劉鐵芳

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

一個民族在其開端，總是以某種詩性智慧開啟民族之為民族的獨特蘊(yùn)含，也開啟這個民族的教化之路，一部《詩經(jīng)》開啟中華文明的詩性教化之路。《詩緯·含神霧》有言：“詩者，天地之心，君德之祖，百姓之宗，萬物之戶也。”《詩經(jīng)》之為“經(jīng)”，正是因為在“詩”之中傳述著個體成人的經(jīng)綸典則?？鬃佑性疲骸啊对姟啡伲谎砸员沃?，曰：思無邪?！薄对姟啡僦疄樵姷牡浞?，就是因為其間所敞開的無邪之生命意志。亦如《尚書·堯典》中所記舜的話:“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄爸尽钡闹赶蛘浅絺€人之上的“道”，詩一開始就不單純是抒寫個人性情，而是為了傳達(dá)人之為人之“道”。《詩》之教無疑奠定周以來民族教化的基礎(chǔ)形式?！对姟分痰恼归_，乃是直接地通過《詩》之起興，帶出個體無邪的存在，進(jìn)而純化個體人心，帶出個體合德的存在；而在更深的層面，則涉及個體人心教化何以可能的內(nèi)在基礎(chǔ)。換言之，《詩》之教乃是以詩性的方式開啟個體成人的初始性視域，潛移默化之中，奠定個體成人之原型?！芭d于《詩》，立于禮，成于樂”。[1]個體成人正是《詩》所孕育的原型在禮樂之教中的進(jìn)一步展開。

一、《君子于役》：出發(fā)與回返之間的生命打開

我們來看《詩經(jīng)·王風(fēng)》第二首《君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

這是一首“妻子懷念行役無期不能歸家的丈夫”[2]的詩歌。這里的“君子”，“在當(dāng)時統(tǒng)指貴族階層的人物，但詩中‘君子’的家中養(yǎng)著雞和牛羊之類，地位又不會很高，大概他只是一位武士”[3]。因為有“雞棲于塒”“羊牛下來”，這里的貴族一般也是指底層的貴族。“君子于役”的“役”，沒有確指，“大多數(shù)情況下，應(yīng)是指去邊地戍防”[4]。君子于役，即君子在外服役。錢鐘書這樣分析：“君子于役，初非一端。擊鼓南行，零雨西悲；六轡馳驅(qū)，四牡騑嘽；王事靡盬，仆夫況瘁。”所謂“擊鼓南行，零雨西悲”，這是指士卒戍邊遠(yuǎn)征者；所謂“六轡馳驅(qū)，四牡騑嘽”，這是指使臣奔走王事者；所謂“王事靡盬，仆夫況瘁”[5]，這是指馬夫隨軍勞頓者。錢鐘書進(jìn)一步認(rèn)為，《君子于役》之“茍無饑渴”即《采薇》之“行道遲遲，載饑載渴”[5]，也即妻子思念遠(yuǎn)戍丈夫的憂慮之辭，故《君子于役》乃是寫妻子對遠(yuǎn)役丈夫的思念之情。如《毛詩序》云：“君子行役無期度，大夫思其危難以風(fēng)焉?！币嗳缜宸接駶櫋对娊?jīng)原始》曰：“婦人思夫遠(yuǎn)行無定也?！?/p>

