晏 麗 楊雨松 梁媛媛

（1吉首大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，湖南吉首 416000；2吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南張家界 427000）

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)入了大變革、大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)村落因其特有的文化背景和稀缺的景觀資源，吸引各個(gè)地區(qū)的游客前來(lái)旅游觀光。中國(guó)傳統(tǒng)村落是歷史文化傳承的重要載體之一，是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的寶貴民族遺產(chǎn)，也是當(dāng)前落實(shí)十九大報(bào)告中“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的有效途徑之一。然而，在旅游開(kāi)發(fā)大潮的沖擊下，很多傳統(tǒng)村落發(fā)展過(guò)程中存在居住空心化、商業(yè)過(guò)度化和特色同質(zhì)化等現(xiàn)象，破壞了原有文化生態(tài)，本土性和多樣性缺失，鄉(xiāng)村景觀特有的自然風(fēng)光、鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。

傳統(tǒng)村落數(shù)量龐大、分布廣泛，近年來(lái)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展成了學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問(wèn)題[1-4]。其中，孫瑩等[5]以廣東省263個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，借用ArcGIS、GWR模型、網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)技術(shù)等現(xiàn)代地理學(xué)分析工具與方法，解析了傳統(tǒng)村落空間可達(dá)性的時(shí)空演變特征、過(guò)程與影響因素；朱祎珍[6]以福建三明巖前忠山村村落景觀為調(diào)查對(duì)象，篩選傳統(tǒng)村落景觀資源評(píng)價(jià)因子，構(gòu)建傳統(tǒng)村落“自然景觀”與“人文景觀”評(píng)價(jià)體系，對(duì)忠山村村落空間景觀進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)；高 璟等[7]借鑒吸收了文化地理學(xué)三層文化體理論，建立了傳統(tǒng)村落旅游活化的可持續(xù)路徑模型，為傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用提供了理論支持。陳興貴[8]對(duì)傳統(tǒng)村落振興的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了研究，并針對(duì)存在的問(wèn)題提出了應(yīng)對(duì)策略。黃海燕等[9]以肇慶廣寧里仁村作為研究案例，提出了將傳統(tǒng)村落的發(fā)展策略與城市發(fā)展的總體方向相結(jié)合，發(fā)展農(nóng)旅雙鏈，打造城市公園，積極主動(dòng)融入城市的發(fā)展之中，促進(jìn)村落與城市協(xié)同發(fā)展。陳 銘等[10]以安徽歙縣漁梁村為例，探討了基于空間敘事理論的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用規(guī)劃策略。學(xué)者們的研究成果主要集中在時(shí)空分布、景觀資源評(píng)價(jià)、保護(hù)策略與旅游開(kāi)發(fā)等層面。張家界市永定區(qū)牧笛溪村因電視劇《江山如此多嬌》的播出及網(wǎng)絡(luò)媒體的報(bào)道成為網(wǎng)紅打卡地，作為典型的土家傳統(tǒng)村落，至今仍然保持傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和傳承眾多民俗文化遺產(chǎn)，對(duì)研究少數(shù)民族的文化、生產(chǎn)、交往等相關(guān)活動(dòng)有巨大價(jià)值。然而，隨著傳統(tǒng)村落的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和客流量的增大，牧笛溪村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、生態(tài)環(huán)境承載力薄弱、文化景觀保護(hù)不全面、多元化文化遺產(chǎn)景觀逐步消失、村落風(fēng)貌景觀特色不明顯等問(wèn)題日益凸顯。本文以張家界市牧笛溪村為例，探索了鄉(xiāng)村旅游背景下傳統(tǒng)村落風(fēng)貌景觀保護(hù)與發(fā)展路徑，以期為張家界地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)。

1 牧笛溪村落現(xiàn)狀特征

1.1 村落環(huán)境

牧笛溪村又名廟崗村，位于張家界市永定區(qū)四都坪鄉(xiāng)，距市區(qū)84 km。東與沅陵火場(chǎng)鄉(xiāng)上寨村交界，南與火場(chǎng)鄉(xiāng)趙家峪村相鄰，西與四都坪鄉(xiāng)和平村相連，北與大坪鎮(zhèn)接壤、與石長(zhǎng)溪林場(chǎng)相連。該村是以土家族聚居為主的自然村，全村總面積約16.4 km2，林地13.33 km2，耕地0.8 km2。村轄11個(gè)村民小組，共189戶724人，人均收入7 500元。該村2016年入選了“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”，2019年再次入選“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，成功舉辦過(guò)兩屆九十九彎土家“守秋匯”。自成為網(wǎng)紅打卡地后，日接待游客量達(dá)到1 000人次。

