王 磊

一、爻辰說(shuō)之源流

無(wú)求備齋《易經(jīng)集成》收有王應(yīng)麟《周易鄭康成注》，張?jiān)獫?jì)為之作跋：

先儒易學(xué)，象數(shù)為宗。王輔嗣排擊漢儒，自標(biāo)新學(xué)。自孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》專采其說(shuō)，而鄭注漸晦，至南宋而盡亡，僅散見于李鼎祚《易解》及《釋文》《詩(shī)》《三禮》《春秋義疏》《后漢書》《文選注》等書。王厚齋因輯錄之，以為鄭氏易學(xué)一線之續(xù)。其后海鹽姚士粦、元和惠棟、歸安丁杰、平湖孫堂遞有增補(bǔ)，而鄭氏易學(xué)賴以不墜。是王氏此輯實(shí)有篳路藍(lán)縷以啟山林之功?！?〕

在《周易鄭康成注》序、跋中，王應(yīng)麟論及鄭氏互體，而未及爻辰。實(shí)則，李鼎祚《周易集解》不重視鄭玄爻辰說(shuō)，后人遂以為爻辰說(shuō)不具備太大價(jià)值。直到惠棟，鄭玄爻辰說(shuō)才逐漸受到重視。在南宋王應(yīng)麟所輯鄭玄《易注》一卷的基礎(chǔ)上，惠棟增補(bǔ)《鄭氏周易》三卷，盧見曾撰序，言：

往余讀《五經(jīng)正義》所采鄭易，間及爻辰，初未知爻辰為何物，及考鄭注《周禮·太師》與韋宏嗣昭注《周語(yǔ)》，乃律家合辰、樂(lè)家合聲之法。蓋乾坤十二爻，左右相錯(cuò)，《乾鑿度》所云“間時(shí)而治六辰”，故謂之爻辰也?！?〕

四庫(kù)館臣曰：

而別據(jù)元《周禮·太師注》作十二月爻辰圖，據(jù)元《月令注》作爻辰所值二十八宿圖，附于卷末，以駁朱震《漢上易傳》之誤。雖因人成事，而考核精密，實(shí)勝原書。應(yīng)麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣也?！?〕

此外，在《易漢學(xué)》第六卷中，惠棟也曾經(jīng)論及鄭氏爻辰說(shuō)。自惠棟作爻辰圖之后，爻辰說(shuō)作為漢易中的一個(gè)重要象數(shù)義例逐漸被論及。其中，焦循作《易圖略》八卷，有“論爻辰第十”一節(jié)。王引之《經(jīng)義述聞》有卷一爻辰篇。何秋濤作《周易爻辰申鄭義》一卷。杭辛齋作《學(xué)易筆談初集》四卷，辨納甲爻辰一節(jié)、爻辰之星象一節(jié)。徐昂作《釋鄭氏爻辰補(bǔ)》四卷、《爻辰表》一卷?，F(xiàn)代學(xué)者研究漢代易學(xué)或鄭玄易學(xué)，多對(duì)爻辰說(shuō)有所闡發(fā)。

其中，關(guān)于爻辰說(shuō)之發(fā)端，諸家略有爭(zhēng)議。依據(jù)既有論點(diǎn)，可以分為兩種：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，爻辰說(shuō)為鄭玄獨(dú)創(chuàng)。焦循在《易圖略》卷八論爻辰一節(jié)中提出，爻辰說(shuō)“自為鄭氏一家之學(xué)，非本之《乾鑿度》，亦不必本于月律也”?！?〕杭辛齋也認(rèn)為：“是京氏之納甲與《乾鑿度》同主合聲，而鄭之爻辰，則主相生，非本于《乾鑿度》者也。”〔5〕又言：“非順行不能相生，非逆行不能相合，易之體用，無(wú)不如是，明乎此，則聚訟不決之懸案，可片言而斷矣?！薄?〕

