任俊圣

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

傳統(tǒng)殯葬儀式的“死后世界”設(shè)想在現(xiàn)代社會踩空了其重要的物質(zhì)基礎(chǔ)——普遍的社會苦難。于是，現(xiàn)代殯葬儀式只能緊攥著我們必須面對的個人苦難——死亡，而立足于殯葬活動之中?，F(xiàn)代殯葬儀式成為特定的情緒撫慰和暫時屏蔽了理智的情感釋放，其收效和影響的持續(xù)性被貼上了“欺騙”“表演”的標(biāo)簽，殯葬工作者以悲情的調(diào)動和肅穆的儀容來為儀式辯護(hù)，有一定的收益。但是，我們不滿足于此，殯葬儀式也可能在悲情后堅貞、肅穆中新生?，F(xiàn)代殯葬儀式的變革將是表達(dá)堅貞和新生的努力。

1 傳統(tǒng)殯葬儀式的缺陷與變革需要

時代精神是儀式內(nèi)在精神的母體，時代精神的基本內(nèi)容是追求美好生活，儀式的內(nèi)在精神是應(yīng)對苦難并勵人上進(jìn)。對于任何苦難，我們用現(xiàn)實的幸福“稀釋”之、用保留的希望“解毒”之。殯葬儀式用程式化的行為承載和消化他人之死所引發(fā)的苦楚，殯葬儀式用敬畏和希望中和自我必死的孤寂?，F(xiàn)實情況是，現(xiàn)代殯葬儀式照搬歷史精神必然遭受現(xiàn)實的反詰和排斥，變革殯葬儀式是殯葬活動對自身的治療、是自我內(nèi)在矛盾的消解?，F(xiàn)代殯葬儀式滯緩了殯葬事業(yè)的發(fā)展，不僅沒能療愈人生苦難，反而引發(fā)了另一種人生苦難——關(guān)于生死“投資”困惑。

傳統(tǒng)殯葬儀式利弊兼存，在特定歷史時期內(nèi)起到了積極的心理作用：對未知的敬畏、對希望的堅持。這種積極作用在古代社會作為民眾面對苦難的自我保護(hù)，是一種示弱的生存策略，但這種示弱在當(dāng)代是不必要的、有害的，如果延續(xù)傳統(tǒng)殯葬儀式所給予民眾的生存策略則會造成人生的虛弱。歷史上的大多民眾，堅強(qiáng)而不能、努力而無果，但在現(xiàn)代社會，尤其在中國，我們能夠堅強(qiáng)且努力有償，傳統(tǒng)殯葬儀式的積極作用在當(dāng)代轉(zhuǎn)暗。變革殯葬儀式的必要性還在于其先天的精神缺陷：社會現(xiàn)實基礎(chǔ)迫使傳統(tǒng)殯葬儀式集中力量于彼岸而弱化了對已知和現(xiàn)實的觀照，我們需要有條件地保留積極內(nèi)容，彌補(bǔ)其缺陷。我們對于變革殯葬儀式的基本態(tài)度是：延續(xù)殯葬儀式的積極作用，突出對生和生者的觀照。

現(xiàn)代殯葬儀式的措辭和行為影響，放大了民眾生活的偶然苦難，將任何死亡不加區(qū)分地描述為偶然事件并以絕對的悲情待之，回避了對終極苦難——人的必死性的觀照。現(xiàn)代殯葬儀式只是撫慰特定的情緒——失去，對儀式之外的殯葬活動和殯葬活動之外的生活的輻射力有限，對民眾的情感、意志、認(rèn)知作用不顯著。同時，現(xiàn)代殯葬儀式通過調(diào)動悲情以渲染儀式表象效果，這種渲染暫時屏蔽了理智成為情感釋放的舞臺，形成了有效宣泄。這個過程有損于民眾對于生死關(guān)系的認(rèn)知和對生之堅貞的意志，使悲愴的情感情緒化、使堅強(qiáng)的意志動搖、使生死認(rèn)知茫然。變革殯葬儀式，保護(hù)我們悲而不傷、反推逝去轉(zhuǎn)而堅貞、照亮曾經(jīng)觀照生死。

2 變革殯葬儀式的實現(xiàn)：應(yīng)答“自我必死性”