1.2 村落空間格局

牧笛溪村村落空間分布保持著原始山地村落形態(tài)，空間層次分布特征明顯，同時(shí)整體空間形態(tài)比較豐富。村落整體空間布局沿山地地勢(shì)分布，大致中間低、兩邊高，建筑多分布在山坡地帶，呈層次分布。村落內(nèi)部主干道路以及數(shù)條支干道路聯(lián)系成一個(gè)整體，同時(shí)由于峽谷的分布，整個(gè)村落呈現(xiàn)明顯的帶狀分布趨勢(shì)。

1.3 村落建筑特點(diǎn)

牧笛溪村是比較典型的土家族傳統(tǒng)村落，也是湘西地區(qū)現(xiàn)存最大的土家族吊腳樓群落，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦覆頂，樸素的花格窗，屋檐懸空，木欄扶手。“一”字形或圍合成半封閉的房屋院落，形成相對(duì)獨(dú)立私密的家庭院落空間，主要用于家庭晾曬谷物。房屋基部堆積石頭，院落地面平整，形成較為舒坦的地面踩踏空間。房屋構(gòu)造一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，多坐西朝東或坐東朝西，以中柱為界分為兩半，前作火坑，后作臥室。中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。

1.4 村落文化遺產(chǎn)

牧笛溪村物質(zhì)文化遺產(chǎn)有古建筑66棟、古巷道32處、古橋3座、古樹(shù)百株左右。其中，古建筑多為土家木質(zhì)樓屋——吊腳樓，依山而建，沿緩坡層次分布，古意盎然。最古老的吊腳樓可追溯到明清時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，歷史悠久。村落中祠堂在融合了地方特色基礎(chǔ)上，吸收了徽派建筑特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有打溜子、土家織錦、糊倉(cāng)、九子鞭舞、土家婚俗、土家葬俗、賀梁、安家神等；傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有打三棋、打飛棒、跳房子、踢毽子、滾竹圈、扁擔(dān)勁、抵杠、摔抱扭、空手捉雞、背媳婦賽跑、打磨秋、打陀螺、高腳馬、舞板凳龍等；勞作娛樂(lè)有揚(yáng)叉舞、連架舞、開(kāi)荒、薅草歌、山歌對(duì)唱、抬木號(hào)子、狩獵梆子等妙趣橫生的歌舞習(xí)俗。

2 傳統(tǒng)村落風(fēng)貌景觀保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1 傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制工作缺失

傳統(tǒng)村落作為重要的鄉(xiāng)村類型和文化載體，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的重要組成部分。同時(shí)，傳統(tǒng)村落承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是不可再生的寶貴歷史文化資源。加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展，有利于凸顯農(nóng)村特色，為鄉(xiāng)村振興注入新的活力。保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的法定依據(jù)，是做好傳統(tǒng)村落保護(hù)、利用與建設(shè)管理工作的前提和重要基礎(chǔ)。目前，牧笛溪村尚未完成傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制工作，村落風(fēng)貌景觀保護(hù)與發(fā)展缺少法定依據(jù)和整體性指導(dǎo)，致使牧笛溪村成為空心村，產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力，存在基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)滯后、生態(tài)環(huán)境承載力薄弱、文化景觀保護(hù)不全面、多元化文化遺產(chǎn)景觀逐步消失、村落風(fēng)貌景觀特色不明顯等突出問(wèn)題。

2.2 基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)滯后

當(dāng)前，牧笛溪村游客服務(wù)中心、停車(chē)場(chǎng)、商場(chǎng)、餐飲店、酒店、醫(yī)療衛(wèi)生、公共廁所、供水設(shè)施、排污管道、消防設(shè)備等基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施缺失；公交站臺(tái)、休閑座椅、垃圾桶、路燈、洗手池、雕塑、標(biāo)識(shí)標(biāo)牌、綠化等配套景觀設(shè)施不完善；道路交通體系和旅游組織路線缺乏有效合理的規(guī)劃，旅游旺季時(shí)，因?yàn)榇迓涞缆藩M窄，導(dǎo)致交通擁堵現(xiàn)象嚴(yán)重。基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施與景觀設(shè)施建設(shè)的滯后，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境承載力薄弱，無(wú)法滿足當(dāng)?shù)厝撕屯鈦?lái)人員的正常生理、生活和精神需求，制約了村落旅游業(yè)的快速發(fā)展，從而影響了村落原始風(fēng)貌景觀的活態(tài)保護(hù)。

