劉 杰

（阿壩職業(yè)學(xué)院，四川 阿壩 623200）

傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)是我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的重要一部分，他離不開特定區(qū)域、民族與群體性社會(huì)活動(dòng)及審美傾向的影響。但在多元一體格局下，針對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈藝術(shù)的研究不能是孤立性的，因?yàn)椴煌褡逯g會(huì)相互融通、相互影響的，形成“你中有我、我中有你”的不可分割局面。正如“藏羌走廊”上的藏、羌民族，在行政概念上本是我國(guó)兩個(gè)不同的民族，但受到長(zhǎng)期以來相似的地理環(huán)境、生活習(xí)俗的影響，使這兩個(gè)民族的民間舞蹈文化實(shí)質(zhì)上是同根異曲的?！八_朗”等傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)在藏、羌兩族均有著廣泛的受眾，也因而被賦予了高度的民俗文化研究?jī)r(jià)值，如何推動(dòng)其現(xiàn)實(shí)發(fā)展也成為諸多學(xué)者關(guān)注的重要問題。

一、藏羌走廊視角下“薩朗”舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)與分類

“薩朗”舞蹈藝術(shù)是藏羌走廊文化發(fā)展歷史中最為悠久的傳統(tǒng)歌舞形式之一，因其獨(dú)特的風(fēng)格與鮮明的情感特征而廣受人喜歡，一般用于群體性自?shī)时硌??！八_朗”屬羌語(yǔ)直譯，翻譯為漢語(yǔ)可解讀為“歌舞”或“唱起來、搖起來”之義?！?〕由此可見，“薩朗”舞蹈藝術(shù)中，“唱”與“搖”屬于核心內(nèi)容，其中“唱”的部分具有音律清晰、內(nèi)容廣泛的特點(diǎn)，“搖”的部分則以胯部左右頂出、肩部搖擺律動(dòng)為表現(xiàn)，在歌舞的結(jié)合中呈現(xiàn)藏羌走廊文化脈絡(luò)。

從具體形態(tài)上看，“薩朗”舞蹈藝術(shù)在上肢動(dòng)作、肩部動(dòng)作、胯部動(dòng)作、腿部動(dòng)作等方面都體現(xiàn)出了個(gè)性化特色。從上肢動(dòng)作來看，“薩朗”舞蹈很少使用手臂動(dòng)作，而是借助于雙臂同時(shí)擺動(dòng)的方式來進(jìn)行，雙臂的舞動(dòng)多以小臂擺動(dòng)為主，上下左右小幅度舞動(dòng)，極少出現(xiàn)上下左右極致?lián)]舞、雙臂大幅度展開的動(dòng)作；對(duì)于肩部動(dòng)作來說，其肩部動(dòng)作多以右肩先動(dòng)居多，與腳下舞步配合，同肩舞動(dòng)，展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性；就跨部動(dòng)作來說，常是與腳下的步伐相配合，隨著重心的每一次移動(dòng)，胯部的坐懈都會(huì)自如地伴隨著，從腰至肩做軸向的轉(zhuǎn)動(dòng)，上身呈現(xiàn)出“S”型，整個(gè)動(dòng)作過程十分優(yōu)美，充滿生趣；對(duì)于腿部動(dòng)作來說，小腿敏捷多變，動(dòng)作靈活，小腿向內(nèi)畫圈的動(dòng)作十分頻繁，讓人感受到一種自然和諧的藝術(shù)美感。

“薩朗”舞蹈藝術(shù)涉及的元素眾多，但從舞蹈形式上看，大致可分為節(jié)慶“薩朗”與婚慶“薩朗”兩類。其中，節(jié)慶“薩朗”一般被用于傳統(tǒng)年節(jié)等活動(dòng)中，如“瓦爾俄足”“祭山會(huì)”等，傳遞著不同民族間的文化現(xiàn)象、美學(xué)思想共性；婚慶“薩朗”一般被用于新娘回門等情形中，用于象征新家庭的組建，以及傳遞對(duì)新人的祝福?；閼c“薩朗”在一定程度上類同于衛(wèi)藏地區(qū)的“沖薩”婚慶歌舞，其所展現(xiàn)的文化功能、祝福功能也體現(xiàn)了藏羌走廊視角下的歷史人文特征。