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，京房、《易緯》中已有爻辰說(shuō)，鄭玄繼承之。胡自逢《周易鄭氏學(xué)》有言：

鄭易源于孟京費(fèi)馬，殆無(wú)可疑。其章句之學(xué)，兼擷之于孟京費(fèi)馬諸家。其爻辰，則取法于京氏，會(huì)意于緯書。以十翼解經(jīng)，深得費(fèi)氏之家法，以人事禮文說(shuō)經(jīng)，又本之于馬氏。其論易之三義，易道本原，陰陽(yáng)消息，數(shù)之變化，又兼取之于緯書。故能兼各家之長(zhǎng)，擇精用宏，而集其大成也。今論鄭易之淵源，皆可一一指數(shù)，然而康成固非因人而成事者，其于諸家之說(shuō)，頗復(fù)損益，貴能折衷至當(dāng)，故康成易注，體大思精，本支一貫，實(shí)自成一家之學(xué)，百世之下，固可與日月爭(zhēng)其光輝也?！?〕

由此可見，胡自逢認(rèn)為鄭玄易學(xué)博采眾家之長(zhǎng)，其中爻辰說(shuō)源自京房，正與緯書相合。林忠軍也認(rèn)為爻辰并非鄭玄一家之學(xué)，其言如下：

考漢代文獻(xiàn)，早在鄭玄之前，爻辰說(shuō)就已流行。西漢京房創(chuàng)立了納甲筮法，其所用的爻納支其實(shí)就是爻辰?！稘h書》曾引用過(guò)爻辰說(shuō)。而比較系統(tǒng)地論述爻辰說(shuō)，莫過(guò)于《易緯·乾鑿度》，此書根據(jù)天左旋、地右遷的學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)變化理論，提出了“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。并治交錯(cuò)行，乾貞于十一月子，左行陽(yáng)時(shí)六；坤貞于六月末，右行陰時(shí)六，以順成其歲”的乾坤十二爻辰的思想，并依此建立了《周易》六十四卦三百八十四爻之爻辰體系。雖然這些爻辰說(shuō)與鄭玄還存有一定差異，或是那么不完備，但其爻辰說(shuō)的框架已基本凸顯出來(lái)。可見，爻辰非鄭氏發(fā)明，當(dāng)為鄭氏所傳所用?！?〕

王新春亦持此種論點(diǎn)，其言：“只要是以易卦之爻值十二辰者，無(wú)論其學(xué)說(shuō)體系的具體意涵如何，都應(yīng)視之為是一種爻辰說(shuō)?！薄?〕

以上兩種觀點(diǎn)的差異恰恰源于鄭玄爻辰說(shuō)與京房納支說(shuō)及《易緯·乾鑿度》“間時(shí)而治六辰”的差異。筆者認(rèn)為，爻辰說(shuō)確實(shí)是鄭玄明確提出，并廣泛應(yīng)用于注《易》；而鄭玄爻辰說(shuō)實(shí)本于京房、《易緯》，并對(duì)之加以損益。然而，即便是贊同鄭玄爻辰說(shuō)來(lái)源于京房與《易緯》者，仍未對(duì)鄭玄爻辰說(shuō)如何繼承作深入分析。我們有必要對(duì)鄭玄爻辰說(shuō)與京房、易緯爻辰說(shuō)進(jìn)一步深入辨析，以探究鄭玄如何對(duì)京房、《易緯》以爻納辰的不合理之處進(jìn)行克服和進(jìn)一步完善。

鄭玄爻辰說(shuō)對(duì)京房易學(xué)和《易緯·乾鑿度》的發(fā)展主要體現(xiàn)在兩方面。一者，在陰卦（爻）、陽(yáng)卦（爻）關(guān)系上，由陰陽(yáng)奉迎到陽(yáng)行陰隨。二者，在卦爻關(guān)系上，由以卦應(yīng)時(shí)到以爻值辰。