殯葬活動圍繞遺體開展，“死者”是遺體抽象化、人格化的表述。遺體作為無感知功能的存在是殯葬活動的操作對象，只有生者參與才使得殯葬儀式中的死者（遺體）反射出生命之光。所有殯葬活動的參與者只有生者和虛構(gòu)的“死者”，對死者和彼岸的關(guān)注是上古人類智慧的驕傲、中古人類社會的嘆息。但是，現(xiàn)代社會的民眾脫離了壓迫的苦難、可防范大多數(shù)自然侵害，殯葬活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)被動搖了，于是，覺悟生活本質(zhì)的人類只將其作為情感緩沖的暫時手段，只有一件事情不能忘懷——人的必死性，現(xiàn)代殯葬活動及其殯葬儀式須面對這種焦慮以調(diào)試自身的精神世界。傳統(tǒng)殯葬活動圍繞悲哀和彼岸開展，現(xiàn)代殯葬須處理生者的悲傷和“向死而生”的歷史命題。殯葬儀式高效地處置了因為重要他人的死亡所引發(fā)的悲傷問題，自我必死性的處置也必然成為殯葬儀式不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)代殯葬儀式應(yīng)成為給予生者在人生觀層次和心理學(xué)深度的民生福利：對于自我必死性的經(jīng)濟(jì)化處置——適度的投資以溫暖希望，對于他人既死事件的專業(yè)化服務(wù)——轉(zhuǎn)化悲情且珍重此生。變革現(xiàn)代殯葬儀式，讓民眾在其中得以心懷彼岸，身向此刻。

3 變革殯葬儀式的產(chǎn)出

殯葬儀式不是無意的欺瞞，而是有意的希望；不是渡入虛無的無奈，而是進(jìn)入現(xiàn)實的預(yù)備。殯葬儀式是民眾在處理遺體過程中的精神活動的行為外化，這種行為在歷史上有其積極意義，這種積極意義隨著時代精神的新變化而淡化、退化，我們需要變革殯葬儀式讓這種行為獲得高效的產(chǎn)出。殯葬儀式的基本社會產(chǎn)出是：使生者更加珍重生命，在沒有彼岸的生活中堅貞，不因奢望只因敬畏保留對彼岸的希望。為了明確變革殯葬儀式的產(chǎn)出，以下從不同的主體視角進(jìn)行論述。

3.1 社會產(chǎn)出

3.1.1 提升現(xiàn)代化的整體水平

個體精神的獨立性與批判性是現(xiàn)代化精神的基本內(nèi)容。變革殯葬儀式的基本取向是發(fā)掘隱沒在群體氛圍中、群體關(guān)系中的個體，改變耽于群體的絕對化而尋求個體與群體的和諧，“重建儀式、通過儀式整合實現(xiàn)人們對主導(dǎo)文化和社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同就很有必要”[1]。物質(zhì)世界的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為現(xiàn)代殯葬儀式變革搭建了直觀的現(xiàn)象世界——個體在傳統(tǒng)殯葬儀式之血緣群體中的覺醒?，F(xiàn)代化水平顯露于物質(zhì)直觀世界，心理、精神世界的現(xiàn)代化成為拖拽整體水平的關(guān)鍵。殯葬儀式變革是現(xiàn)代化進(jìn)程中的后進(jìn)者，殯葬儀式的變革既是現(xiàn)代化進(jìn)程中被拽動而進(jìn)的，“設(shè)計出新的富有人文（精神）的現(xiàn)代儀式”[2]，將成為反作用于日常生活的重要民俗動力。

3.1.2 社會財富的理性轉(zhuǎn)移與合理消費：厚養(yǎng)薄葬

傳統(tǒng)殯葬儀式對“彼岸”的投資、投機(jī)常常引發(fā)過度的物質(zhì)消費，當(dāng)這種物質(zhì)消費對特定家庭的日常消費造成阻礙和損傷時、當(dāng)這種物質(zhì)消費的社會收益明顯阻礙經(jīng)濟(jì)增長時，歷代用“厚葬”以定性?！昂裨帷睂Α吧碑a(chǎn)生了障礙、破壞，但其未能被掩滅的重要原因在于——苦難的人生再痛苦一些也無妨?！昂裨帷钡纳鐣T性在短期內(nèi)很難根除，變革殯葬儀式正是用主動性和反作用力呼應(yīng)“厚養(yǎng)薄葬”，變革現(xiàn)代殯葬儀式的高級目標(biāo)便是“厚養(yǎng)”——有限生命的“美好生活”。

3.1.3 “美好生活”的策應(yīng)

