廖小紅

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637009)

一、P.3093綜合研究

P.3093，卷軸裝，雙面書(shū)寫(xiě)，規(guī)格26.6-27.7×395cm,由12紙粘合而成，先粘后寫(xiě)，無(wú)界欄。前后皆殘損，紙薄，正背面字跡相互浸透。正面是《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文》，共167行，每紙13-15行不等，每行14-23字，行書(shū)，字跡工整，全篇皆有朱筆句讀。背面是《藥方書(shū)》(擬題)與《定風(fēng)波》三首(原題)，共102行，每行4-20個(gè)字不等，草書(shū)，字跡潦草，不及正面工整，墨跡濃淡不一。據(jù)筆法判斷，正背面當(dāng)為一人所書(shū)。

《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文》，首尾皆殘，未署作者，卷面清晰，本篇按所演繹內(nèi)容補(bǔ)題名，《伯希和劫經(jīng)錄》中說(shuō)：“佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文，依劉居士沮渠京聲譯本?！蓖踔孛竦染帯抖鼗妥兾募穂1]校記中也說(shuō)：“首尾殘缺，依內(nèi)容補(bǔ)題名。按此講經(jīng)文所據(jù)經(jīng)本為宋沮渠京聲所譯?！逼鹩凇吧蟻?lái)別解彌勒二字已竟”，訖于“各有身光以相照耀”，最后一行殘存“藉光”二字。行書(shū)，字跡工整，該篇共167行，文中散文每行23字左右，韻文每行14字，文中“世”字缺筆避諱。本篇主要解說(shuō)經(jīng)題《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》?！捌兴_”為“菩提薩埵”之省稱(chēng)，意為覺(jué)有情，是自利利他之人；“上生”為“往升”，彌勒菩薩將于十二年后在人間涅盤(pán)，往生兜率天；“兜率”又譯“兜率陀”，意為知足；“天”之意有三：自在、光明、神用。本篇散文部分一共14處，每段散文后都是韻文唱詞，韻文唱詞用通俗的語(yǔ)言解釋了《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》，生動(dòng)地展示了兜率天宮天人終生不老與悠閑誦經(jīng)的生活圖景，包括兜率天的環(huán)境，花臺(tái)寶樹(shù)圍繞，也有眾仙向彌勒佛熱烈朝拜的場(chǎng)面，通過(guò)向民眾講兜率宮內(nèi)厭欲的情況，想象人們?cè)谏喜∷罆r(shí)的痛苦和悲哀情形，達(dá)到勸導(dǎo)世人“看破紅塵，滅絕欲念，及早修行，脫離苦?！盵2]的目的。這些韻文唱詞想象豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，作者以易于抒情鋪陳的排律形式展開(kāi)，用極富音響色彩的審美語(yǔ)言，對(duì)各具特色的人物一一刻畫(huà)，以新穎的詩(shī)體與朦朧神秘的意境美感，十分有力地吸引著佛子們不盡渴望的情思和神往[3]。

《雜方術(shù)》(擬題)，背面抄的藥方，馬繼興在《敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)輯校》[4]中將其稱(chēng)為《雑方術(shù)》，他認(rèn)為背面的寫(xiě)卷中有六朝時(shí)“飯”的避諱字，所以此寫(xiě)本應(yīng)是隋唐以前寫(xiě)本。首殘尾全，起于“子□□不佳，亦不可□□”，訖于“吃生□湯少許”，共92行，行書(shū)，每行18字左右。其中題有“長(zhǎng)生涌泉錄法”“釵子法”“白朱砂法”“疾風(fēng)方”“地黃丸”，詳細(xì)的記載了每個(gè)藥方的成分與制作方法，是研究古代藥物配制的重要史料，文中各方也可供臨床治療參考之用。

