張宇璇，梁戈里

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022）

2021年4月17日，習(xí)近平總書(shū)記在視察廣西時(shí)強(qiáng)調(diào)，廣西紅色資源豐富，在黨史學(xué)習(xí)教育中要用好這些紅色資源，做到學(xué)史增信。廣西壯族自治區(qū)第十二次黨代會(huì)報(bào)告中指出，挖掘用好紅色文化資源，賡續(xù)百色起義、龍州起義、湘江戰(zhàn)役等紅色血脈，推進(jìn)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園廣西段、左右江革命老區(qū)紅色旅游圈建設(shè)。廣西擁有豐富的紅色資源，應(yīng)重視開(kāi)發(fā)、保護(hù)紅色資源?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，目前廣西有不可移動(dòng)革命文物約2 000 處，自治區(qū)2020年公布第一批就有359 處，自治區(qū)黨委命名的廣西中共黨史學(xué)習(xí)教育基地有76 處?！盵1]豐富的紅色資源中蘊(yùn)涵的人、物、事為講好廣西紅色故事奠定了良好的先決條件。

廣西紅色故事融入了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，帶有鮮明的紅色特征和地域特色，是解讀當(dāng)代廣西的一把鑰匙。從地理位置上來(lái)說(shuō)，廣西與東盟國(guó)家陸海相鄰，是我國(guó)面向東盟開(kāi)放合作的前沿和窗口。為此，探討智媒體時(shí)代，講好廣西紅色故事是對(duì)內(nèi)提升民族自信心，對(duì)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示立體、形象、生動(dòng)、前沿的廣西形象，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力的要求，都有著重要意義[3]。

1 講好廣西紅色故事的思維建構(gòu)原則

習(xí)近平總書(shū)記2021年在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”。講好廣西故事，蘊(yùn)涵著“講”和“廣西紅色故事”兩個(gè)維度。講，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文字，形聲字，從言，冓聲，本義是“和解、講和”，是用語(yǔ)言講和、和解，達(dá)到理解、認(rèn)知上的一致。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，探討的是信息與文本如何與受眾產(chǎn)生互動(dòng)和意義，從而達(dá)到思想上的一致，實(shí)現(xiàn)傳播的目的。

廣西紅色故事包含廣西、紅色、故事三個(gè)關(guān)鍵詞，“廣西”突出的是地域地方特色，“紅色”核心思想是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年以來(lái)凝聚而成的偉大建黨精神，“故事”蘊(yùn)涵著人、物、景、事、魂五個(gè)要素。為此，廣西紅色故事包含著地方地域特色、紅色精神和故事構(gòu)建三個(gè)維度。在當(dāng)前全國(guó)各地紛紛探尋如何講好中國(guó)故事的時(shí)代背景下，突出地方地域特色，構(gòu)建故事的開(kāi)發(fā)、故事的構(gòu)架、故事的解讀、故事的引申等文本思維，是決定能否講好廣西紅色故事的關(guān)鍵所在。

所以，要講好廣西紅色故事，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理”一樣，要通過(guò)活化敘事內(nèi)容、用好敘事載體、構(gòu)建敘事藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)“特色傳播”“有效連接”，展現(xiàn)廣西紅色故事的內(nèi)在生命力與吸引力，增強(qiáng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的文化認(rèn)同感，傳播好廣西形象[4]。

2 講好廣西紅色故事的思維構(gòu)建路徑

2.1 從“內(nèi)容為王”構(gòu)建講好廣西紅色故事的文本思維

智媒體時(shí)代與過(guò)去的口耳相傳、大眾傳播截然不同，除了具有大眾傳播的特征之外，還兼雜著自媒體、微傳播的短平快，以及信息的智能匹配等特征。而隨著信息的個(gè)性化、定制化、精準(zhǔn)化，受眾之間知識(shí)鴻溝、信息圈層不斷擴(kuò)大。盡管智媒體傳播的碎片化對(duì)傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性、完整性不可避免地帶來(lái)一定的影響，但是互動(dòng)性強(qiáng)、海量大、即時(shí)性強(qiáng)、社交性強(qiáng)、黏性大，而AI 虛擬仿真技術(shù)的發(fā)展為廣西紅色故事能夠較好地吸引受眾注意力以及獲得更優(yōu)的傳播寬度和廣度提供前提條件。