二、藏羌走廊視角下“薩朗”舞蹈藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

“薩朗”舞蹈藝術(shù)作為藏羌走廊的代表性文化遺產(chǎn)，被相關(guān)學(xué)者譽(yù)為人類歷史的“活態(tài)化”體現(xiàn)，通過探討其中的發(fā)展脈絡(luò)，可以更好地認(rèn)知和理解“薩朗”舞蹈藝術(shù)。漢文史籍資料顯示，自原始社會(huì)后期，氐羌系統(tǒng)居民開始南下遷移，成為今藏緬語(yǔ)族的重要來源，與之相關(guān)的考古文化迄今已基本覆蓋甘、青、川、滇、藏五省區(qū)域，目前流行的藏羌走廊舞蹈特點(diǎn)也離不開這一影響?！?〕藏羌舞蹈以兼具優(yōu)雅美感與灑脫而著稱，如跳舞時(shí)以胯部動(dòng)作帶動(dòng)身體的律動(dòng)等動(dòng)作仍保持著祖先粗獷和豪放的民族性格及原始的審美認(rèn)識(shí)。這種傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)形式在西北湟水流域已少見，在藏羌民族中卻得以保存，即“薩朗”舞蹈的初始形態(tài)。同時(shí)，“薩朗”的形成與發(fā)展也與原始藏羌居民的生活生產(chǎn)習(xí)慣、宗教信仰有著密不可分的關(guān)聯(lián)。由此可知，“薩朗”舞蹈藝術(shù)歷史悠久，并且其在動(dòng)態(tài)、動(dòng)律，音樂旋律、襯詞、服飾等方面的審美觀念與藏族民間舞蹈有著相似之處，目前已形成了成熟的民間舞蹈藝術(shù)形式。

三、藏羌走廊視角下“薩朗”舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑

在文化多元化的時(shí)代背景下，特別是伴隨著藏羌走廊民間文化的開啟和演進(jìn)，積極推動(dòng)“薩朗”舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于“薩朗”舞蹈文化傳承具有無比重要的意義。為了更好地促使“薩朗”舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，有必要實(shí)現(xiàn)“薩朗”舞蹈藝術(shù)與其他種類的文化有效融合，不斷地通過外來文化的滲透力來促使“薩朗”舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，這是其未來得以更好地保護(hù)和傳承的有效舉措。為了更好地推動(dòng)“薩朗”舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，筆者從與城市廣場(chǎng)文化融合、與舞臺(tái)表演文化融合、與民族文化教育融合等幾方面提出了具體的對(duì)策，以期能夠從根本上提升“薩朗”舞蹈藝術(shù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使之在未來能夠得到更好的發(fā)展。

