàn)的是人的最終超越，也就是現(xiàn)實中的自我與理想中的自我的合一，它所代表的是一種秩序和諧的生活方式與體態(tài)圓融的精神狀態(tài)。

以“天”作為盡力行事的最終依據(jù)，不惟傳統(tǒng)中國如此，西方亦是如此。馬克斯·韋伯在分析西方資本主義的精神品質(zhì)時，認(rèn)為新興資產(chǎn)階級盡心盡力行事背后的原理是因為他們認(rèn)為工作是一項“神圣的天職”。天職觀的核心義理指出：每個人的職業(yè)都是上帝安排的神圣使命，只有盡心于自己職業(yè)的人才能稱得上是上帝的選民，“上帝的神意已毫無例外地替每個人安排了一個職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作。職業(yè)……是上帝向人頒發(fā)的命令，要他為神圣榮耀而勞動”[12]91。與追求內(nèi)在自我超越的盡人事觀相較，“天職”觀訴求的是外在超越。如上所述，“盡人事”是一種完全由主體的自由意志控制的行事態(tài)度，通過完善內(nèi)在心性達(dá)到自我超越的境界；而“天職”觀則認(rèn)為“職業(yè)是指人不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事”[12]37。職業(yè)帶有強(qiáng)制性、約束性，只有完成了自己的職業(yè)，他才能夠?qū)崿F(xiàn)超越。可以說，在中國“盡人事”的文化生態(tài)與思想環(huán)境形成的“前理解”中，天道內(nèi)含于人道；而在西方“天職”的“前理解”中，上帝與信民是截然二體的，由此便形成了“盡人事”與“天職”二者間內(nèi)在超越與外在超越的差異。天職觀將職業(yè)看成是取悅上帝的手段，而盡人事觀則將盡心行事當(dāng)成完善自我的門路，其目的是為了取悅自己。

綜上可知，人事與天命聯(lián)系的媒介即是心性，心性的終極目的和超越根源是與天合而為一，天命、心性、人事三者借此互動、轉(zhuǎn)化、融匯。盡性作為修復(fù)天人分隔的方法，它是一個內(nèi)在德性的修養(yǎng)指南，當(dāng)它轉(zhuǎn)化為外在現(xiàn)實經(jīng)驗的指導(dǎo)方針的時候，便具化于盡人事。它在向上升的終極處是重新與天相合，在向外發(fā)的目的中是肯定客觀世界。

三、“盡性”與敬業(yè)觀的形成

盡性是一個不斷深化個人主體性的過程，它是一個自我開放的體系，要與外界發(fā)生聯(lián)系才能實現(xiàn)其真正的功能。若不作用于客觀世界，盡性就會流于玄虛與蕩越，成為只能觀想，而不是在生命中被具體把握的真實存在。只有于平凡生活處求性之所在，人性的光輝才可以得到充分的體現(xiàn)，才算是做到真正意義上的盡性。性的完善只能靠人為的努力去向外尋求，只有在向外踐行的過程中，才能實現(xiàn)性的本質(zhì)。性之所起，必須要有一定的外在事物作為依托，朱熹就認(rèn)為“凡古圣賢說性命皆是就實事上說”[13]2843。盡性的實現(xiàn)，需在客觀世界中尋找一個載體，而這個載體便是對人事的操作處理。內(nèi)在的人格世界，要轉(zhuǎn)向外在的客觀世界才能真正實現(xiàn)人性的本體意義。

對人事的盡心盡力，其所追求的是一種心性的安寧與滿足，也就是盡性。處理人事的過程即是涵養(yǎng)個人心性的過程，對人事的竭盡全力，是為了讓心性的發(fā)展臻至完善，當(dāng)代學(xué)者對此有非常透徹的析辨：

行為發(fā)動在人，主宰在人。行為不僅影響了外在的對方，亦影響了內(nèi)在的自己。如你對父母盡孝，父母接受也好，討厭也好，而自己行道成德，確然成為一孝子，受影響的主要還是你自己。對朋友講信，朋友信不信你不一定，受不受你影響也不一定，而你自己一定會受到影響，使你自己成為一可信之人。所以一切行為在對外，而影響必然及自身?！暗抡叩靡病?，行道而于己有“得”是為德[14]32。

行為是對外的，而影響是對內(nèi)的，即使自己的行為得不到對應(yīng)的收獲，但自己的心靈卻得到了洗禮與提高。每一次自己的行為，都是對道德修養(yǎng)的一次灌溉，“行道而于己有‘得’是為德”。行與不行在自己，接受和不接受在他人，自己自盡人事，則心性便可如幼芽茁壯成長成大樹。在處理現(xiàn)實人事的過程中，如果做到了盡心盡力，便可以仰不愧天，俯不怍人，心中不再有遺憾與悔吝之情，至于其結(jié)果，已不再考慮范圍之內(nèi)，誠如諸葛亮所言“臣鞠躬盡力，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”[15]924。因為盡人事關(guān)注的重心是自己心性的完善，而非其結(jié)果如何。