2.1.1 講好廣西紅色故事要“言之有物”

無(wú)論是大眾傳播還是智媒傳播，“內(nèi)容為王”的定律從不過(guò)時(shí)。要講好廣西紅色故事，就要講事實(shí)、講形象、講情感、講道理。講事實(shí)，就要來(lái)源真實(shí)，做到有理有據(jù)，要始終將紅色故事的真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性擺在第一位，把真實(shí)性作為講故事的第一要義，做到從實(shí)際出發(fā)，避免為了增強(qiáng)故事的趣味性、教育性而盲目改變、夸大、甚至扭曲事實(shí)本身，使之脫離真實(shí)本體。互聯(lián)網(wǎng)帶有記憶功能，紅色故事的傳播必須要經(jīng)得起網(wǎng)絡(luò)的“考古”與“復(fù)盤(pán)”。值得一提的是，部分紅色故事由于發(fā)生的時(shí)間距今有一定時(shí)間，囿于當(dāng)時(shí)的資料保存技術(shù)等客觀原因?qū)е卢F(xiàn)有史實(shí)資料不足，使得完整還原當(dāng)時(shí)的故事存在著一定的困難[5]。對(duì)此，筆者認(rèn)為，在一定程度上，可以借鑒文學(xué)創(chuàng)作手法。在文學(xué)創(chuàng)作中，“想象” 是一種重要的創(chuàng)作手法，盡管講故事與文學(xué)創(chuàng)作不同，但在真實(shí)的前提下，圍繞當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史事件，可以在一定程度上對(duì)歷史人物的行為做出合理的想象，使得人物形象更豐滿、立體，使紅色故事更具有可讀性和吸引力。

2.1.2 講好廣西紅色故事要“一大一小”

大家好！我是光彩希望小學(xué)六年級(jí)一班的韓鷺遙。我是一個(gè)文靜的女孩子，平時(shí)喜靜不喜動(dòng)。對(duì)我而言：何以解憂，唯有“書(shū)籍”。看書(shū)帶給我最大的快樂(lè)。

該文提到，廣西紅色故事包含人、物、景、事、魂五個(gè)元素，人、事、情無(wú)疑決定著故事講得好壞與否。要講好廣西紅色故事就要講得形象、生動(dòng)，在故事人物、故事完整性、情感表達(dá)上加大功夫，通過(guò)人物的事跡塑造人物形象，通過(guò)情景塑造再現(xiàn)人物事跡，在情感上得到受眾的認(rèn)同和接受。從廣西紅色故事傳播現(xiàn)狀來(lái)看，2021年廣西電視臺(tái)等多家單位聯(lián)合推出的《黨史故事大家講》百集融媒體節(jié)目在各平臺(tái)總瀏覽量超過(guò)1.2 億次，被西藏昌都市廣播電視臺(tái)購(gòu)入節(jié)目版權(quán)，翻譯成藏語(yǔ)播出，成為“出圈”產(chǎn)品。但不可忽視的是，廣西紅色故事的傳播仍存在著人物故事不夠立體、形象，傳播廣度、深度有限等問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，可以從“一大一小”即講好“大人小事”“小人大事”兩個(gè)維度進(jìn)行探索和實(shí)踐。2021年，海南廣播電視總臺(tái)聯(lián)合海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院推出的融媒體微視頻《了不起的共產(chǎn)黨》短短14 天，抖音粉絲破萬(wàn)，播放量累計(jì)138 萬(wàn)，收獲點(diǎn)贊3 萬(wàn)。截至2022年5月11日，節(jié)目推出關(guān)于毛澤東同志的故事共56 個(gè)短片，其中包含了《毛澤東是如何教育子女讀書(shū)》《毛澤東上學(xué)時(shí)的“綽號(hào)”》《毛主席的用餐標(biāo)準(zhǔn)》等“小事”，抓住了顯著性和趣味性兩個(gè)特質(zhì)，使毛澤東的人物形象更為立體豐滿，也符合受眾的娛樂(lè)需求。在敘述對(duì)象主體為小人物時(shí)，著重抓住情感性和重要性，突出凡人善舉，講好“小人大事”“小人善事”。如《黨史故事大家講》第76 集《鐘山英家：冬暖夏涼的秘密招待所》《了不起的共產(chǎn)黨》 第253 集《崔崑院士：他一件夾克穿三十年，捐款1 000 多萬(wàn)元！ 》等。