服役作為國家意志的體現(xiàn)，代表著個體成人的國家之維。君子服從國家需要去服役，代表著個體人生之出發(fā)?！半u棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”，這是一幅歸家的場景，隱含著的正是對于役的君子早日回返的期待。出發(fā)的起點是家，出發(fā)是為國服役，是從家出發(fā)而朝向國的生命行動；回返乃是回返家鄉(xiāng)，重新回到出發(fā)的地方。出發(fā)與回返之間正是家與國的相互牽連。出發(fā)是為了國的出發(fā)，同時又是寄托著回返之路的出發(fā)。出發(fā)敞開個體的現(xiàn)實人生，回返給予個體以溫暖妥帖的意義關(guān)照。聯(lián)結(jié)出發(fā)與回返的紐帶正是在愛的牽掛之中展開的日常生活。出發(fā)與回返的統(tǒng)一正是家國一體在個體生命之中的實現(xiàn)。出發(fā)與回返的主體是于役的君子，目送著出發(fā)與期待著回返的是在家的思婦。在出發(fā)與回返之間，是在家之思婦與于役之君子的彼此相望，是人與人之間愛的連接?！暗却?，等待，這是中國最早的詩意，也是人類最原初的詩心。一個是男，一個是女，一個在里，一個在外，一個看得見的，一個看不見的，一個國，一個家……簡單而樸素，古老而現(xiàn)代”。[6]

非常有意思的是，古希臘《荷馬史詩》中，《伊利亞特》講的出征、出發(fā)，而《奧德賽》講的則是回歸，這預(yù)示著出發(fā)與回歸，乃是人類永恒的主題?！啊兑晾麃喬亍诽N(yùn)涵的是人類生活的‘出征’模式，即那種為美而戰(zhàn)斗而犧牲而捍衛(wèi)尊嚴(yán)的永恒精神；而《奧德賽》則意味著‘回歸’模式，即那種出征之后返回自身、返回家鄉(xiāng)、返回情感本體的永恒眷念”。[7]出發(fā)與回歸、愛與相守相望，就成為古老而現(xiàn)代、永恒而常新的生命主題。

“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”，提示著作與息的統(tǒng)一性。作就是平民個體的出發(fā)，是離家向著遠(yuǎn)方而作；息就是回返，是向著家的回返。這里值得一提的是“日之夕矣”的特殊意義。夕陽西下，天地萬物逐步歸于平靜，白天忙碌的生命都在回返自己的歸宿?！稗r(nóng)作的日子是辛勞的，但到了黃昏來臨之際，一切都即歸于平和、安謐和恬美。牛羊家禽回到圈欄，炊煙裊裊地升起，燈火溫暖地跳動起來，農(nóng)人和他的妻兒們聊著閑散的話題。黃昏，在大地上出現(xiàn)白天未有的溫順，農(nóng)人以生命珍愛著的東西向他們身邊歸聚，這便是古老的農(nóng)耕社會中最平常也是最富于生活情趣的時刻”。[4]這里所傳達(dá)出來的正是對生命尋求歸止的期盼?！洞髮W(xué)》引《詩經(jīng)·綿蠻》有云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！背霭l(fā)在外，心有所“止”。黃昏之際，正是萬物歸止的時刻，恰恰于役之君子了無歸期，故喚起在家之思婦以無限的哀愁，所謂“暝色起愁”[5]即從此開始。

這其中所傳達(dá)出來的正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所孕育出來的基于自然秩序的生存方式及其價值理想。《漢書·地理志》有云：“昔后稷封斄，公劉處豳，太王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故豳詩言農(nóng)桑衣食之本甚備?！敝芟让袼纬傻霓r(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，無疑給周人的社會發(fā)展烙上了農(nóng)耕文化的印記?！皞鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，生活節(jié)奏單純而自然，日出而作，日入而息，農(nóng)業(yè)人生的生命節(jié)奏，為大自然的生命節(jié)奏。黃昏成為一天中最為寧靜的時刻，最具有家庭本真意味的時刻。人的生物節(jié)律，情感節(jié)律，心理節(jié)律，同大自然的生命節(jié)律一道，同趨于平和與安寧。于是和平與安寧生活之向往，不復(fù)僅僅來自思婦之思念中，于是《君子于役》所開創(chuàng)的黃昏思念，成為所謂‘最難消遣’之中國詩美感體驗”[6]。正如許瑤光《再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》第十四首所云：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。”[5]用錢鐘書的說法，“蓋死別生離，傷逝懷遠(yuǎn)，皆于昏黃時分，觸緒紛來，所謂‘最難消遣’”[5]。在這里，黃昏不僅僅是作為日暮之際的自然時間，同樣是作為親人回家、一家團(tuán)聚的心靈時間。所謂“暝色起愁”正是暝色之中起興個體生命的相思之情，由此而讓自然時間轉(zhuǎn)化成蘊(yùn)含著個體生命想象的心靈時間。