唐末的無能子曾說過：“是非邪正由乎人，厚薄懸乎分，通塞存乎時。日月之照，不能免薄蝕之患。圣賢之智，不能移厚薄通塞之?dāng)?shù)。君子能仁于人，不能使人仁于我。我能義于人，不能使人義于我?！盵16]20自行仁義，不管他人是否以仁義報答于我；自為坦蕩君子，無須憂慮社會是否以小人待我。在堅守信念的行動過程中實現(xiàn)著自我人格的超越，在克己復(fù)禮的內(nèi)修中臻至心性的完善。孟子有云：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！盵7]297“西子”與“惡人”的區(qū)別，便在于對人事的盡了與否，盡了，則個人的心性在盡的過程中得到升華與超越；未曾盡，則對心性的完善產(chǎn)生一種反作用力，“行有不慊于心，則餒矣”[7]1000。盡人事與完善心性相輔相成、同生共長，盡人事有助于完善主體的心性，而主體心性的完善也有利于更好地踐行盡人事的觀念。

敬業(yè)觀指的是“主體以高度的責(zé)任感和使命感對待‘業(yè)’積極投入的態(tài)度”[17]，即主體在職業(yè)活動中以建設(shè)新時代新社會的高度責(zé)任感和使命感引導(dǎo)自己，以職業(yè)道德規(guī)范約束自己。人自覺地以內(nèi)在強(qiáng)制性規(guī)范來要求自己，道德規(guī)范實踐的同時也帶來對自己的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識。自我的認(rèn)識是人的內(nèi)在德性的顯化，而對自我的重新發(fā)現(xiàn)必然導(dǎo)致轉(zhuǎn)化自我的行動，因為真正的“敬”不僅是一種有待認(rèn)識的存在，而且具有令主體進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我導(dǎo)向的性質(zhì)。在職業(yè)活動中對“業(yè)”自覺的“敬”，能夠令人找到一個真正的自我。每一次對“業(yè)”的積極投入，都是對責(zé)任感與使命感的踐行，也是對自我一次新的認(rèn)識，它一步一步堅定地朝著自我超越的目標(biāo)前進(jìn)，最終成就生命的安寧與靈魂的滿足，這種安寧與滿足就是性的完善。

導(dǎo)向于現(xiàn)實世界的現(xiàn)代價值觀，仍然需要面對生存焦慮與自我超越等問題的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實經(jīng)驗中，“天”作為超越的終極依據(jù)與價值理念不但在自然意義上有緩解生命焦慮的正當(dāng)性，在神圣意義上更有實現(xiàn)自我超越與自由發(fā)展的普遍性。傳統(tǒng)的盡人事觀對天人合一的思考，轉(zhuǎn)化到敬業(yè)觀中，便是在對業(yè)“敬”的過程中，主體的生存焦慮可以得到緩解，同時也可以得到全面自由的發(fā)展。工作亦由此成為一項增強(qiáng)生命高度的事業(yè)，成為了自我超越的必然途徑。

盡人事思想以及敬業(yè)觀映射的是一個不斷循環(huán)往復(fù)的實踐過程，其最主要的特征是能夠被主體意識到，也就是說，它是主體的有意為之，而不是主體處于無意識狀態(tài)下的行為。簡言之，“盡”是一種“行仁義”的狀態(tài)，而不是一種“由仁義行”的狀態(tài)，它與儒家哲學(xué)所倡導(dǎo)的“安而行之”[7]29，“堯舜，性之也”[7]358的行事自然而然，不要刻意為之的態(tài)度相反；“盡”指的是“勉強(qiáng)而行之”[7]29，“湯武，身之也”[7]358等經(jīng)過思想斗爭后而作出抉擇的行動。當(dāng)理性告訴自己如何做是對的時候，主體依此而下達(dá)強(qiáng)制性的律令，命令自己去行動，這便是“盡”的實質(zhì)。隨著一次次對主體絕對命令的完成，主體的心性即在此盡力的態(tài)度中得到超越與升華，這便除去了粗穢的雜質(zhì)，完善了主體的心性，“能思維的人每當(dāng)戰(zhàn)勝了惡習(xí)的誘惑，意識到自己已經(jīng)履行了自己那常常艱巨的義務(wù)之后，就處于一種靈魂的寧靜與滿足狀態(tài)”[18]32。

“盡性”之“盡”融會主觀精神世界與客觀現(xiàn)實世界為一體，并在現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)主體精神的超越與突破。落實于現(xiàn)實生活的心性，以自身的內(nèi)在精神為對象，不斷進(jìn)行自我的反省與自覺，最終使沉潛著的性逐漸完善。完善不僅指將性之各方面發(fā)展合并起來構(gòu)成全體性的量的概念，更是指現(xiàn)實的性與理想的性協(xié)調(diào)一致的質(zhì)的完善?！熬礃I(yè)”之“敬”貫通職業(yè)價值與自我價值，每一次的踐行都可以令自我的內(nèi)在心性完善和德性的靈魂獲得滿足，“人要敬業(yè)，因為只有敬業(yè)才能通過發(fā)展工具體系發(fā)展自己”[19]，最終令現(xiàn)實中的自我與理想中的自我合而為一，達(dá)到臻至圓融和諧的“天人合一”狀態(tài)，實現(xiàn)自我超越，此即為敬業(yè)觀的內(nèi)在依據(jù)。