2.1.3 講好廣西紅色故事要“言之有情”

西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯認(rèn)為，情感在社會(huì)交往中有重要作用，提出：個(gè)體真實(shí)地抒發(fā)自我意見(jiàn)、意圖、情感能使受眾相信敘事者所說(shuō)的內(nèi)容。王國(guó)維在《人間詞話》中提到“詞以境界為最上……能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界”。人們對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程，往往遵循著從直觀生動(dòng)的感性思維到抽象的理性思維，再到實(shí)踐的一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程。情感是意識(shí)形態(tài)傳播、文化傳播的重要因素之一。講故事作為文化傳播方式的一種，要使受眾有代入感，有情感交流與共鳴，就要在講故事中充分挖掘故事的情感表達(dá)和中心思想，做到言之有情、以情動(dòng)人。只有深入挖掘紅色故事中的真情實(shí)感，著重提高故事的吸引力、感召力、影響力、生命力，探索故事與當(dāng)下真實(shí)世界的接近性、故事本身的動(dòng)人性，以情感烘托的方式實(shí)現(xiàn)情感的交流與共鳴，才能讓受眾在情感共鳴中接受故事中的“魂”，實(shí)現(xiàn)情感與價(jià)值認(rèn)同的無(wú)限接近。

2.2 從“有效連接”構(gòu)建講好廣西紅色故事的媒介思維

遵循事物的傳播規(guī)律，是馬克思主義新聞?dòng)^的核心要義之一。智媒體時(shí)代，要講好廣西紅色故事，就要有受眾意識(shí)，主動(dòng)適應(yīng)傳播內(nèi)容碎片化、傳播內(nèi)容視覺(jué)化、傳播主體多樣化、傳播話語(yǔ)時(shí)代化相統(tǒng)一的用戶使用媒介喜好，才能爭(zhēng)取到受眾的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)與用戶之間的“有效連接”，能在用戶時(shí)間中占有一席之地。

2.2.1 言簡(jiǎn)意賅做好“短”篇

智媒體時(shí)代，信息的生產(chǎn)和發(fā)布更為多元化，而受眾時(shí)間和精力被“絞碎”，同時(shí)受眾具有極高的信息選擇自由度，使得受眾“眼球抓取”變得更加困難[6]。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻是傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三個(gè)重要因素。而短視頻迎合了受眾碎片化的閱讀喜好，直播能夠?yàn)橛脩籼峁┏两?、體驗(yàn)式現(xiàn)場(chǎng)感受。隨著5G 信息技術(shù)的不斷完善，不難預(yù)見(jiàn)，未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，短視頻、視頻直播的傳播紅利依然存在。為此，廣西紅色故事要擴(kuò)大受眾覆蓋面，就要重視用好微傳播、短視頻平臺(tái)。每部短視頻不宜超過(guò)3 min，而前30 s 則是決定受眾停留還是劃走的黃金時(shí)期。為此，講好紅色故事要詳略得當(dāng)，圍繞一個(gè)重點(diǎn)講好而不追求講全，做到開(kāi)宗明義、直奔主題，把完整連貫的紅色故事碎片化地呈現(xiàn)，用好碎片傳播，把故事中蘊(yùn)藏的紅色精神這一“魂”貫穿始終，實(shí)現(xiàn)“零存整取”的持續(xù)輸出和價(jià)值表達(dá)。