二、從陰陽(yáng)奉迎到陽(yáng)行陰隨

1.陰陽(yáng)奉迎

陰陽(yáng)奉迎是京房納支說(shuō)與《易緯·乾鑿度》爻辰說(shuō)所主張的觀點(diǎn)。

在京房納支說(shuō)中，首先，將十二辰分為六陽(yáng)辰、六陰辰。陽(yáng)數(shù)月所值之辰為陽(yáng)辰：子、寅、辰、午、申、戌；陰數(shù)月所值之辰為陰辰：丑、卯、巳、未、酉、亥。其次，將八卦中四陽(yáng)卦納陽(yáng)辰，四陰卦納陰辰。四陽(yáng)卦：乾、震、坎、艮。陽(yáng)始于子。乾卦六爻自內(nèi)而外，依次納子、寅、辰、午、申、戌；震為長(zhǎng)男卦，長(zhǎng)男承父，與乾卦六爻所納相同；坎為中男，退一辰而承父，六爻自內(nèi)而外，依次納寅、辰、午、申、戌、子；艮為少男，退二辰承父，六爻自內(nèi)而外，依次納辰、午、申、戌、子、寅。四陰卦：坤、兌、離、巽。陰始于午，而午是陽(yáng)辰。陰卦不能納陽(yáng)辰，需要退一辰納。京房言：建子陽(yáng)生，建午陰生，二氣相沖。而且，陰從午，陽(yáng)從子，子午分行，子左行，午右行。由是，坤卦六爻自內(nèi)而外，依次納未、巳、卯、丑、亥、酉；兌為少女，兌卦六爻自內(nèi)而外，依次納巳、卯、丑、亥、酉、未；離為中女，離卦六爻自內(nèi)而外，依次納卯、丑、亥、酉、未、巳；巽為長(zhǎng)女，巽卦六爻自內(nèi)而外，依次納丑、亥、酉、未、巳、卯。再其次，由八純卦納辰推衍至其余五十六卦納辰。其余五十六卦由八純卦之內(nèi)卦、外卦交錯(cuò)重疊而成，其所納之辰，即其所由來(lái)的八純卦之內(nèi)卦三爻、外卦三爻所納之辰。例如：大有，內(nèi)卦為乾，外卦為離；其所納之辰，內(nèi)卦即乾卦內(nèi)卦三爻所納之辰，即子、寅、辰；外卦即離卦外卦所納之辰，即酉、未、巳；最終，大有六爻所納之辰，自內(nèi)而外，依次是子、寅、辰、酉、未、巳。

《易緯·乾鑿度》將六十四卦順序分為三十二組，每組兩卦，前卦為陽(yáng)卦，后卦為陰卦，共十二爻，值一年十二辰，三十二年一個(gè)循環(huán)。乾、坤二卦為開端，乾初爻值子，坤初爻值未。《易緯·乾鑿度》言：“乾陽(yáng)也，坤陰也，并治而交錯(cuò)行。乾貞于十一月子，左行，陽(yáng)時(shí)六；坤貞于六月未，右行，陰時(shí)六，以奉順成其歲。”〔9〕《易緯·乾鑿度》以乾、坤為開端，乾、坤初爻所納之辰與京房納支說(shuō)中乾坤初爻所納之辰一致?！兑拙暋で彾取芬渤株?yáng)卦左旋、陰卦右旋的觀點(diǎn)，以此來(lái)規(guī)定二卦在一年中所值之辰。

由上可見，京房納辰說(shuō)與《乾鑿度》爻辰說(shuō)，皆主張陰陽(yáng)奉迎，比如：乾卦六爻納陽(yáng)辰，自左向右順時(shí)旋轉(zhuǎn)；坤卦六爻納陰辰，自右向左逆時(shí)奉迎。這源于古人對(duì)天體東升西落的經(jīng)驗(yàn)性觀察，天道左旋、地道右遷，于是以乾卦六爻左行、以坤卦六爻右行。以客觀事實(shí)來(lái)論，京房納辰說(shuō)與《乾鑿度》爻辰說(shuō)的陰陽(yáng)奉迎本身就存有矛盾之處。因此，基于這一經(jīng)驗(yàn)性觀察的結(jié)論，京房納支說(shuō)、《乾鑿度》爻辰說(shuō)就產(chǎn)生了理論漏洞。