二、哀而不傷：天人之際、家國之間的生命選擇

我們再來進(jìn)一步分析：“君子于役，不知其期。曷至哉”，這首詩一開始就寫明思婦對丈夫遠(yuǎn)方行役的關(guān)切與盼丈夫回來的思念；接下來抓住“日之夕矣”這一典型時刻，反復(fù)提及“雞棲于塒（桀）”“羊牛下來（括）”，家畜伴隨日出日落而有出有回?！疤柮刻於加猩鹨嘤新湎拢猩娜藚s出而無歸。于一片溫暖的親切景物中，托起無限傷心，似乎整個宇宙大地，都在為有情之生命作證；整個宇宙山川，都在為思婦的情意拍和，于是思婦的心聲，猶如有著一幅極為寬廣深厚又極為單一純粹的交響音樂，與之相伴與襯托。因而，思婦的思念，不僅為思婦一人之思念，而成為整個山川宇宙亙古而今的永恒思念”。[6]正是在這里，這首詩著眼于日常生活基本視域的打開，卻在更寬廣的視域之中關(guān)聯(lián)于宇宙與生命，關(guān)聯(lián)于個體在世的根本意義問題。這里所敞開的個體在世的基本問題體現(xiàn)在三個層面：

其一，“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來?！薄半u棲于桀。日之夕矣，羊牛下括?！边@里直接地提示的是個體成人的天地視域。天地作為個體成人的基本視域，并不僅僅是純?nèi)晃锢硇缘模瑫r也是倫理性的，潛移默化地提示著個體成人的價值祈向。白天，雞出來覓食，牛羊出去吃草，農(nóng)夫出去勞作，傍晚一切都趨于回返。這是基于自然秩序而展開的日常生活序列。這其中，至少隱含著如下關(guān)鍵質(zhì)素：養(yǎng)雞、放羊牛，這是質(zhì)樸的日常生活；黃昏之際，雞羊牛按時回來，這是有序而安寧的日常生活；早出晚歸，這是一種可期盼而充滿希望的日常生活?！半u棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”，這就是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所奠定的中華文化初始階段個體生存的基本視域，其間蘊(yùn)含著個體成人的基本價值，珍視日常生活，珍惜日常生活的質(zhì)樸、和諧、安寧、溫馨等基本價值。

其二，“君子于役”，這是個體成人對服役于國之責(zé)任承擔(dān)，“雞棲于塒”“羊牛下來”同時又是對家的描述，由此而呈現(xiàn)出來的乃是個體成人的家國視域：一端是國，一端是家；“君子于役”本身乃是對國之責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“君子于役”的擔(dān)當(dāng)同時又是對家（園）的保護(hù)；“君子于役”的最終目的是國之安寧、富足，為了家園的平安與幸福，家的平安與幸福又成為“君子于役”的內(nèi)在力量。由此，家與國緊密相連。

