崔 璨

（亳州學(xué)院，安徽 亳州 236800）

新世紀(jì)，過(guò)去的西學(xué)東漸正在逐漸向東學(xué)西漸轉(zhuǎn)變，各國(guó)之間的文化相互融合，而翻譯在文化的融合中具有舉足輕重的作用。中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化的重要代表，中醫(yī)藥著作以及醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯，直接關(guān)系到中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的有效性與影響力[1]。翻譯實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)翻譯理論的指導(dǎo)，不同翻譯理論指導(dǎo)下譯者對(duì)于中醫(yī)藥信息的處理存在差別。在眾多翻譯理論中，尤金·奈達(dá)所提出的翻譯理論一直以來(lái)廣受東西方翻譯界的青睞，尤其是其所提出的功能對(duì)等翻譯理論是以讀者為導(dǎo)向，注重譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)，有利于充分發(fā)揮譯文的交際作用以及信息傳遞作用[2]。本文以《傷寒雜病論》 和《山海經(jīng)》中的部分翻譯案例以及中醫(yī)“五行”術(shù)語(yǔ)為研究對(duì)象，結(jié)合具體案例對(duì)功能對(duì)等理論在中醫(yī)藥翻譯中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)探討，旨在為功能對(duì)等翻譯理論的翻譯實(shí)踐提供翻譯策略的參考。

一、奈達(dá)功能對(duì)等理論概述

尤金·奈達(dá)在翻譯界享有盛譽(yù)，其所提出的功能對(duì)等理論一度被視為翻譯界經(jīng)典翻譯理論之一。1964 年，在《翻譯科學(xué)探索》中尤金·奈達(dá)提出了著名的“形式對(duì)等”與“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。其中，“形式對(duì)等”要求譯者在翻譯實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)當(dāng)以源語(yǔ)為取向，對(duì)于原文的語(yǔ)言信息以及語(yǔ)言形式應(yīng)當(dāng)盡可能保留，這一翻譯理論和“字對(duì)字”的翻譯具有非常相似的地方[3]。但是，這種“形式對(duì)等”的翻譯理論由于要求譯者在翻譯實(shí)踐中更多關(guān)注形式上的對(duì)等，因此，往往容易造成對(duì)譯入語(yǔ)的文體風(fēng)格以及譯入語(yǔ)的語(yǔ)法的忽視，在翻譯實(shí)踐中會(huì)對(duì)讀者理解譯文產(chǎn)生一定的阻礙作用，難以充分發(fā)揮譯文所具有的交際作用?；诖?，尤金·奈達(dá)提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”要求翻譯者在翻譯的過(guò)程中，追求的是譯語(yǔ)接受者和譯語(yǔ)信息二者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)與原文讀者和原文信息二者關(guān)系的基本相同[4]?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”的翻譯理論的內(nèi)涵，指的是不論是語(yǔ)義還是語(yǔ)體，翻譯者在翻譯實(shí)踐過(guò)程中，在譯入語(yǔ)中要盡可能采用最切近的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原發(fā)語(yǔ)的信息[5]。在“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)當(dāng)重視譯文不能脫離于原文的意義、內(nèi)涵，同時(shí)，還要關(guān)注譯文原本所具有的交際作用，需要注意的是，不能只是局限于注重譯文和原文在語(yǔ)言詞句結(jié)構(gòu)方面的相似[6]。由此可見(jiàn)，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”比“形式對(duì)等”更優(yōu)先，該理論一經(jīng)提出就廣受翻譯界的關(guān)注，對(duì)譯者的翻譯實(shí)踐提供了重要的指導(dǎo)。然而，在具體的翻譯實(shí)踐中不乏個(gè)別極端運(yùn)用，如部分譯者僅僅關(guān)注翻譯內(nèi)容而忽略形式，甚至以動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯為名行自由翻譯之實(shí)。因此，尤金·奈達(dá)對(duì)自己所提出的理論進(jìn)一步進(jìn)行完善，并在1986年和冉·德·瓦爾德合作編著的《從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言》中把“動(dòng)態(tài)對(duì)等”改為“功能對(duì)等”[7]。