在京房納支說(shuō)中，存在兩個(gè)問(wèn)題：一者，陰從午，陽(yáng)從子，子午分行，子左行，午右行。而乾卦初爻納子，坤卦初爻卻不能納午，需要退一辰，納未。王新春以為：“反旋而納辰，蓋因陽(yáng)卦順旋，陰卦則宜反旋以奉迎之也?！薄?〕二者，震為長(zhǎng)男，長(zhǎng)男承父，于是震六爻與乾六爻所納完全一致；而巽為長(zhǎng)女，卻不能直接承坤，需要退三辰，初爻納丑。王新春言：“至于當(dāng)時(shí)京氏因何而令巽、離、兌三卦或退三辰而承母，或退四辰而承母，或退五辰而承母；抑或或自上經(jīng)卦而直承其母，或自上經(jīng)卦之次爻而直承其母，或自上經(jīng)卦之上爻而直承其母，已不可確知，暫付闕如，以待來(lái)哲?！薄?〕

2.陰陽(yáng)奉迎理論的兩點(diǎn)缺陷

一是逆時(shí)性。以爻納支（辰），實(shí)質(zhì)上是通過(guò)一卦中陰爻陽(yáng)爻的變更，反映一年十二個(gè)月（辰）的陰陽(yáng)消息變化。十二辰在一年十二月的時(shí)間運(yùn)行中，是自左向右，或一月至十二月，正月建寅，由寅至丑；或十二月至十一月，正月建丑，由丑至子；或十一月至十月，正月建子，由子至亥。依此來(lái)論，京房納支說(shuō)中，坤卦六爻自右向左納辰；《乾鑿度》中，陰卦六爻自右向左納辰，實(shí)際上是逆時(shí)而納，對(duì)陰的運(yùn)行進(jìn)行逆時(shí)倒推。

二是擾亂陰陽(yáng)主從關(guān)系。一年十二辰的消息變化，是生生之道，是以陽(yáng)之長(zhǎng)消為主宰的，陰和于其中。若以陰卦右行，是以陰為主宰，亂了主從關(guān)系，勢(shì)必會(huì)造成倒推性。因此，京房納支說(shuō)及《乾鑿度》爻辰說(shuō)本身即具有以陰干陽(yáng)的倒推性，與《易》所本有的陰陽(yáng)順時(shí)消長(zhǎng)相矛盾。因此，就出現(xiàn)了諸多難解之處。

3.陽(yáng)行陰隨

鄭玄注《乾鑿度》，不以左行為自左向右，自東向西的順旋而行，不以右行為自右向左，自西向東的逆旋而行。鄭玄以左為前，以右為后，陽(yáng)卦先行，陰卦隨行。張惠言云：“彼（指《乾鑿度》）乾、坤左右行，此（指鄭玄爻辰說(shuō)） 乾、坤皆左行也?！薄?0〕王新春言：“鄭玄認(rèn)為，這正是《乾鑿度》‘陽(yáng)唱而陰和，男行而女隨’的真意所在。因此，在鄭氏心目中，左、右只有前后、尊卑之別，而無(wú)順旋、反旋之分。”〔8〕鄭玄將左右解釋為前后，陽(yáng)唱而陰和，男行而女隨，可以克服京房和《乾鑿度》學(xué)說(shuō)中的逆時(shí)性、倒推性以及陰陽(yáng)主從關(guān)系之混亂，由此可以避免理論上難補(bǔ)的漏洞。由此，陽(yáng)長(zhǎng)意味著陰消，陽(yáng)消意味著陰長(zhǎng)。

三、從“以卦應(yīng)時(shí)”到“以爻值辰”