其三，“君子于役，如之何勿思。”“君子于役，茍無饑渴。”這里所傳遞出來的是思婦對丈夫的無限深情，也即人與人之間的無限深情。君子行役在外，不知何時能歸。思婦在家所能做的，除了悉心照料身邊的事物，安頓日常生活，就是寄托無限的相思?！拔覀兎路鹂吹揭晃磺趧诘募彝ブ鲖D，黃昏時分獨自操持著各種家務(wù)，一邊忙著手里事情，一邊卻在諦聽、捕捉著丈夫回家的聲音”。[8]無比地期待丈夫歸來，而又無法預(yù)知丈夫的歸來，最后一句“君子于役，茍無饑渴”，表明思婦設(shè)身處地地體驗丈夫的處境，寄托著思婦對丈夫的無限牽掛與溫暖關(guān)懷?！啊印热挥罒o歸期，怎么辦呢？只希望他在外面不要受饑受渴吧！在無可奈何之中，思婦沒有怨懟，沒有絕望，沒有崩潰，借祝愿親人，聊以安慰自己、解決自己，以‘茍無饑渴’的心愿，來結(jié)束無邊的思念”。[6]這里隱含的是思婦向著丈夫整體地打開自我的生命意向，以及在這種生命意向之中所包蘊(yùn)著的對丈夫的期待、理解、關(guān)心，“以親人為重，置己身于不顧”[6]，以及接納“曷至哉”“曷其有佸”之事實后所顯現(xiàn)出來的生命之平靜與安之若素。

這里涉及民眾如何看待于役問題?！帮L(fēng)詩中有一種抗議，針對的是征役過重的虐政。農(nóng)耕生活養(yǎng)就的民性，是安土重遷，特別怕背井離鄉(xiāng)，脫離熟悉環(huán)境出遠(yuǎn)門。這也真是其來有自，農(nóng)耕侍弄的是土地，土地是真正的‘不動產(chǎn)’，誰也不能把它帶走，所以鄉(xiāng)井觀念也就特別強(qiáng)烈……可是，人民再安土重遷，國家的一些事情也得辦，邊疆要塞得守，一些日常征調(diào)也得有，一般農(nóng)民也就難免作為戰(zhàn)士或役夫去出差外遣。國家政治清明，做事公平，人民不習(xí)慣，也可以接受；到了末世，征役嚴(yán)重，人民就要抗議了。這樣的聲音，就記載在春秋時期的《國風(fēng)》詩篇中”。[8]這首詩寫于平王東遷之后，其中蘊(yùn)含著人們對待于役的復(fù)雜態(tài)度：一方面人們意識到于役的必要性，另一方面又隱約傳遞出人們對沒有歸期之于役的不滿，甚至怨恨?！啊对娊?jīng)》中的鄉(xiāng)土情結(jié)表現(xiàn)在久役的軍士身上。由于古代中國人所追求的是在自己的故土上從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所必須的安寧和穩(wěn)定，因此他們對于戰(zhàn)爭有種普遍的厭惡情緒，他們以‘耕讀傳家’自豪，以窮兵黷武為戒”。[9]這首詩并沒有直接寫行役的兵士，但亦間接而充分地寫出了兵士的牽掛所在。正如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》所言：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？”亦如《詩經(jīng)·小雅·出車》所寫：“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書?！比绻f《君子于役》乃是站在思婦的視角來表達(dá)對征夫的關(guān)愛，那么《鴇羽》《出車》就是站在兵士的視角抒發(fā)對黍稷所代表的故土之眷念?！斑@些久役的兵士，盡管他們來自不同的地區(qū)，戍守在不同的地方，但他們的心靈深處，無不有農(nóng)耕文化的烙印，有著對大自然節(jié)律變化的敏感和對土地由衷的眷念之情”。[9]于役固然必要，但連年征戰(zhàn)，讓人們不能種植作物，難以養(yǎng)家糊口，及早返鄉(xiāng)就成了于役者迫切的生命期待。這些詩篇以真摯感人的藝術(shù)揭示了農(nóng)耕文化背景中的古典先民的基本特征。“詩的內(nèi)容不外愛家、想家、成家。身為戰(zhàn)場士卒，日思夜想的卻是自己那個農(nóng)夫的家。詩篇中的家，有昆蟲、有瓜果、有鳥兒，全然是農(nóng)村的光景。他們不以征戰(zhàn)為榮，家鄉(xiāng)才是最讓他們牽腸掛肚、愁腸百轉(zhuǎn)的‘那一個’。家鄉(xiāng)哪怕已經(jīng)變?yōu)槌毕x、小蜘蛛的天下，哪怕是螢火蟲亂飛，野鹿亂跑，與征役的處境比，也百倍千倍地可愛。他們渴望回家繼續(xù)做農(nóng)夫。詩篇以杰出的藝術(shù)，展現(xiàn)了農(nóng)耕文化所造就的先民的文化品格。這種品格，可稱之為農(nóng)耕文化造就的特有的善良”。[8]