《定風(fēng)波》三首(原題)，共11行，每行15至19字不等。首尾皆全，起于“陰毒傷寒脈已微”，迄于“喘粗如睡遭沉溺”。分別為“陰毒傷寒脈又微”、“頰食傷寒脈沉遲”、“風(fēng)濕傷寒脈緊沉”。第一首寫(xiě)陰毒傷寒癥狀及誤治惡果,第二首寫(xiě)夾食傷寒癥狀,第三首寫(xiě)風(fēng)濕傷寒癥狀。迄今所見(jiàn)，這是唯一一首與醫(yī)學(xué)有關(guān)的三首敦煌曲子詞，對(duì)于我們了解唐代以前的醫(yī)風(fēng)民俗、傷寒學(xué)術(shù)及其流傳的狀況，有較強(qiáng)的參考價(jià)值，這三首敦煌曲子詞所詠唱的內(nèi)容，都是中醫(yī)常見(jiàn)的主題——傷寒，但對(duì)比已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的敦煌卷子中的《傷寒論》，發(fā)現(xiàn)這三首敦煌曲子詞與之并無(wú)關(guān)系，說(shuō)明這應(yīng)該是民間醫(yī)生臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，特別是最后一種“風(fēng)濕傷寒”，中醫(yī)古籍的記載并未見(jiàn)此病癥，高國(guó)藩的《敦煌俗文化學(xué)》[5]中引用王振國(guó)教授的未刊稿——《論敦煌詠傷寒詞的醫(yī)學(xué)與民俗學(xué)價(jià)值》，文中指出：這三首詞所詠，都屬難醫(yī)之證，故屢言“斯須兒女獨(dú)孤棲”“垛積千金醫(yī)不得”“喘粗如睡遭沉溺”?！锻馀_(tái)秘要》卷一引用王叔和語(yǔ)，謂“今世人得傷寒，或始不早治，或治不對(duì)病，或日數(shù)久淹，困乃告醫(yī)，醫(yī)又不知次第而治之，則不中病”。詞中將廣義傷寒，狹義傷寒的概念混用，充分體現(xiàn)了晉唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)現(xiàn)狀。這三首曲子詞，當(dāng)為了警訓(xùn)醫(yī)者而作，而當(dāng)時(shí)曲子詞是很流行的一種文學(xué)體裁，再加上這三首曲子詞中又間雜著一些口語(yǔ)，語(yǔ)言質(zhì)樸、清新，意思簡(jiǎn)單易懂，這使得他的傳播更為快速。這種口語(yǔ)入詞的方式，到了宋代以后，即被文人詞家們所遵循。

“定風(fēng)波”原為詞牌名，本來(lái)是唐代的教坊曲，馬繼興的《敦煌古醫(yī)輯考釋》[6]中指出：“李珣詞名定風(fēng)流。羅福頤氏謂：其詞始于五代《萬(wàn)氏詞律》。其體有六十二字，六十三字，九十九字，一百字，百又四字之別。而此卷中共有定風(fēng)波三章?！钻I作五十八字，次闕、三闕作五十九字，與五代、宋人詞句小異，足證唐人詞律之寬矣’?！比伟胩猎凇抖鼗透柙~總編》[7]中指出，《定風(fēng)波》是盛唐時(shí)流行的曲調(diào)，始辭表現(xiàn)惟儒士能于立功定難，政治意味極強(qiáng)，是“三士曲”之一，是文人爭(zhēng)取仕途的途徑。P.3821亦抄有《定風(fēng)波》二首，第一首寫(xiě)武士向儒士自夸本領(lǐng),第二首寫(xiě)儒士自夸本領(lǐng)以答武士，句式與P.3093二首略同，唐崔令欽《教坊記》有《定風(fēng)波》曲名。五代歐陽(yáng)炯、孫光憲所作在句式上與敦煌本相近。