1.以卦應(yīng)時(shí)

自孟喜卦氣圖，到京房納支說(shuō)，再到《易緯·乾鑿度》爻辰說(shuō)，皆是主張“以卦應(yīng)時(shí)”。

惠棟《易漢學(xué)》云：

孟氏卦氣圖，以坎、離、震、兌為四正卦，余六十卦，卦主六日七分，合周天之?dāng)?shù)。內(nèi)辟卦十二，謂之消息卦?！呢灾魉臅r(shí)，爻主二十四節(jié)氣，十二卦主十二辰，爻主七十二候，六十卦主六日七分，爻主三百六十五日四分日之一?！?〕

四正卦主四時(shí)，十二辟卦主十二月，四正卦之二十四爻主二十四節(jié)氣，十二辟卦之七十二爻主七十二候，六十卦主一年，卦主六日七分。卦氣圖乃以卦為主的易學(xué)理論系統(tǒng)，以卦來(lái)應(yīng)一年之時(shí)。爻是在卦的基礎(chǔ)上，才能值相應(yīng)的節(jié)氣與候。

京房從八卦推向六十四卦，以八純卦內(nèi)卦與外卦交錯(cuò)重疊形成六十四卦，從而確定每卦六爻的納支情況。因此，京房以爻值辰基于卦的變化?！肚彾取芬悦磕暌粚?duì)卦來(lái)值十二辰，三十二年一循環(huán)，以爻值辰也是基于卦的變化。

2.以爻值辰

鄭玄爻辰說(shuō)將“以卦應(yīng)時(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙载持党健薄?duì)此，有學(xué)人曾質(zhì)疑，比如劉玉建言：

按傳統(tǒng)十二消息卦說(shuō)，乾卦初至上六爻分主十一月至四月，即乾主建巳之月。這與乾之卦象及季節(jié)變化是非常相符的。但依鄭氏爻辰說(shuō)，乾卦六爻所主之月大多與十二消息說(shuō)不同。依十二消息，乾九二當(dāng)主十二月，自《臨》而來(lái)。而爻辰說(shuō)認(rèn)為九二主正月。又如乾主建巳之月，而爻辰說(shuō)于乾六爻卻不主四月，等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以爻辰說(shuō)解釋乾坤十二爻所主之月，與卦象及季節(jié)的變化均有不妥之處?！?1〕

何秋濤《周易爻辰申鄭義》中亦有一條：

難者曰：十二辟卦，各主一月，爻辰則每爻各主一月，而其說(shuō)每多牴牾。如：乾主建巳之月者也，而爻辰則初九值子，九二值寅，九三值辰，九四值午，九五值申，上九值戌，皆非建巳之月。坤主建亥之月者也，而爻辰則六三值亥，而初六則值未，六二則值酉，六四則值丑，六五則值卯，上六則值巳，皆非建亥之月。臨二陽(yáng)在下，建丑之月也，而爻辰則九二值寅，六四始值丑。姤一陰在下，建午之月也，而爻辰則初六值未，九四始值午。爻與卦不相背而馳乎？

申鄭義曰：十二辟卦與爻辰各為一事，亦兩不相妨。卦有卦之義，爻有爻之義，所謂事各有當(dāng)者也?？肌墩f(shuō)卦》以兌為正秋，而乾為西北之卦，則乾在秋居戌亥之際，可知故《易緯》以戌亥為天門，即本《說(shuō)卦》為言也。然以十二辟卦言之，則乾又主建巳之月，豈得信其一而廢其一乎？明乎此，則爻與卦背馳之疑可釋然矣?！?2〕

何秋濤所言的十二消息卦與爻辰說(shuō)的矛盾之處，是解釋系統(tǒng)不同所致。十二消息卦是卦氣圖以卦納時(shí)理論系統(tǒng)的一部分。十二消息卦反映一年陰陽(yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)，以陽(yáng)的生長(zhǎng)為開始，以陽(yáng)的消亡為結(jié)束，重視陽(yáng)之生生，生生之謂《易》。