（一）與城市廣場(chǎng)文化相融合

城市社區(qū)活動(dòng)中，廣場(chǎng)作為能夠容納不同行為活動(dòng)的公共場(chǎng)所，成為諸多傳統(tǒng)文化普及傳播的主要平臺(tái)。隨著人們生活方式、文化傳播方式的不斷變化，城市廣場(chǎng)所發(fā)揮的公共價(jià)值也日益明顯。因此，“薩朗”舞蹈藝術(shù)可通過與城市廣場(chǎng)文化的進(jìn)一步融合，迎合現(xiàn)代人群的活動(dòng)傾向、娛樂傾向，借此將傳統(tǒng)舞蹈文化傳播開來。1995年國(guó)務(wù)院頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》，少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育項(xiàng)目被正式納入健身活動(dòng)當(dāng)中，“薩朗”舞蹈藝術(shù)以此為契機(jī)，進(jìn)一步拓寬了發(fā)展空間?！?〕譬如，汶川縣在2008年地震后，由政府出資修建了用于群眾活動(dòng)及保存羌族建筑特色的“鍋莊”（果卓）廣場(chǎng)，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)于晚上七點(diǎn)自發(fā)聚集于此，表演《藏羌鍋莊》《羌族薩朗》等舞蹈，進(jìn)入旅游旺季后，甚至?xí)霈F(xiàn)上百人集體共舞的壯觀場(chǎng)景，期間會(huì)通過光碟在廣場(chǎng)屏幕上滾動(dòng)播放，展示步伐組合與動(dòng)作形態(tài)，為參與群眾提供舞蹈動(dòng)作指導(dǎo)。其中，《藏羌鍋莊》中表現(xiàn)羌族舞蹈部分是將“薩朗”舞蹈的韻律、動(dòng)態(tài)進(jìn)行合并統(tǒng)一，并且參照了“席布蹴”和“薩朗”的傳統(tǒng)跳法整理出來的。光碟中所展示的每一種舞蹈的動(dòng)作和順序是固定不變的，且有一定的規(guī)范性，在一定程度上消解了傳統(tǒng)“薩朗”舞蹈特有的隨意性特征，更適合在廣場(chǎng)等較大的公共空間作為集體活動(dòng)展現(xiàn)，使其在傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)達(dá)到健身鍛煉效果，踐行了國(guó)家提出的“全民健身”戰(zhàn)略，并將“薩朗”舞蹈藝術(shù)的社會(huì)功能發(fā)揮至最大化。

（二）與舞臺(tái)表演文化相融合

新中國(guó)成立以來，從事舞蹈表演事業(yè)的人員數(shù)量開始增多，無論是專業(yè)或非專業(yè)舞蹈工作者，都熱衷于從民間藝術(shù)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，使之能夠轉(zhuǎn)化為自身舞蹈創(chuàng)作的靈感?！八_朗”舞蹈藝術(shù)作為藏羌走廊文化的代表性載體，自20世紀(jì)80年代起，便被許多舞蹈工作者與生產(chǎn)生活相結(jié)合，經(jīng)過細(xì)化處理后形成全新的舞蹈作品?！?〕譬如，廣為流傳的《多索沙》《羊角花開》等作品被搬上表演舞臺(tái)后，“薩朗”舞蹈藝術(shù)的自?shī)市怨δ鼙话l(fā)揮至最大，成長(zhǎng)與發(fā)展空間也因此得以拓寬。近年來，隨著舞臺(tái)表演文化體系的日趨成熟，衍生出的與“薩朗”舞蹈藝術(shù)相關(guān)的舞臺(tái)表演形式呈現(xiàn)多樣化，諸如《鴿子花開的時(shí)候》《羌鈴》等舞蹈作品，以及《大北川》《羌魂》《羌風(fēng)》等歌舞詩(shī)、舞劇等藝術(shù)形式紛紛應(yīng)運(yùn)而生，推進(jìn)了由單一自?shī)市韵蚨嘣员硌莸霓D(zhuǎn)型?？梢哉f，傳統(tǒng)民族舞蹈也在很大程度上受到時(shí)代、社會(huì)的影響，當(dāng)大眾的精神生活需求發(fā)生轉(zhuǎn)變后，舞蹈藝術(shù)形式也將隨之發(fā)生流變，在滿足人們需求的前提下提高其影響力，完成深度覆蓋。目前，在舞臺(tái)表演中能夠看到帶“肩鈴”的“薩朗”舞蹈，原本這種繞“肩鈴”的舞蹈樣式并不屬于羌族傳統(tǒng)舞蹈本來就有的類型，后來，蔣亞雄老師在羌族傳統(tǒng)鎧甲舞“鎧斯達(dá)溫”中男性肩膀動(dòng)律基礎(chǔ)上，利用羌族舞蹈的動(dòng)律以順時(shí)針開始的順序，利用肩部動(dòng)律及右邊啟動(dòng)的動(dòng)作特點(diǎn)，與“肩鈴”這一元素進(jìn)行結(jié)合，從而將“鎧斯達(dá)溫”中人體肩部的動(dòng)律強(qiáng)化放大。同時(shí)，結(jié)合甩、繞鈴鐺的技巧性，與“薩朗”舞蹈中女子上身動(dòng)律特征相融，編排出這種新的“薩朗”舞蹈形式。這種結(jié)合了“肩鈴”元素的“薩朗”舞臺(tái)形式生成初期，在舞蹈文化市場(chǎng)上并沒有快速獲得廣泛認(rèn)可，及至后期，蔣亞雄老師在原先的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉了經(jīng)驗(yàn)成果，并據(jù)此進(jìn)行了多次改良、訓(xùn)練，最終達(dá)成了與大眾審美高度相契合的改編目標(biāo)，被市場(chǎng)受眾高度接納，在一些舞蹈賽事中斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)，成為被普遍認(rèn)可的“薩朗”舞蹈形式之一。