自P.3093被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，許多前輩學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究，研究成果較多，主要是對(duì)寫(xiě)卷的校勘，創(chuàng)作時(shí)間，曲子詞，醫(yī)藥方的研究，P.3093的主要研究成果有王重民等的《敦煌變文集》，潘重規(guī)的《敦煌變文集新書(shū)》，《變文集新書(shū)》是對(duì)《變文集》的修正與補(bǔ)充，除此之外還有黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，周紹良、張涌泉、黃征的《敦煌變文講經(jīng)文因緣輯?！分幸矊?duì)P.3093的寫(xiě)卷內(nèi)容進(jìn)行了校對(duì)。關(guān)于P.3093的正面內(nèi)容較完整的?？笨梢詤⒄找陨涎芯砍晒?，這些研究對(duì)我們了解《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文》的內(nèi)容具有重要意義。另外，楊雄的《講經(jīng)文四篇補(bǔ)?！肥菍?duì)王重民《敦煌變文集》的補(bǔ)校，文中依照原卷和文意對(duì)《敦煌變文集》中所出現(xiàn)的有疑意的字進(jìn)行了補(bǔ)校。關(guān)于寫(xiě)卷的創(chuàng)作時(shí)間，可以參考曲金良的《敦煌寫(xiě)本變文、講經(jīng)文作品創(chuàng)作時(shí)間匯考》，文中對(duì)寫(xiě)卷的時(shí)間進(jìn)行了簡(jiǎn)單論證，除此之外，還有姜伯勤的《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》一文，文中考證“酒令”時(shí)，對(duì)李稍云其人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的考證，也是比較有說(shuō)服力的。另外，項(xiàng)楚在《令章大師李稍云》一文比較詳細(xì)的考證了“李稍云”其人，而“李稍云”此人也出現(xiàn)在P.3093寫(xiě)卷中，此文原載于《中國(guó)文化》，后被收入項(xiàng)楚文集《柱馬屋存稿》。最早收錄寫(xiě)卷背面內(nèi)容的是王重民的《敦煌曲子詞集(修訂版)》，文中收錄了背面的三首曲子詞——《定風(fēng)波》。任半塘的《敦煌歌詞總編》也收錄了《定風(fēng)波》三曲，但這兩書(shū)中對(duì)背面內(nèi)容并未完整錄入，對(duì)背面內(nèi)容比較完整的收錄的是馬繼興的《敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)輯校》和《敦煌古醫(yī)輯考釋》。P.3093進(jìn)行研究的很多，但大都是非系統(tǒng)研究，而是引用其中的某一部分來(lái)考究一些俗字，韻律等，如高國(guó)藩的《敦煌俗文化學(xué)》，文中引用P.3093寫(xiě)卷來(lái)論證，但非系統(tǒng)研究。

二、講經(jīng)文創(chuàng)作時(shí)間考證

關(guān)于本篇的創(chuàng)作人與時(shí)間，并無(wú)詳細(xì)記載?？刹殚喿钤鐚?duì)本篇的創(chuàng)作時(shí)間進(jìn)行考證的是曲金良的《敦煌寫(xiě)本變文、講經(jīng)文作品創(chuàng)作時(shí)間匯考》[8]。曲金良在《敦煌寫(xiě)本變文、講經(jīng)文作品創(chuàng)作時(shí)間匯考》中判斷其時(shí)間在820年至835年之間，是可信的。文中唱詞有“方響敲罷《長(zhǎng)恨曲》，琵琶休撥《想夫憐》”“詩(shī)賦卻嫌劉禹錫，令章?tīng)?zhēng)笑李稍云”，《長(zhǎng)恨曲》當(dāng)為白居易《長(zhǎng)恨歌》，作者是白居易(772年-846提)；劉禹錫(772年-842年)是與白居易同時(shí)期詩(shī)人，與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。關(guān)于李稍云其人，有不同的說(shuō)法。曲金良認(rèn)為其為李翱，時(shí)772年-841年，李稍云能與白居易、劉禹錫齊名而提，可見(jiàn)應(yīng)是他們中晚年。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為李稍云是“隴西李稍云，范陽(yáng)盧若虛女婿也”，而關(guān)于盧若虛其人，歷史之中有相關(guān)記載，其兄盧藏用為唐中宗神龍(705年)時(shí)的中書(shū)舍人，故晚一輩之李稍云應(yīng)為玄宗朝時(shí)人[9]?！短綇V記》[10]卷第二百七十九《李稍云》(《出廣異記》)中記載了李稍云其人①，張鴻勛在《敦煌話本詞文俗賦導(dǎo)論》[11]中對(duì)李稍云的活動(dòng)時(shí)間判斷為盛唐時(shí)期，根據(jù)《太平廣記》中所記述的裴士南、李蒙等人推斷，裴士南之兄乃裴士淹，是開(kāi)元末郎官。李稍云之名亦見(jiàn)于敦煌本劉長(zhǎng)卿《酒賦》“胡觴百杯徒浪飲，章呈(程)不許李稍云”，李稍云是開(kāi)元時(shí)侯的人，他創(chuàng)制的酒令天寶以來(lái)甚為流行，唐李肇的《國(guó)補(bǔ)史》云，酒令“至李稍云而大備，自上及下，以為宜然”，他的酒令章直到中唐時(shí)期仍影響很大。但李稍云在曲江聚飲泛舟時(shí)死于意外，隨著時(shí)間的推移，他的酒令也漸漸被人們遺忘。王重民《敦煌變文研究》[12]：“我們讀完之后，很容易感覺(jué)出來(lái)它是代表著元和、太和時(shí)代(806年-835年)兩京和江淮之風(fēng)習(xí)。”而寫(xiě)本的抄寫(xiě)時(shí)間，當(dāng)要更晚一些。潘重規(guī)《敦煌變文集新書(shū)》[13]：“此卷正面章草書(shū)，有朱校點(diǎn)。‘世’字皆避諱缺筆。紙薄，當(dāng)是晚唐以前卷子。”