尤金·奈達(dá)指出，在實(shí)質(zhì)層面上，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”與“功能對(duì)等”這兩個(gè)概念不存在明顯的區(qū)別，但是從名稱上來(lái)看，“功能對(duì)等”使得“翻譯的交際功能”更為突出[8]。不同語(yǔ)言在表達(dá)形式方面存在一定差別，但其具有的功能大多有相似甚至相同的地方，其中交際功能是任何語(yǔ)言都具有的，所以，“對(duì)等”是專門(mén)針對(duì)語(yǔ)言這一交際功能的。同時(shí)，尤金·奈達(dá)還指出，在某種特殊的翻譯情況下，譯者不能隨便將原文的形式進(jìn)行改變，這是由于原文的形式具有一定程度的意義，例如，詩(shī)歌的表達(dá)形式就獨(dú)具特色，不同的表達(dá)形式可能代表了創(chuàng)作者不同的思想和情感，如果改變形式，就很可能導(dǎo)致原文所具有的意義被改變。因此，在“功能對(duì)等”翻譯理論的指導(dǎo)下，譯者在翻譯實(shí)踐中不僅要對(duì)信息的內(nèi)容對(duì)等給予充分的關(guān)注，而且要特別重視形式上的對(duì)等[9]。

“功能對(duì)等”翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)，這就要求譯者在翻譯實(shí)踐中要以讀者為導(dǎo)向?！肮δ軐?duì)等”翻譯包括四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[10]：其一，傳達(dá)信息；其二，語(yǔ)言順暢，與譯語(yǔ)文體規(guī)范、語(yǔ)法以及語(yǔ)言習(xí)慣相符合；其三，傳達(dá)原文的精神與風(fēng)格；其四，讀者反應(yīng)類(lèi)似。此外，“功能對(duì)等”翻譯理論追求最高層次與最低層次的對(duì)等。其中，最高層次的對(duì)等，具體而言，要求譯者在具體的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意譯文對(duì)譯文讀者所產(chǎn)生的效果與原文對(duì)原文讀者所產(chǎn)生的效果是完全相同的；而最低層次的對(duì)等，具體而言，指的是有可能譯者能夠體會(huì)到原文對(duì)原文讀者所產(chǎn)生的效果[11]。全世界有多種語(yǔ)言，每種語(yǔ)言的文化、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等諸多方面都存在差異，要想在不同的語(yǔ)言體系中找到意義完全相同的對(duì)等詞匯是非常困難的，換言之，最高層次的對(duì)等是難以實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，在翻譯實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)更加注重最低層次的對(duì)等?；诖耍冉稹つ芜_(dá)提出了譯文質(zhì)量的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：其一，讀者通過(guò)閱讀譯文能夠達(dá)到對(duì)原文的正確理解的效果，即“譯文應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于原文”；其二，譯文要易于理解，這也是譯文交際功能得以充分發(fā)揮的重要基礎(chǔ)；其三，形式恰當(dāng)，吸引讀者。

二、功能對(duì)等理論在中醫(yī)藥翻譯中的應(yīng)用

1.借用西醫(yī)術(shù)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等：《傷寒論》病征名翻譯?！秱s病論》是由東漢末醫(yī)學(xué)家張仲景所著，被公認(rèn)為中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，在后世廣泛流傳中被按照外感病與內(nèi)傷雜病劃分為《金匱要略》（內(nèi)傷雜病部分）與《傷寒論》（外感病部分）?！秱摗吩谥袊?guó)醫(yī)學(xué)史上具有極其重要的地位，如我國(guó)中醫(yī)泰斗李培生先生曾對(duì)《傷寒論》做出了非常高的評(píng)價(jià)，“業(yè)中醫(yī)者，茍不學(xué)《傷寒論》，則不足以為中醫(yī)”[12]。從1981 年至今已經(jīng)有七部出版的《傷寒論》譯本，譯者既有精通英文的中國(guó)人，也有熟悉中醫(yī)的外國(guó)人。在翻譯風(fēng)格方面，有的譯者追求譯文交際功能與可理解程度，有的譯者則更加注重對(duì)保留原文特色與關(guān)注原意的傳達(dá)的追求。其中，《傷寒論》魏杰譯本與羅希文譯本在西方國(guó)家的流行更廣，本節(jié)以這兩個(gè)譯本為對(duì)象進(jìn)行舉例分析。

功能對(duì)等理論是以讀者為中心，注重信息傳遞與交際功能，提倡譯文的可讀性、可懂性與可接受性的原則，要求譯者在翻譯時(shí)應(yīng)“用最切近的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源發(fā)語(yǔ)的信息”?！秱摗返恼Z(yǔ)言古樸，特別是病征名的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)極其簡(jiǎn)潔，但是大多數(shù)具有比較高的信息密度以及運(yùn)載力，其表層形式和深層含義間的矛盾非常突出。因此，在對(duì)《傷寒論》病征名進(jìn)行翻譯時(shí)，對(duì)“形式對(duì)等”過(guò)于注重，這就使譯文很容易出現(xiàn)意義混亂、語(yǔ)義空白甚至出現(xiàn)歧義[13]?；诠δ軐?duì)等理論視域，重點(diǎn)關(guān)注傳譯出病征名具有的深層意義，同時(shí)，采用與譯入語(yǔ)相符合的表達(dá)習(xí)慣開(kāi)展信息重組，進(jìn)而使得病征名被譯文讀者所接受。

例1：痿

原文：……經(jīng)脈動(dòng)惕者，久而成痿。

譯文（羅）：……When he feels a twitching of the blood vessels and Channels from time to time,he is about to become paralyzed（Wei）[15].