2.2.2 巧用標(biāo)題做好“開(kāi)”篇

富有創(chuàng)意、特色、開(kāi)宗明義的標(biāo)題能讓傳播的內(nèi)容在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中更為容易地吸引受眾的目光。標(biāo)題應(yīng)讓受眾在瀏覽的時(shí)候即明白作者想表達(dá)的中心思想和內(nèi)容，寫(xiě)清楚“要講什么”，切忌為了標(biāo)題的工整、對(duì)仗而堆砌華麗的辭藻，使人含糊不知其意。相反，可以嘗試使用“第一次”“最”“唯一”“名人名字”“數(shù)字量化”等字眼，增加吸引力。在《了不起的共產(chǎn)黨》融媒體節(jié)目中，使用“第一”“首”突出開(kāi)創(chuàng)性的標(biāo)題達(dá)51 次，如：新中國(guó)第一位女專機(jī)機(jī)長(zhǎng)為周總理開(kāi)過(guò)飛機(jī)；中國(guó)首位女空降兵40年沒(méi)穿新鞋，晚年卻捐款1 000 萬(wàn)；她設(shè)計(jì)出了中國(guó)第一臺(tái)計(jì)算機(jī)。使用“最”“唯一”“數(shù)字”等突出罕見(jiàn)性的標(biāo)題達(dá)43 次，如：毛澤東和周恩來(lái)最后一次握手；這是唯一一本毛主席親筆簽名的毛選；70 歲開(kāi)戰(zhàn)斗機(jī)，飛出“眼鏡蛇”特效，他是我國(guó)“飛將軍”等。

2.2.3 時(shí)代話語(yǔ)做好“統(tǒng)”篇

馬克思指出，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。傳播主體的多樣化、傳播受眾的青年化、傳播形式的融合化使得傳播話語(yǔ)的時(shí)代化成為必然。價(jià)值觀是故事的內(nèi)核，故事是價(jià)值觀的載體。講故事說(shuō)到底是為了凝聚某種價(jià)值觀，使之成為被每一位集體成員認(rèn)可的共同價(jià)值觀。講故事離不開(kāi)語(yǔ)言藝術(shù)，大眾化、青年化的敘事語(yǔ)言無(wú)疑能拉近講述主體與客體之間的空間距離，使傳播的價(jià)值觀更容易成為共同的價(jià)值追求。因此，講好廣西紅色故事要將“硬核”的紅色故事“時(shí)代”地說(shuō)，用年輕的話語(yǔ)、生活的話語(yǔ)、時(shí)代的話語(yǔ)講好廣西紅色故事，讓受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、講得出，真正實(shí)現(xiàn)讓“正能量”變成“大流量”。

2.2.4 依托音頻做“耳朵”文章

得益于私家車家庭擁有量的不斷提高和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，廣播媒體迎來(lái)了發(fā)展的又一個(gè)春天且逐漸向聲音媒體轉(zhuǎn)型。除了車載廣播之外，移動(dòng)音頻客戶端、智能音箱、智能穿戴設(shè)備等已經(jīng)成為音頻載體?！癈SM 媒介研究數(shù)據(jù)顯示，2019年，車載收聽(tīng)仍然是廣播聽(tīng)眾最重要的收聽(tīng)場(chǎng)景，為廣播帶來(lái)了規(guī)模巨大且高質(zhì)量的受眾人群?！碑?dāng)下，喜馬拉雅、荔枝FM 等音頻平臺(tái)已發(fā)展相對(duì)成熟，具有一批體量穩(wěn)定的受眾群體。重視音頻傳播平臺(tái)的利用不但能滿足受眾解放雙手的使用需求，還能起到與視頻互補(bǔ)的作用。