三、《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》文本細(xì)讀

講經(jīng)文是在佛經(jīng)原典的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工與改編，其目的是為了更好地講說(shuō)佛經(jīng)原典。佛經(jīng)變文也是對(duì)佛經(jīng)原典的改編，相對(duì)于佛經(jīng)變文而言，講經(jīng)文更忠于佛經(jīng)本身，與佛經(jīng)變文相比，講經(jīng)文的文學(xué)性沒(méi)有那么強(qiáng)，但講經(jīng)文中包含著的“唱詞”與“說(shuō)白”，就是他文學(xué)性的體現(xiàn)。講經(jīng)文在闡釋佛經(jīng)原典時(shí)方式靈活，內(nèi)容多樣，現(xiàn)在以P.3093正面所抄《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文》為例，來(lái)探討一下講經(jīng)文是怎樣闡釋佛經(jīng)的。

講經(jīng)文一般由說(shuō)白、唱詞、經(jīng)文三部分構(gòu)成②，在《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文》中，散文說(shuō)白和韻文唱詞構(gòu)成的部分居多，還有《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》原文部分。寫(xiě)本中對(duì)佛經(jīng)的講說(shuō)，并沒(méi)有按照原經(jīng)文的順序進(jìn)行逐一講解，而是選取了部分經(jīng)文進(jìn)行講唱。文中采用散韻結(jié)合的結(jié)構(gòu)框架，每一個(gè)框架都主要闡釋佛經(jīng)的某一思想，如開(kāi)頭部分“上來(lái)別解彌勒二字已竟……”到“勇猛精進(jìn)”，是散文說(shuō)白開(kāi)頭，解釋了什么是“菩薩”，“悲所度生，依弘誓語(yǔ)，故云菩薩”，菩薩和朝廷一樣，見(jiàn)到天下不平之事，都想要“平治”天下，不僅“自利”，而且追求“利他”，修行之次，看到受苦受難的眾生，想要拯救他們，這里用朝廷宰相作比，告訴聽(tīng)眾菩薩有著心系天下百姓的慈祥，這一部分采用說(shuō)白→經(jīng)文→唱詞的結(jié)構(gòu)，唱詞部分用七言韻文再次強(qiáng)調(diào)了菩薩救苦救難的慈悲形象。緊接著說(shuō)菩薩雖然有這種拯救眾生的慈悲，但“實(shí)已成佛”，上升兜率天之上，告訴聽(tīng)眾原經(jīng)文中“卻后十二年”至“上至兜率陀天”是講彌勒上升的情形，并用韻文唱詞講了彌勒上升兜率天時(shí)周天的祥瑞景象。接著引用原經(jīng)文中“其身舍利……供養(yǎng)舍利”表現(xiàn)彌勒舍利的威嚴(yán)，用寶塔供養(yǎng)舍利，為了后世眾生不信佛法者，看見(jiàn)舍利塔時(shí)，發(fā)佛心，求佛果，并且心生禮敬。在這段散文說(shuō)白后的韻文唱詞“天人造塔有何難”、“百寶合成深可羨”再一次強(qiáng)調(diào)舍利塔的威嚴(yán)與作用。原經(jīng)文中“時(shí)兜率陀天”至“以嚴(yán)天冠”是彌勒菩薩在兜率天現(xiàn)形后的的容貌，講經(jīng)文中用“莫不眉勻綠柳，目?jī)羟嗌彛Q(chēng)垂珰，鼻真截竹”正面描繪了菩薩的美貌，又通過(guò)天上的侍者“各將菩薩相看來(lái)”的爭(zhēng)相恐后，從側(cè)面來(lái)反映彌勒菩薩的美貌。原經(jīng)文中“與諸天子”至“恒說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪之行”講天宮中人修行時(shí)志堅(jiān)不畏苦，講經(jīng)文中用七言韻文唱詞加以解說(shuō)，說(shuō)內(nèi)宮天人在修行佛法時(shí)朝朝聽(tīng)深經(jīng)，日日聞妙法，以此苦修來(lái)免此世為人之苦。原經(jīng)文中的“如是處兜率陀天”至“五十六億萬(wàn)歲”，講經(jīng)文中還是用韻文唱詞來(lái)解釋?zhuān)f(shuō)在兜率天的神仙們不僅多，而且超越了生死界線，不畏時(shí)間，“全勝往日麻仙，也越當(dāng)時(shí)彭祖”，可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久的存在。隨后解釋“兜率”二字，謂“知欲樂(lè)足”，是一段散文說(shuō)白，天男天女在為人時(shí)曾持佛戒，“知非究竟”，已經(jīng)到了厭欲的境界，用兩段唱詞分別寫(xiě)天男觀女時(shí)生厭以及天女觀男時(shí)生厭，正因?yàn)樗麄儝仐壛诉@種欲望，所以才得以升天，故原經(jīng)文云:“于蓮花上，結(jié)加跌坐”，以此來(lái)勸誡聽(tīng)眾要禁欲，做到無(wú)欲無(wú)求，如此才能去往極樂(lè)世界。講經(jīng)文的最后一部分解釋“天”之一字，“天”之意有三：自在、光明、神用。文中說(shuō)“自在”是不曾一日煩憂，只是長(zhǎng)時(shí)快樂(lè)，在散文說(shuō)白以后，也加了一段韻文唱詞來(lái)強(qiáng)調(diào)散文說(shuō)白中解釋的自在一詞，天上的自在就像在人間的“要飯未曾燒火燭，須衣何省用金錢(qián)”一樣。緊接著解釋光潔，但后面內(nèi)容殘，按現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)推斷后面應(yīng)該是講唱第二“光潔”和第三“神用”。