譯文（魏）:[There is]……and jerking of the channel vessels.[If]this endures，it will become wilting[16].

在《傷寒論》中，“痿”指的是兩足痿弱無(wú)力不能行走的病征，而在西醫(yī)中可以找到對(duì)等語(yǔ)來(lái)置換。在羅希文譯本中，考慮到在西醫(yī)中的癱瘓患者在后期也會(huì)出現(xiàn)肢體肌肉萎縮以及行動(dòng)喪失的情況，因此，可以在一定程度上稱之為“痿”的對(duì)等語(yǔ)，采用“become paralyzed”來(lái)置換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。而在魏杰譯本中，采用“become wilting”進(jìn)行置換，是因?yàn)椤癰ecome wilting”具有枯萎凋謝或萎靡不振的含義，將其來(lái)進(jìn)行置換可以表現(xiàn)該病后期雙足肌肉萎縮的情況，但是需要注意的是，“become wilting”不能傳達(dá)出雙足功能喪失的含義，因此，這一翻譯在信息傳遞方面是存在缺失的，是不完全的。由此可見(jiàn)，在借用西醫(yī)術(shù)語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等的過(guò)程中，關(guān)鍵是要找到與中醫(yī)病征名部分概念或含義存在相通之處的譯入語(yǔ)詞匯。

例2：久利

原文：蛔厥者，烏梅丸主之，又主久利方。

譯文（羅）：Fructus Mume Pills will be a curative for the coldness on the extremities of ascarias is as well as for chronic diarrhea[17].

譯文（魏）:For roundworm reversal,Mume Pill governs.It also governs enduring diarrhea[18].

“久利”是中醫(yī)學(xué)中非常具有代表性的病征名，在《傷寒論》中，指的是長(zhǎng)期的、持續(xù)的下利（腹瀉）?！熬美辈≌髅男问脚c含義是高度一致的，這就降低了譯者翻譯的門(mén)檻，很容易進(jìn)行功能對(duì)等翻譯。在以上兩則譯文中都使用了“diarrhea”（腹瀉）這一詞匯，但是，在魏杰譯本中以“enduring”翻譯為“久”，而羅希文譯本中以“chronic”更偏醫(yī)學(xué)化，這使得病征名譯名的專業(yè)性更高。

2.采用意譯，力求功能對(duì)等：《山海經(jīng)》病征名翻譯?！渡胶＝?jīng)》包含一些醫(yī)學(xué)、植物、宗教、神話、歷史等諸多內(nèi)容，被稱之為古代社會(huì)百科全書(shū)。《山海經(jīng)》具有非常悠久的文化氣息，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有極其簡(jiǎn)潔的特征，但是所包含的信息與含義是非常豐富的，即使閱讀原文也非?；逎y懂，這對(duì)其翻譯也提出了更高的挑戰(zhàn)。目前，安妮·比勒爾譯本和王宏譯本是《山海經(jīng)》英文全譯本中廣受喜歡的主流版本。其中，美國(guó)學(xué)者安妮·比勒爾在1999 年翻譯出版的《山海經(jīng)》英譯本對(duì)原文中的地名、山名等大多數(shù)進(jìn)行的意譯。而我國(guó)學(xué)者王宏在2010 年翻譯出版的《山海經(jīng)》英譯本遵循“明白、通暢、簡(jiǎn)潔”的原則，頗受譯文讀者的青睞。

《山海經(jīng)》中的大多數(shù)病征名不能在英語(yǔ)中直接找到語(yǔ)義完全對(duì)等的詞語(yǔ)，而要真實(shí)有效傳遞原文的信息，就要求譯者要充分理解原文，并且對(duì)原文所包含的信息進(jìn)行客觀分析。同時(shí)，還要進(jìn)行恰當(dāng)處理，如對(duì)表達(dá)結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，進(jìn)而采用和英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣相符合的方式，在客觀分析和充分理解原文所包含的信息的基礎(chǔ)之上，來(lái)實(shí)現(xiàn)譯文對(duì)信息傳遞的功能，使得譯文讀者在理解、接受譯文時(shí)達(dá)到更佳的效果。例如，在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中的“痤”即“痤瘡”，指的是一種慢性炎癥性皮膚病。在安妮·比勒爾譯本中，安妮·比勒爾根據(jù)該癥狀一般情況會(huì)出現(xiàn)紅色包塊，所以將其意譯為“small swellings”。又如，在原文《東次四經(jīng)》中，“寓”即“疣子”，指的是因病毒導(dǎo)致皮膚上出現(xiàn)一個(gè)小硬塊。在翻譯時(shí)，王宏考慮到“寓”字本身的難以理解，因此采用意譯翻譯策略將其翻譯為“warts”。