君子于役，當(dāng)歸之時而不歸，怨恨之情是必然的。有人認(rèn)為，“詩的主題是不滿徭役的沉重的，但對此并不直說，而是表現(xiàn)女子對在外丈夫的無限牽掛，以此顯示徭役對民眾的傷害。詩的格調(diào)是平靜的，人物內(nèi)心活動卻是千回百折的?！u棲’‘牛羊’的描述，使詩篇極富生活氣息。其格調(diào)用‘怨而不怒，哀而不傷’來概括是十分合適的”[10]。在這里，對行役的怨恨盡管是隱在的，但無疑是客觀存在的。盡管如此，整個詩篇顯現(xiàn)出來的溫馨與恬靜之中的無限期待與對親人的無比牽掛，其間彌漫出來的人性與人情之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了對現(xiàn)實境遇的怨恨。由此而顯現(xiàn)出來的“怨而不怒、哀而不傷”的生命氣息，正是溫柔敦厚這一古典詩教精神的體現(xiàn)。

三、人天合一、家國一體的生命范式：個體成人的原型

孔子有云：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1]興乃是個體置身天地之間而“感發(fā)志意”[11]，觀、群是個體置身社會之中而體察人事、融身他人，怨是個體抒發(fā)自我向著他人與世界的情感好惡。如果我們把《君子于役》作為一個民族發(fā)端之際的典型場景，我們就可以從中還原出古典中國之個體成人的內(nèi)在基礎(chǔ)：人天合一給予個體成人以本體性的基礎(chǔ)；家國一體給予個體成人以現(xiàn)實性的社會空間之打開；個體內(nèi)心向著他者的充分打開，也即作為孔子仁愛心靈之奠基，給予個體成人以內(nèi)在心靈基礎(chǔ)；基于天地自然的感興給予個體成人以活在現(xiàn)實之中的價值參照，并觸發(fā)個體在世的美好生命想象，由此而使得感興成為個體成人的基本路徑。

天地乃是個體成人的基礎(chǔ)性視域，家國乃是個體成人的社會性視域，情感乃是個體成人的內(nèi)在性視域。綜合起來，這首詩所敞開的古典中國個體成人的基本范式，那就是以天地為基本視域而展開個體的現(xiàn)實人生，深情地活在家國之中，活在人與人的溫暖聯(lián)結(jié)之中。亦如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》所云：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！背稣髑胺蚱薷鎰e時，面對生死聚散許下諾言，期待能攜手到老。由此，個體成人的理想發(fā)生方式則是：個體活在天地時序之中，以身體感官與天地萬物相遇，天地萬物的變化提示著人的生活的基本范式，個體以審美感興的方式活在天地萬物的變化之中，并且自覺或不自覺地融入其中，活出自然提示于個體的和諧、秩序與安寧。在這里，感興的基礎(chǔ)正是人與天的內(nèi)在貫通性，也即人與天的整體關(guān)聯(lián)與內(nèi)在一致性。由此，征戰(zhàn)的目的乃是為了讓人們深情地活在天地之中成為可能，以免出現(xiàn)“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”（《擊鼓》），相親相愛的人們無法履行自己的承諾。

我們再來看《詩經(jīng)》中的幾首詩：

北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦遥瑪y手同行。其虛其邪？既亟只且！

北風(fēng)其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪？既亟只且！

莫赤匪狐，莫黑匪烏?；荻梦?，攜手同車。其虛其邪？既亟只且?。ā秶L(fēng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》）