我們對“美好生活”的追求已經(jīng)成為共識，其基本策略為增加“美好”，但同時也需要消解苦難。傳統(tǒng)殯葬儀式常常是掩飾和轉(zhuǎn)移苦難，變革殯葬儀式的取向及其實現(xiàn)恰恰是消解苦難——關(guān)于人生的堅貞和死亡的困擾。我們在用青春、努力去追求美好生活的時候，他人之死對我們的心理傷害及由此被激發(fā)的自我之死的困擾成為“美好生活”的“負(fù)值”，變革殯葬儀式是對“美好生活”的策應(yīng)。

3.1.4 清除落后文化的寄居所：移風(fēng)易俗

抽象的文化必然以具體的物質(zhì)現(xiàn)象或者人的行為為居所，殯葬改革的基本要求包括“移風(fēng)易俗”——傳統(tǒng)殯葬活動中不良“風(fēng)”和落后“俗”，表現(xiàn)為“彼岸”的非理性執(zhí)念及其對現(xiàn)實生活的破壞?！耙骑L(fēng)易俗”背后的肇因，是人生輕裝前行須予放下的陳念。殯葬改革雖然在生態(tài)、惠民等問題上取得了顯著的進(jìn)步，但這種進(jìn)步的社會投入是巨大的。相較而言，變革殯葬儀式的社會投入主要表現(xiàn)為理論自覺和精神自省，直接的、物化的社會投入相對較小且產(chǎn)出較大。變革殯葬儀式并帶動殯葬活動的積極發(fā)展可以高效的、直接的產(chǎn)生“移風(fēng)易俗”的效果，“實現(xiàn)傳統(tǒng)殯葬文化與現(xiàn)代文化的自然融合”[3]，具有社會心理與社會行為相互作用的理論印證，較之單純的政策宣傳其收效穩(wěn)定、長久。

3.2 企業(yè)效益

3.2.1 社會認(rèn)同和自我認(rèn)同

現(xiàn)代殯葬企（事）業(yè)單位的發(fā)展來自國家政策支持，在殯葬活動中表現(xiàn)為處理遺體的規(guī)定性流程和集中化空間，也需要民眾的核心支持——社會公信力。該現(xiàn)象肇起于現(xiàn)代殯葬儀式的兩面性——不相信死后世界的假意相信，變革殯葬儀式可以讓殯葬企業(yè)自證工作理念：保留關(guān)于彼岸的希望——而不是盲目地相信、促進(jìn)關(guān)于生者的堅貞——而不是用假象掩蓋。以殯葬儀式為殯葬工作的核心技術(shù)和內(nèi)容，干預(yù)生者的情感危機(jī)、處置生者的生死焦慮，從而獲得生者的認(rèn)同——社會認(rèn)同、構(gòu)建殯葬工作的基本原則——自我認(rèn)同。

3.2.2 營利的正當(dāng)性

當(dāng)殯葬工作被理解和執(zhí)行為向“死者”負(fù)責(zé)、為“遺體”工作時，殯葬企業(yè)難逃道義問題——“賺死人錢”，這也是殯葬企（事）業(yè)在推銷、展示自己的“硬?！?，也是殯葬遭受歧視的根源和誤解的證據(jù)。這種難以言語的苦衷是對殯葬職業(yè)和殯葬儀式的誤判、誤為所致：殯葬儀式是建立在“彼岸”的人生設(shè)計背景下的，這個現(xiàn)象具有虛構(gòu)性、其歷史原因已消散，殯葬工作者僅是民眾遭遇死亡后的遺體處置者和心理危機(jī) “消防隊”。變革殯葬理念及其變革的依托——殯葬儀式，正是為此而發(fā)，促成以儀式為核心內(nèi)容的殯葬服務(wù)獲得營利的正當(dāng)性——為生者的情緒、情感、意志、認(rèn)知負(fù)責(zé)。對于殯葬企（事）業(yè)而言，殯葬儀式是核心職業(yè)價值的工作方式，具有人性事業(yè)情懷。殯葬企（事）業(yè)及其提供的專業(yè)服務(wù)在儀式的變革中獲得了正當(dāng)營利，能夠在公開領(lǐng)域（廣告）和具體工作中（殯葬業(yè)務(wù)洽談）與生者“同袍”。