3.采用音譯，實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等：中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“五行”翻譯。“五行”這一概念最早是被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家引入，與農(nóng)業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)[19]?！豆茏印诽岢鑫逍形宕笠兀謩e為金、木、水、火、土，這五種要素之間是相互作用、依存、對(duì)立和轉(zhuǎn)化的，同時(shí)，還將其與陰陽(yáng)理論相結(jié)合，進(jìn)而建立起了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，后來(lái)逐漸發(fā)展成為中醫(yī)重要基礎(chǔ)理論之一[20]。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)通過(guò)利用金、木、水、火、土這五類(lèi)物質(zhì)的特性和生克制化規(guī)律、方法論來(lái)對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)以及病理機(jī)制進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，并且以自然界的運(yùn)行規(guī)律為參考，建立起諸多理論，如臟腑、氣血津液、藏象等理論，來(lái)對(duì)人體各個(gè)臟器之間的相互關(guān)系、臟器的屬性以及人體與外界環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行解釋，最終形成了獨(dú)具醫(yī)學(xué)和哲學(xué)特色的理論體系，也是中醫(yī)文化的重要載體[21]。

“五行”具有非常強(qiáng)烈的中國(guó)古代哲學(xué)意義以及中醫(yī)內(nèi)涵，因此，采用音譯然后進(jìn)行注釋說(shuō)明，可以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等[22]。例如，將“五行”翻譯為“Wuxing”，首字母須大寫(xiě)，表明這一詞語(yǔ)是專有名詞，然后在后括號(hào)中添加注釋。通過(guò)音譯來(lái)翻譯“五行”，具有諸多優(yōu)勢(shì)：其一，在形式方面，音譯術(shù)語(yǔ)的發(fā)音是一致的，是最自然、最切近的。源語(yǔ)讀者以及譯文讀者都可以直觀進(jìn)行認(rèn)識(shí)以及使用。在書(shū)寫(xiě)時(shí)，一般譯語(yǔ)的開(kāi)頭字母應(yīng)當(dāng)進(jìn)行大寫(xiě)，這種特殊的處理目的是為了與其他譯語(yǔ)進(jìn)行區(qū)分，提醒譯文讀者中醫(yī)的“五行”概念，并且也與術(shù)語(yǔ)規(guī)范相符合。其二，讀者的反應(yīng)要視情況而定。由于不同讀者的中醫(yī)知識(shí)背景存在差別，例如，對(duì)于那些缺乏中醫(yī)學(xué)知識(shí)的譯文讀者而言，首次接觸“Wuxing”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)陌生和困惑的心理，因此，在術(shù)語(yǔ)后添加注釋內(nèi)容，采用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)對(duì)中醫(yī)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)初學(xué)者對(duì)中醫(yī)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。然而，對(duì)于那些具備一定中醫(yī)學(xué)知識(shí)背景的譯文讀者而言，“Wuxing”這一術(shù)語(yǔ)已成為一種符號(hào)，如英文中的Yinyang（陰陽(yáng)）、jiaozi（餃子），即使不添加注釋也能夠?qū)崿F(xiàn)功能對(duì)等。

中醫(yī)藥著作以及中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯頗具挑戰(zhàn)性，具有突出的跨學(xué)科特點(diǎn)，尤金·奈達(dá)的“功能對(duì)等”翻譯理論在中醫(yī)藥翻譯實(shí)踐中具有非常重要的指導(dǎo)意義。其中，最為突出的特點(diǎn)是“功能對(duì)等”翻譯理論要求譯者在具體的翻譯實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)以讀者為導(dǎo)向，要明確譯文讀者才是翻譯服務(wù)的對(duì)象，要重視譯文讀者在閱讀時(shí)對(duì)譯文的反應(yīng)。通過(guò)本文的研究發(fā)現(xiàn)，不同的中醫(yī)藥著作的翻譯所適用的翻譯策略各有千秋，同一中醫(yī)藥著作不同內(nèi)容的翻譯所適用的翻譯策略也各有不同?？偠灾g者在運(yùn)用功能對(duì)等翻譯理論進(jìn)行中醫(yī)藥著作及中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯實(shí)踐時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終明確翻譯服務(wù)的最終對(duì)象是譯文讀者，應(yīng)當(dāng)把譯文讀者放在中心位置，注重譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)，銘記譯文的功能是交際作用以及信息傳遞。