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）

不管是“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”，還是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”，這里所提示的都是個體生存之惡劣環(huán)境，這里的惡劣環(huán)境直接地是來自自然的，但實際上自然環(huán)境本身的惡劣乃是象征性的，主要的根源還是社會的；“惠而好我，攜手同行”“既見君子，云胡不夷”，則是置身惡劣生存環(huán)境之中個人的選擇，也即攜手與好友同行，或者親密之人的相遇。這里所提示的乃是置身周遭復(fù)雜天地人事之中個體生命選擇路向，那就是轉(zhuǎn)向他人，以人與人的溫情聯(lián)系來裨補(bǔ)天道的不足與人事的匱乏。活在天地蒼茫、人事莫測之中，個體的力量有限，但我們可以憑借人與人的溫情聯(lián)結(jié)而獲得生存的勇氣。置身茫茫的天地人事之中，唯有人與人的溫暖聯(lián)結(jié)才是個體生命的終極依托，是個體活在復(fù)雜世界之中生命勇氣的根本來源，是一個人堅定地活著的理由，人與人之間的情感聯(lián)結(jié)也成為個體在世的本體依據(jù)。這其間，隱含著的正是孔子“仁者愛人”之實踐得以可能的內(nèi)在心靈基礎(chǔ)。

這里實際上還涉及另一個更為基本的問題，那就是“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”所代表的人天、人人和諧的生活理想乃是農(nóng)耕文化背景之中所孕育的個體生存的基本范式，也是個體成人的根本依托。正因為如此，常年在外的兵士“且不懷歸”之“歸”不僅僅是回到家鄉(xiāng)，也是回到個體生存的基礎(chǔ)形態(tài)，亦成為個體生命的基本眷念所在?！斑@類一往情深地企望和平寧靜的鄉(xiāng)村生活的思想情感，在農(nóng)業(yè)民族中千古不衰，所以‘安民以固邦本’就成為中國一條傳之久遠(yuǎn)的治國方略；熱愛故土，依戀家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)就在世世代代的中國人中間傳承不衰”。[9]鄉(xiāng)土不僅給人們提供了生存的基本保障，而且孕育了個體精神生活之本源。

特別值得一提的是，《詩經(jīng)·王風(fēng)》本身就是周代社會變遷的結(jié)晶。王之地在今河南洛陽地區(qū)，此地西周稱雒邑，周平王率眾東遷于此?！锻躏L(fēng)》篇章即來源于東周王室直屬地區(qū)，之所以被稱為“風(fēng)”，是因為此世周天子權(quán)威下降，與諸侯無異[10]?！肮{云:‘宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復(fù)《雅》，而同于《國風(fēng)》焉。’可見《王風(fēng)》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無《雅》詩之正，故為《王風(fēng)》?！盵3]時過境遷，社會離亂，人民難免遭遇過重徭役之苦。生逢亂世而烙印在人們心中的，正是活在天地之中而又置身家國之際，尋求以人與人之間溫暖聯(lián)結(jié)作為個體在世的根本依據(jù)。用孟子的說法：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”[12]《詩經(jīng)》本身就是一種置身天地人事之中而尋求個體生存之內(nèi)在價值秩序的努力。

如果說個體成人在一定程度上乃是族類生命的復(fù)演，那么這意味著一個民族初始階段的生命打開方式，實際上潛在地構(gòu)成民族發(fā)展歷程之中個體成人之初始形態(tài)。我們今天已逐步進(jìn)入信息社會，離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會越來越遠(yuǎn)，但文化及其所形塑出來的生命意向乃是代代相續(xù)、綿延不絕的，這意味著我們今天依然離不開我們民族奠基階段所敞開的生命結(jié)構(gòu)，作為我們今天個體生命打開自身的基本方式，并由此而廓開個體生命意義之本源。正因為如此，《詩》才得以顯現(xiàn)為“經(jīng)”，也即經(jīng)由《詩》所編織的正是民族個體生命之自我大開的經(jīng)綸。在這個意義上，不斷地重返《詩經(jīng)》，乃是回到我們文化價值生命的起點，是我們作為中國人之生命成長的自我回返。