2.3 從“文化創(chuàng)新”構(gòu)建講好廣西紅色故事的文化思維

文以抒情，歌以詠志。文化的傳播隨著媒介的發(fā)展向縱深拓展。如該文所說(shuō)，講故事是文化傳播的一種方式，講好廣西紅色故事需要構(gòu)建起文化思維。對(duì)于文藝來(lái)說(shuō)，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。而文藝的視覺(jué)沖擊性、直觀性能給受眾帶來(lái)更為直接的情感體驗(yàn)，更容易達(dá)到情感上的共鳴。為此，充分挖掘藝術(shù)這一形式在廣西紅色故事的傳播上得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)將廣西紅色故事搬上藝術(shù)舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，推出一批原創(chuàng)紅色音樂(lè)劇、紅色舞劇、紅色舞臺(tái)劇、紅色書(shū)畫(huà)作品、影視劇作品等精品力作，如《覺(jué)醒年代》《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》等，在有限的空間和時(shí)間內(nèi)做到藝術(shù)性與導(dǎo)向性相統(tǒng)一，展示出講好廣西紅色故事中的時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感。同時(shí)，智媒體時(shí)代，人工智能、虛擬仿真技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的舞臺(tái)劇、音樂(lè)劇又能夠打破有限的時(shí)空限制，為傳承發(fā)展紅色故事提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

2.3.1 重視從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新力量

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”。中華文明傳承千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族寶貴的思想道德情操和崇高的理想價(jià)值追求，形成偉大的建黨精神，誕生了中國(guó)紅色故事，也誕生了廣西紅色故事。如：壯鄉(xiāng)韋拔群為農(nóng)民開(kāi)辦講習(xí)所、一生始終心系貧苦農(nóng)民的精神與新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)“不破樓蘭終不還” 的為農(nóng)民謀福利的精神不謀而合，顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”，周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”，黃大年“振興中華，乃我輩之責(zé)”，表達(dá)的都是一片愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)。中華民族作為一個(gè)具有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)的群體，群體世代相傳的優(yōu)秀品質(zhì)深深烙在個(gè)體上。為此，講好廣西紅色故事要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中掘井及泉，注意從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的動(dòng)能，重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如：2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)以宋代畫(huà)家王希孟創(chuàng)作的《千里江山圖》為背景創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》順利“出圈”并寫(xiě)入《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書(shū)，就是巧妙地利用了美術(shù)與舞蹈藝術(shù)的相互融合，實(shí)現(xiàn)了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而近年來(lái)，傳統(tǒng)文化與傳媒藝術(shù)跨界合作并成為“現(xiàn)象級(jí)”網(wǎng)絡(luò)爆款的情形并不少見(jiàn)，如河南衛(wèi)視的《洛神水賦》《墨舞中秋帖》都是類似的嘗試。傳統(tǒng)藝術(shù)因?yàn)閭髅剿囆g(shù)而獲得了新的生命力，而傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典特質(zhì)也為傳媒藝術(shù)的傳播賦能，為如何傳播好紅色故事提供了更多成功的借鑒。

2.3.2 重視以建構(gòu)符號(hào)傳播紅色故事

智媒體的不斷發(fā)展，因信息的海量涌現(xiàn)，“標(biāo)簽化”“符號(hào)化”內(nèi)容因帶有一定的固定模式、固定文本甚至是固定風(fēng)格，如固定的開(kāi)場(chǎng)白、固定的背景音、固定的人物行為等，能夠更容易讓受眾接受并記住。廣西紅色故事（符號(hào)）如果具備了受眾所接受、所認(rèn)同、所喜愛(ài)的某種傳播特質(zhì)，就能夠突破本地區(qū)、本民族的區(qū)域局限，成為社會(huì)成員接受和共享的文化符號(hào)，被賦予新的傳播價(jià)值和空間。如，2020年新疆昭蘇縣女副縣長(zhǎng)身披紅斗篷，在白雪皚皚的背景下策馬奔馳的視頻引發(fā)熱議，女中豪杰、玉面嬌龍、絕美畫(huà)風(fēng)，以及武俠色彩等均成為傳播中的重要標(biāo)簽因素。當(dāng)賀嬌龍擁抱網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體順利“出圈”后，新疆昭蘇縣的秀麗風(fēng)景也闖入大眾視野，進(jìn)而拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，樹(shù)立地方形象。同樣，凝練廣西紅色人物身上的某個(gè)特質(zhì)，使其“標(biāo)簽化”“符號(hào)化”，具備當(dāng)下受眾喜愛(ài)、接受的傳播屬性，讓廣西紅色故事走得更廣、更遠(yuǎn)也許是個(gè)值得思考的新議題。