（三）與民族文化教育相融合

教育問題歷來都是與我國(guó)國(guó)民生活息息相關(guān)的重要課題，而我國(guó)各民族文化的傳承也應(yīng)是教育工作中予以重點(diǎn)關(guān)注的。近年來，國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在教育課程中的滲透情況予以了高度重視，為基礎(chǔ)教育與民族文化的融合開辟了全新的銜接通路。因此，可將“薩朗”舞蹈藝術(shù)進(jìn)入校園作為深化民族文化教育的有效路徑，在打通“薩朗”舞蹈藝術(shù)傳播渠道的同時(shí)為教育工作賦能。譬如，汶川的威州中學(xué)于每日的課間操時(shí)間，都會(huì)組織師生一同跳《藏羌韻律操》，在提升學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，推進(jìn)了藏羌舞蹈藝術(shù)的文化傳承。從這一舉措的實(shí)踐成效來看，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏羌文化的保護(hù)與延續(xù)，極大地提高了校園教育活動(dòng)的豐富性，另一方面，對(duì)于增強(qiáng)兩個(gè)民族間的團(tuán)結(jié)友愛也有推動(dòng)作用?！?〕

在今后的民族文化教育工作中，高校在相關(guān)的舞蹈藝術(shù)教育教學(xué)中，應(yīng)抓住“薩朗”舞蹈藝術(shù)與藏族舞蹈藝術(shù)的共性，將“薩朗”舞蹈藝術(shù)像藏族民間舞蹈藝術(shù)一樣整理出系統(tǒng)、完整的教材，尋找根源，從源點(diǎn)入手，努力推進(jìn)“薩朗”舞蹈文化的發(fā)展。同時(shí)，要完成“薩朗”具體動(dòng)態(tài)教材的整理。在高校的舞蹈藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)習(xí)“薩朗”舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作形態(tài)固然重要，更關(guān)鍵的是要分析動(dòng)作形態(tài)背后的歷史與內(nèi)涵，弄清楚是什么原因使“薩朗”的舞蹈藝術(shù)形式、動(dòng)態(tài)特征與衛(wèi)藏的“果諧”、嘉絨藏族的“達(dá)爾嘎底”如此相似。不應(yīng)僅止步于動(dòng)作形態(tài)和肢體語(yǔ)言的表層，而應(yīng)從內(nèi)在文化深層次上進(jìn)行探索，了解藏、羌文化的族緣背景、地域文化特征、民族信仰等。此外，有條件的學(xué)校還應(yīng)該積極開展針對(duì)“薩朗”舞蹈藝術(shù)的精品課建設(shè)，將優(yōu)秀的民間“薩朗”舞蹈文化內(nèi)容加以有效整合，融入“薩朗”舞蹈藝術(shù)“精品課”“金課”建設(shè)過程中，最大化地促進(jìn)優(yōu)秀的“薩朗”舞蹈藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)，這對(duì)于推進(jìn)“薩朗”舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“薩朗”舞蹈藝術(shù)是藏羌走廊的主要文化縮影，是由中華五千年的歷史文化積淀而形成，記錄了藏、羌兩個(gè)民族從原始文化發(fā)展至今的歷史，是藏、羌民族的智慧結(jié)晶。而藏、羌兩個(gè)民族共有的古老圈舞文化正面臨著歷史的考驗(yàn)，需要緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，順應(yīng)大眾的需求變化，利用先進(jìn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)藏羌的舞蹈文化進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，讓獨(dú)特的藏羌走廊民間舞蹈文化得以發(fā)展。