2.3 多元化文化遺產(chǎn)景觀逐步消失

在現(xiàn)代文化的沖擊下，牧笛溪村落古老的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、特色制度等都被逐漸同化。近年來(lái)，村落保護(hù)只注重對(duì)村內(nèi)土家吊腳樓建筑群的保護(hù)，對(duì)于村落中的古巷道、古橋和古樹(shù)名木、傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、傳說(shuō)故事等眾多文化遺產(chǎn)缺乏關(guān)注及保護(hù)。例如，對(duì)古巷道的歷史、面積、功能、空間形態(tài)、街巷格局、建筑形式、空間尺度、傳統(tǒng)風(fēng)貌特色及現(xiàn)狀，古橋的歷史、功能、制作材料和工藝、造型特點(diǎn)，古樹(shù)名木的種植年代、樹(shù)齡、用途等相關(guān)信息缺少記錄；傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、傳說(shuō)故事等眾多民俗文化遺產(chǎn)也沒(méi)有進(jìn)行梳理。忽視多元化遺產(chǎn)景觀保護(hù)意識(shí)，致使古巷道、古橋、古樹(shù)名木和部分民間藝術(shù)、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式等文化遺產(chǎn)正在逐漸消失。

2.4 傳統(tǒng)村落風(fēng)貌景觀特色不明顯

地域特色文化資源具有唯一性、歷史性和增值性，具有深厚的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。牧笛溪村作為網(wǎng)紅村落，除了古樸的土家吊腳樓和優(yōu)美的梯田給游客留下了深刻印象，其他文化遺產(chǎn)并沒(méi)有讓游客留下記憶。究其原因，牧笛溪村的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)于強(qiáng)調(diào)土家建筑的外觀形式，借助電視劇中的場(chǎng)景和角色，將建筑過(guò)度標(biāo)簽化。然而，土家建筑形式與地方土家建筑無(wú)異，忽視了牧笛溪村多元化文化景觀的保護(hù)與發(fā)展，對(duì)村落風(fēng)俗民情、傳統(tǒng)勞作方式、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、音樂(lè)舞蹈、傳說(shuō)故事等文化景觀缺乏梳理和挖掘，致使傳統(tǒng)村落風(fēng)貌景觀特色不明顯。

3 傳統(tǒng)村落風(fēng)貌景觀保護(hù)與發(fā)展策略

3.1 加快傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制工作

當(dāng)前，牧笛溪村應(yīng)加快編制傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持保護(hù)為主、兼顧發(fā)展，尊重傳統(tǒng)、活態(tài)傳承的原則，并形成整體的實(shí)施方案。首先，對(duì)村落中物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源進(jìn)行翔實(shí)的調(diào)查，并建立檔案。其次，對(duì)傳統(tǒng)村落選址與自然景觀環(huán)境特征、村落傳統(tǒng)格局和整體風(fēng)貌特征、傳統(tǒng)建筑特征、歷史環(huán)境要素特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征與價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)不利于傳統(tǒng)資源保護(hù)的因素進(jìn)行分析，并評(píng)估這些因素對(duì)傳統(tǒng)村落的威脅程度。再次，依據(jù)調(diào)查與評(píng)價(jià)結(jié)果，明確保護(hù)對(duì)象，對(duì)各類各項(xiàng)傳統(tǒng)資源進(jìn)行分類分級(jí)保護(hù)，劃定保護(hù)范圍并制定保護(hù)管理規(guī)定。最后，提出傳統(tǒng)資源保護(hù)以及村落人居環(huán)境改善的措施。

3.2 完善基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)

良好完備的基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)是村落現(xiàn)代化發(fā)展的體現(xiàn)，除可以方便村民日常生活外，還能提高村落自身的游客接待力，改善村落的人居環(huán)境，促進(jìn)牧笛溪經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。各項(xiàng)設(shè)施建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，在滿足村民和游客基本需求的基礎(chǔ)上，避免對(duì)本土景觀造成過(guò)大破壞。根據(jù)牧笛溪村落現(xiàn)有情況，建立給排水、環(huán)衛(wèi)、消防、防災(zāi)減災(zāi)工程等基礎(chǔ)設(shè)施；完善游客服務(wù)中心、公共廁所、標(biāo)識(shí)標(biāo)牌、停車(chē)場(chǎng)、商場(chǎng)、餐飲店等旅游服務(wù)設(shè)施；建立文化教育、醫(yī)療、休閑娛樂(lè)等公共服務(wù)配套設(shè)施。著重打造道路上的特色文化基礎(chǔ)設(shè)施，提高區(qū)域性服務(wù)能力，合理規(guī)劃村內(nèi)旅游線路，增設(shè)游步道，沿路設(shè)置標(biāo)識(shí)標(biāo)牌、導(dǎo)覽圖、垃圾箱、公廁等服務(wù)與景觀設(shè)施。滿足當(dāng)?shù)厝撕陀慰偷纳怼⑸罴熬裥枨?，促進(jìn)傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 多元化文化遺產(chǎn)景觀協(xié)同保護(hù)與發(fā)展