3.2.3 盈利的必要條件

現(xiàn)代殯葬企（事）業(yè)常常以出售、租賃為主要盈利方式，具有潛在的競爭負(fù)擔(dān)和政策約束，盈利總額有限。現(xiàn)代殯葬儀式在殯葬盈利份額中只是配角，根本原因在于殯葬儀式對客戶的效益尚未發(fā)揮，殯葬儀式被殯葬企（事）業(yè)和喪屬理解為傳統(tǒng)的遵循，其企業(yè)盈利潛力被自身的虛構(gòu)所限制。變革殯葬儀式的成本更多的在于一次性的智力投資和儀式體系轉(zhuǎn)變的人力資源投入，較之于物質(zhì)化盈利載體具有低成本的特質(zhì)。更重要的是，殯葬儀式作為對生者的人生節(jié)點教育、精神向?qū)Ы逃l(fā)揮權(quán)威性的智力效用，其民俗價值是無法用經(jīng)濟(jì)視角加以衡量的，具有社會公益性的企業(yè)行為其盈利的空間將是巨大的。

3.2.4 和諧的工作（服務(wù)）關(guān)系

殯葬工作常常需要小心翼翼，直接的心理原因是客戶們——生者因悲痛無處安放、釋放而可能“故意找碴”，深層的精神原因是殯葬工作自身沒能讓生者獲得關(guān)于生死焦慮的慰藉。重要他人（一般是自己的父母）的死亡不僅引發(fā)了悲情，還提示了自我的必死性，對此，現(xiàn)代殯葬活動及儀式并沒有正面給予處置。變革殯葬儀式的重要性也在于此——處置生者的生死焦慮問題，由之，緩解生者的焦慮感，消除生者對殯葬工作者的挑剔、否定和敵意，成就殯葬企業(yè)（殯葬工作者）與客戶（喪屬）的關(guān)系和諧。

3.3 個體意義

3.3.1 情緒的維穩(wěn)：慰藉

“喪葬儀式提供了一個特定的時空，通過相對固定的儀式化的哀傷行為幫助喪親者平復(fù)哀傷”[4]，現(xiàn)代殯葬儀式用送別死者來安撫情感悲苦，有一定效果，但受到愈加認(rèn)真和深刻的質(zhì)疑使得傳統(tǒng)儀式及其輔助的殯葬活動受到指責(zé)和非難。變革現(xiàn)代殯葬儀式是應(yīng)對死亡情緒的方法論轉(zhuǎn)換，用現(xiàn)實替代虛擬、用希望背負(fù)當(dāng)下?！八蛣e”是慰藉的障眼法，生者的慰藉才是喪屬的心理港灣。殯葬儀式應(yīng)該促使民眾在遭遇死亡所致的情感沖擊時，采用正面相迎的姿態(tài)而非背向逃避的心態(tài)，慰藉自我當(dāng)由自心而起。如同風(fēng)起時，背向勁風(fēng)的人雖可緩解呼吸困難但會搖晃不定，但迎向勁風(fēng)的人雖可能有呼吸不暢但終有堅定姿態(tài)——自強(qiáng)而慰藉自心。

3.3.2 情感的歷練：堅貞

現(xiàn)代殯葬儀式的基本功能是“安撫”，對于年幼的人類來說具有不可或缺的意義，對于業(yè)已成年的人類則是一種強(qiáng)度不足的鍛煉和成長營養(yǎng)的欠缺。“安撫”只能使人暫時的平靜，當(dāng)時過境遷、當(dāng)世事變換后，現(xiàn)代殯葬儀式所產(chǎn)生的安撫功能便捉襟見肘。變革現(xiàn)代殯葬儀式的效用方向和操作方式，其意義還在于：促進(jìn)個體的成長。在死亡所伴生的悲苦面前我們需要暫時的安撫，客觀上借用死亡而淬煉心性，變得堅貞。

3.3.3 人生的轉(zhuǎn)折：向死而生

現(xiàn)代殯葬儀式的設(shè)計、組織和完成常常將儀式主體——人作為指令的接收者，在效果上和期望中都沒有形成主體感受的激發(fā)，浪費了儀式的重要心理能量。變革現(xiàn)代殯葬儀式不僅是被動的參與和盲目的行為，還將激發(fā)我們對于生死的思考，頓悟或者開示關(guān)于“向死而生”的人生層次。殯葬儀式可以發(fā)揮其強(qiáng)大的心理激發(fā)性能：儀式過程實際上是一個心理暗示的過程，儀式主體的自主意識被淡化，由儀式引導(dǎo)人擔(dān)任特殊的教育工作，形成高效的心理影響（這對儀式主持人和儀式本身的設(shè)計提出了應(yīng)有的嚴(yán)苛要求，對此將在附錄之儀式設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容中加以表達(dá)）。在現(xiàn)代社會里，儀式將成為特殊的教育，成為一種人生狀態(tài)的轉(zhuǎn)換場景和過渡契機(jī)，作為人生沉疴的“藥引”而成。雖然“藥效”的生成在儀式當(dāng)下停留在精神世界，但精神世界對物質(zhì)世界和人的行為的影響是有目共睹的，是有據(jù)可依的，我們常常將這個過程的前端稱之為“向死而生”。