從《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中我們可以看出，講經(jīng)文在對(duì)佛經(jīng)原典進(jìn)行講唱時(shí)方式比較靈活，沒(méi)有固定的框架結(jié)構(gòu)，而且引用原經(jīng)文的地方較少，唱詞居多，結(jié)合實(shí)際對(duì)佛經(jīng)中出現(xiàn)的一些概念進(jìn)行講唱，克服了佛經(jīng)的枯燥與晦澀，將故事講得更加的通俗易懂，通過(guò)潛移默化的方式，達(dá)到想要的宣傳效果。因?yàn)橹v經(jīng)文的受眾是普通民眾，所以在講唱經(jīng)文時(shí)都比較通俗，通俗與否關(guān)系著他的傳播程度。為了更好地引起民眾的興趣，往往通過(guò)“講”與“唱”的變化來(lái)把握聽(tīng)眾的情緒，調(diào)動(dòng)他們的興趣。法師講說(shuō)，都講唱經(jīng)，在這中間，往往都要吟唱一段詩(shī)偈，用來(lái)解釋經(jīng)義。除了《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)講經(jīng)文》以外，還有王重民《敦煌變文集》中收錄的P.2305《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》、S.3872《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》等，這些講經(jīng)文，都是將復(fù)雜的佛經(jīng)原文通俗化，通過(guò)說(shuō)白、唱詞、經(jīng)文三部分交替，來(lái)達(dá)到講解佛經(jīng)，宣傳佛教思想的效果。

寫(xiě)本背面所載醫(yī)藥方也有極大的研究?jī)r(jià)值，自敦煌寫(xiě)本被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，寫(xiě)本中包含的中醫(yī)藥文獻(xiàn)極大的豐富了隋唐前后醫(yī)藥文學(xué)，雖然在歷史中記載下來(lái)的古醫(yī)書(shū)有很多，但這些大都是六朝以后的人撰寫(xiě)的，且這些傳下來(lái)的醫(yī)書(shū)大部分都不完整，而敦煌遺書(shū)中的所包含的很多醫(yī)藥方都是隋唐志中未記載的，大多是民間的醫(yī)藥方，語(yǔ)言通俗，內(nèi)容保存的也比較完整，這些藥方對(duì)于研究古代的醫(yī)藥水平具有極高的價(jià)值。