與卦氣說(shuō)以卦為主相比較，爻辰說(shuō)則是以爻為主的理論。爻辰說(shuō)以乾坤十二爻納辰。以陽(yáng)為主，隨一年之運(yùn)行，以陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)納辰，以乾六爻由初至上的運(yùn)行為基準(zhǔn)，坤之六爻緊隨其后。爻辰之十二爻雖然出自乾坤二卦，而在推衍的過(guò)程中，直接從爻切入，其余六十二卦的爻所值之辰，亦直接視乾、坤十二爻所值之辰。鄭玄爻辰說(shuō)，以乾坤二卦為主，由乾坤二卦十二爻推衍至其余六十二卦，突出了乾坤二卦的地位。這一思想與《周易·系辭》中對(duì)乾坤的論述正相符合?！吨芤住は缔o》言：

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。〔13〕（《周易·系辭上》）

子曰：乾、坤其易之缊邪？乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毀，則無(wú)以見易；易不可見，則乾、坤或幾乎息矣?！?3〕（《周易·系辭上》）

夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣?！?3〕（《周易·系辭下》）

子曰：乾、坤，其易之門邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?3〕（《周易·系辭下》）

3.以爻值辰的理論價(jià)值

鄭玄以乾坤二卦十二爻值十二辰，將孟喜、京房、《易緯》以卦應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐载持党?，在易學(xué)史上的理論價(jià)值主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一者，突出了爻的主體性。從本質(zhì)上說(shuō)，卦的變化，來(lái)源于爻的變化?！吨芤住匪宰円?、吉兇原本皆始于爻?！吨芤住は缔o》已經(jīng)對(duì)此做過(guò)較為集中的闡明，《周易·系辭》言：

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也?！?3〕（《周易·系辭上》）

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻?！?3〕（《周易·系辭上》）

爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭?！?3〕（《周易·系辭下》）

是故，易者，象也。象也者，像也；彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)也；是故，吉兇生，而悔吝著也?！?3〕（《周易·系辭下》）

二者，豐富了解《易》、用《易》的路徑。將十二爻辰與十二律呂、二十八星宿、十二屬相等配合起來(lái)，豐富了對(duì)《易》的解釋，同時(shí)拓展了《易》的應(yīng)用場(chǎng)景。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭玄爻辰說(shuō)，對(duì)京房“納支說(shuō)”和《乾鑿度》“間時(shí)而治六辰”有所損益，建立了以爻為核心的易學(xué)理論。以爻辰說(shuō)為綱領(lǐng)，可以解釋一年中的時(shí)序變化、十二律呂、二十八星宿、十二屬相等內(nèi)容，豐富了卦爻的解釋領(lǐng)域。由此，鄭玄爻辰說(shuō)豐富了解《易》的理論，拓寬了用《易》的路徑。鄭玄爻辰說(shuō)的創(chuàng)新之處，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一者，在京房易學(xué)及《易緯》中，陽(yáng)卦左行意味著自左向右，順時(shí)旋轉(zhuǎn)；陰卦右行意味著自右向左，逆時(shí)旋轉(zhuǎn)；鄭氏爻辰說(shuō)變順逆旋轉(zhuǎn)為前后相隨，即變陰陽(yáng)奉迎為陽(yáng)行陰隨。二者，在京房易學(xué)及《易緯》中，卦居核心位置，其中以爻值辰附屬于以卦應(yīng)時(shí)；鄭氏將以卦應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐载持党?，突出了爻的核心位置，以爻作為《周易》之變易理論的源頭。在如今泛科學(xué)主義的時(shí)代背景下，我們從學(xué)理細(xì)節(jié)上，對(duì)鄭玄爻辰說(shuō)深入辨析，從中可以看出基于類比思維的漢易象數(shù)學(xué)的思想特質(zhì)?！?/p>