3.3.4 孤獨的解藥：個體的回歸

現(xiàn)代殯葬儀式無視現(xiàn)實情況而延續(xù)了傳統(tǒng)殯葬儀式的現(xiàn)實社會關(guān)系背景——人際關(guān)系的緊密性，這種緊密性在現(xiàn)代社會中被自由、原子、具象、當(dāng)下、個性稀釋將盡。略覽現(xiàn)代社會民眾的生存狀況和人際關(guān)系，除了在軍隊、教眾、政黨精英等少數(shù)人群中，個人主義對集體主義形成了普遍的狂妄勝利，于是，孤獨成為現(xiàn)代社會個體生存狀態(tài)的假矯情、真癥狀?，F(xiàn)代殯葬儀式對社會現(xiàn)實的巨大轉(zhuǎn)變未作相應(yīng)的調(diào)整，對人際情境的性質(zhì)未置可否，社會責(zé)任、企業(yè)理念只是浮光掠影。死亡是個人主義無解的毒藥，變革現(xiàn)代殯葬儀式的核心個體意義就是為個人主義解毒?！凹w儀式對社會聯(lián)結(jié)具有正向預(yù)測作用”[5]，殯葬儀式促進(jìn)個體的聯(lián)結(jié)。殯葬儀式中的人際關(guān)系、生死關(guān)系是解毒個人主義的有效成分，殯葬儀式的情境和死亡關(guān)聯(lián)性是解毒劑的配方，因為殯葬儀式本身就是集體行為和集體對離家之人和將死之人——生者人際聯(lián)結(jié)的再建。

4 變革殯葬儀式的簡案——生者自勵儀式

綜上已將變革殯葬儀式的需要、意義、思路和方向進(jìn)行了論述，“變革”及“儀式”均須落實為具體操作。為了具化“變革”的精神和“儀式”的形式，根據(jù)現(xiàn)行殯葬儀式的情況，以“生者自勵儀式”進(jìn)行例析。

4.1 設(shè)計理念及實現(xiàn)

“生者自勵儀式” 突出殯葬儀式的主角——生者，發(fā)揮儀式的心理影響力——自勵?！吧咦詣顑x式”與其他殯葬儀式并行，在安撫情緒的基礎(chǔ)功能上對生者的意志力產(chǎn)生作用，化死亡的精神影響推動生者對生死問題的行為化理解，目標(biāo)是由生者的生死認(rèn)知轉(zhuǎn)變和行為方式調(diào)試獲得現(xiàn)實生活的收益。

在“生者自勵儀式”中，殯葬儀式的主角不是“死者”（亡魂），而是生者。殯葬工作者（儀式主持人、引導(dǎo)人）的身份由引渡虛構(gòu)的生死世界的中間人，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松鷥r值傳遞的啟發(fā)者和教育者?！吧咦詣顑x式”延續(xù)殯葬儀式的行為要素，生者的行為不僅是向外的情感表達(dá)，還在消極情感的釋放中獲得積極情感——堅貞的轉(zhuǎn)渡?！皢试醿x式上的情感表達(dá)，不僅同語言一樣是個體之外的社會規(guī)范，同時也跟語言一樣，是個體間通約的表達(dá)符號”[6]，“生者自勵儀式”的設(shè)計旨在促成為個體在儀式中的情感表達(dá)和轉(zhuǎn)變?？紤]到情感、意志對認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式轉(zhuǎn)變影響的抽象性，“生者自勵儀式”選擇特定的言辭（儀式主持詞和生者自勵詞）通過暗示以增強(qiáng)轉(zhuǎn)渡，選取容易獲取和保存的特殊象征物——柏木，作為儀式行為內(nèi)容的對象和抽象心理的載體。