P.3093背面所抄醫(yī)藥方，分別為“長(zhǎng)生涌泉錄法”“釵子法”“白朱砂法”“疾風(fēng)方”“地黃丸”和“定風(fēng)波”，馬繼興將前五種藥方擬名為雜方術(shù)，最后一種“定風(fēng)波”是曲牌名，以“定風(fēng)波”為律，記錄了“陰毒”“頰食”“風(fēng)濕”三種傷寒癥狀。歷來(lái)不乏對(duì)敦煌醫(yī)藥進(jìn)行研究的前輩學(xué)者，他們的研究中讓我們更加了解古代的醫(yī)藥水平，也讓我們對(duì)于各種病癥有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。敦煌寫(xiě)本中記錄的大都為藥方，這些藥方有直接以病癥命名的，如“辟谷諸方”“五石藥方”“呼吸靜功妙訣”，有以人名命名的，如“張仲景五臟論”“王叔和脈經(jīng)”等，還有以學(xué)派命名的，如“佛家醫(yī)藥方”“道家醫(yī)藥方”。除此之外還有許多由于寫(xiě)本殘缺導(dǎo)致我們無(wú)法判斷的“不知名藥方”。這其中有很多藥方名相同但內(nèi)容不同的藥方，如“傷寒”，“傷寒”是中醫(yī)中常見(jiàn)的一種病癥，P.3093背面所抄《定風(fēng)波》中包含“陰毒傷寒”“夾食傷寒”和“風(fēng)濕傷寒”。

將這三首傷寒論與問(wèn)世的其他敦煌寫(xiě)本中記錄的傷寒論進(jìn)行比較，有很大的不同，如P.3287的《傷寒雜病論》(乙本)、《傷寒雜病論》(丙本)、S.202的《傷寒雜病論甲本殘卷》、S.079P《傷寒雜病論丁本殘卷》，這些寫(xiě)本中記錄的傷寒病癥從形式上看，是問(wèn)答的形式，應(yīng)該是醫(yī)生問(wèn)，病人答；從內(nèi)容上看，文中不僅記錄了病癥表現(xiàn)，還有治療的方法。這些寫(xiě)本中的傷寒論較P.3093中的傷寒論而言，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，比較正式，文字也沒(méi)有韻律。P.3093中的定風(fēng)波是迄今所見(jiàn)唯一與醫(yī)學(xué)有關(guān)的三首敦煌曲子詞，它的語(yǔ)言趨于口語(yǔ)且通俗易懂，應(yīng)該是民間醫(yī)生按照曲子詞的韻律進(jìn)行編排的。前兩首的“陰毒傷寒”與“夾食傷寒”中醫(yī)古籍有所記載，但最后一首“風(fēng)濕傷寒”并未見(jiàn)有記載。

[注 釋]

①李稍云，性佻達(dá)，據(jù)《太平廣記》記載，是同新及第進(jìn)士共同赴宴，傳閱文章致翻船，在場(chǎng)十余人皆溺亡，后又說(shuō)溺亡三十余人。人數(shù)作十余計(jì)應(yīng)指進(jìn)士，加上船上的歌妓等應(yīng)有三十余人。據(jù)傳李稍云死于意外是因?yàn)槠涑纸洳粓?jiān)，此事頗符合當(dāng)時(shí)人們所信奉的因果說(shuō)，被當(dāng)作反面教材。后李稍云就不再受后世所關(guān)注了。

②講經(jīng)文由三個(gè)部分組成：一是唱經(jīng)，即在開(kāi)講的時(shí)候，先把要講的經(jīng)文唱出來(lái)；二是講經(jīng)，把唱出來(lái)的經(jīng)文加以解釋?zhuān)蝗浅~，把解釋的要旨用歌贊重述演唱一次。一般由不同的人負(fù)責(zé)，都講負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)正文，主持者負(fù)責(zé)解釋佛經(jīng)，再用具有表演形式的方式用通俗化的方式將佛經(jīng)唱出來(lái)。