無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均是祖輩智慧的結(jié)晶，直觀反映了人類社會(huì)發(fā)展的重要過(guò)程，是人類文明的瑰寶，具有歷史、社會(huì)、科技、審美等多重價(jià)值。文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是物質(zhì)景觀的保護(hù)，更是文化氛圍、歷史風(fēng)韻、民俗風(fēng)情的傳承和保護(hù)。牧笛溪村擁有較多的古建筑、古巷道、古橋、古樹(shù)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及打溜子、土家織錦、糊倉(cāng)、九子鞭舞、土家婚俗等傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)。因此，村落保護(hù)時(shí)應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，對(duì)民族特色顯著、數(shù)量較少、保存相對(duì)完整的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，對(duì)該村落的民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理、發(fā)掘和研究，營(yíng)造良好的民俗文化環(huán)境，增強(qiáng)游客的民俗體驗(yàn)感，對(duì)具有典型性的民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

3.4 打造具有傳統(tǒng)土家特色的景觀村落

長(zhǎng)期以來(lái)，牧笛溪村以傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，種植業(yè)以黃桃、水稻、黃豆、青錢(qián)柳等農(nóng)作物為主，養(yǎng)殖業(yè)以豬、雞、牛等牲畜為主，人均年收入較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，大部分年輕人外出務(wù)工，村中居民以留守老人和兒童為主，土地閑置，村落空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，牧笛溪傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的活態(tài)保護(hù)關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)與旅游的三重融合，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，在保證村民生產(chǎn)、生活、生態(tài)的前提下，打造游客可玩、可賞、可學(xué)、可體驗(yàn)的宜居宜游的農(nóng)文旅景觀村落。牧笛溪村可結(jié)合自然資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，建設(shè)休閑農(nóng)業(yè)基地，以牧笛溪為軸，兩岸合理發(fā)展農(nóng)業(yè)，營(yíng)造美麗的自然田園景觀，將農(nóng)業(yè)種植與休閑觀光相結(jié)合、農(nóng)業(yè)科教與旅游功能融于一體。同時(shí)，挖掘土家族文化資源和民俗文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值，形成民俗產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民俗技藝傳播和傳承，并結(jié)合講述、表演、游客參與等多種形式提升旅游吸引力，增強(qiáng)游客對(duì)傳統(tǒng)村落原始風(fēng)貌的體驗(yàn)感，逐漸形成具有傳統(tǒng)風(fēng)貌土家特色的農(nóng)文旅景觀村落。

4 結(jié)語(yǔ)與展望

牧笛溪村擁有豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)與民俗文化遺產(chǎn)，原始風(fēng)貌特征鮮明，已成為網(wǎng)紅打卡地，擁有一定的品牌效應(yīng)，旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值較高。但是當(dāng)前缺少傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃的指導(dǎo)，基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)滯后，村落旅游接待能力不足，人居環(huán)境改善不明顯；文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展過(guò)于強(qiáng)調(diào)建筑外觀，古巷道、古橋、古樹(shù)名木、土家織錦、土家婚俗、滾竹圈、扁擔(dān)勁、山歌對(duì)唱等物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)不到位，正在逐漸消失。因此，應(yīng)加快編制傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，完善基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施、景觀設(shè)施，提高傳統(tǒng)村落吸引力；梳理和挖掘多元化文化遺產(chǎn)，使多元化文化遺產(chǎn)景觀協(xié)同發(fā)展，增強(qiáng)游客體驗(yàn)感，打造具有土家特色的農(nóng)文旅特色村落。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，人們崇尚自然、追尋返璞歸真田園生活的美好愿望更為迫切，鄉(xiāng)村旅游成為人們追求美好愿望最直接的方式。傳統(tǒng)村落文化資源是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村旅游是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展行之有效的活態(tài)保護(hù)途徑之一。一方面，優(yōu)美的自然環(huán)境和原始風(fēng)貌吸引外地游客蜂擁而至，然而受外來(lái)觀念及現(xiàn)代文明的干擾和入侵，傳統(tǒng)村落的原始風(fēng)貌正逐漸消失；另一方面，傳統(tǒng)村落落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生產(chǎn)生活方式限制了村民生活水平的提高，影響著現(xiàn)代化進(jìn)程。如何正確處理兩者的矛盾，促進(jìn)原始風(fēng)貌保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)協(xié)同發(fā)展，改善村民生產(chǎn)生活水平，提高村民收入，尋找傳統(tǒng)村落原始風(fēng)貌保護(hù)的最佳途徑仍然是今后研究的重要課題。