4.2 儀式場景、器物和人員

考慮到“生者自勵儀式”與其他殯葬儀式及其他殯葬活動的關(guān)聯(lián)性，“生者自勵儀式” 的場景是對遺體告別儀式的場景共用、功用銜接，主要區(qū)別在于：“生者自勵儀式”的場景利用幕布、屏風(fēng)等可移除的隔斷設(shè)施將冰棺（遺體）暫時與生者隔開，這是該儀式的重點，獲取死亡情緒背景，但又不被死亡攫取過度的注意力，使得儀式主體的注意力轉(zhuǎn)向自身，同時，與遺體告別儀式的心理作用互補(bǔ)。該儀式利用殯儀室內(nèi)場所的空間設(shè)計和儀式間的銜接，放大儀式效應(yīng)，令非法“一條龍”無法照搬且將有助于規(guī)模化殯葬企事業(yè)單位的業(yè)務(wù)推廣、引流。

儀式的一個重要文化效應(yīng)是賦予符號對象以意義性，“生者自勵儀式” 選擇的符號對象是柏枝（圓柏、側(cè)柏均可），用以象征“堅貞”并作為生者自勵的物證和心境轉(zhuǎn)換的器物化道具。其他儀式器物與“遺體告別儀式”基本相同，包括黑紗、音響（音樂）設(shè)備、花泥、儲水及噴灑裝置、剪裁柏枝工具、收納箱等。

“生者自勵儀式”的參與人員包括主持人、襄儀和儀式主體——與死者生前有關(guān)系的人員?？紤]到“生者自勵儀式”的特殊性和預(yù)期收效，儀式主體應(yīng)該與死者生前有重大積極關(guān)系的人員，一般是至親之人（需要考慮死者的年齡、死因等因素進(jìn)行篩選，即非正常死亡的年輕死者須考慮該儀式的適用性）、至情之人。其他人員可以列席或旁觀但不直接參與——執(zhí)行儀式行為（儀式言辭）。

4.3 司儀腳本與襄儀指引

司儀主持和引導(dǎo)詞腳本包括四項，其一，儀式導(dǎo)引詞。對儀式的預(yù)備，介紹儀式的梗概使儀式主體有所認(rèn)識和準(zhǔn)備，司儀（襄儀）在儀式前與重要喪屬有溝通、確認(rèn)和解釋；其二，“孝眷奉水于柏木”的主持詞。組織核心儀式行為的開展，將“自勵”啟發(fā)實物化、行為化，詮釋儀式行為的背景和意義；其三，司儀致辭。通過司儀的言語引導(dǎo)，形成撫慰、引導(dǎo)、啟示、教育的影響，進(jìn)一步強(qiáng)化“自勵”的效果；其四，生者自勵詞。由司儀逐句領(lǐng)誦，儀式主體逐步跟讀，在儀式行為的基礎(chǔ)上通過語言暗示和認(rèn)知引導(dǎo)強(qiáng)化儀式的情感影響并促進(jìn)心性的變化。

襄儀在“生者自勵儀式”四個階段中的工作內(nèi)容是指引、協(xié)助和伴行，襄儀的場景角色與其他儀式的差別主要在于：情境融入性，即襄儀兼有專業(yè)指引的身份也具有“生者”的角色意識以融入儀式本身，這對襄儀的工作提出了更高的要求。此外，襄儀還要在處理柏枝、接續(xù)后續(xù)的“遺體告別儀式”中能夠達(dá)成對儀式主體的指引和組織作用。

4.4 儀式規(guī)程和司儀工作要求

儀式規(guī)程包括四個方面：司儀導(dǎo)引、孝眷奉水于柏木、司儀致辭、生者自勵。四項規(guī)程均由司儀組織并進(jìn)行言語、行為引導(dǎo)，司儀不示范儀式行為（示范由襄儀引發(fā)）、不顯露溫情或悲情。司儀是“生者自勵儀式”的權(quán)威形象（一般由年紀(jì)較大者擔(dān)任）和師者本身，這是“生者自勵儀式”達(dá)成預(yù)期效果的重要條件。儀式規(guī)程與司儀腳本的內(nèi)容一一對應(yīng)，司儀腳本內(nèi)容亦可以作為規(guī)程內(nèi)容的說明?！吧咦詣顑x式”接續(xù)于“遺體告別儀式”，需要對此進(jìn)行場景轉(zhuǎn)換、工作人員銜接、儀式主體人群組織、遺體維護(hù)、喪屬分流指引等準(zhǔn)備。