陳立軍，王新偉

(空軍航空維修技術(shù)學(xué)院 思政課部，湖南 長(zhǎng)沙 410124)

近代自然科學(xué)興起以后，人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)都達(dá)到了新的高度，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自然辯證法和唯物史觀(guān)，形成了科學(xué)的自然觀(guān)。近現(xiàn)代科技成果已經(jīng)證明，人類(lèi)發(fā)展史只是自然演化史的一個(gè)片段，人類(lèi)的進(jìn)化歷史已經(jīng)決定了人類(lèi)歸根結(jié)底只能是自然的一部分，人類(lèi)不能脫離自然而獲得超自然存在。無(wú)論是自然演化還是生命進(jìn)化都沒(méi)有超自然力量的存在，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展盡管有人的主觀(guān)能動(dòng)性在推動(dòng)，但社會(huì)的存在并非超自然的存在，社會(huì)法則必須遵循生命法則和自然法則?？梢?jiàn)，人類(lèi)文明是人類(lèi)這種自然進(jìn)化出的高級(jí)生命利用自然規(guī)律和自然資源而構(gòu)建出的用來(lái)滿(mǎn)足物質(zhì)需要和精神需要的社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)的維持需要與自然系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，自然系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的母系統(tǒng)，自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展前提。

一、人類(lèi)歸根結(jié)底是自然的一部分

能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)及達(dá)爾文的進(jìn)化論是馬克思主義哲學(xué)思想的三大自然科學(xué)來(lái)源，對(duì)馬克思和恩格斯的自然辯證法及歷史唯物主義思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的重要意義在于通過(guò)科學(xué)的方法揭示了生命的奧秘，超越了此前流行的神話(huà)生命觀(guān)、形而上學(xué)生命觀(guān)和機(jī)械論生命觀(guān)。達(dá)爾文進(jìn)化論的重要意義在于揭示了生命的起源及演化方式，否定了《圣經(jīng)》中的上帝造人說(shuō)及各種神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)科學(xué)的進(jìn)化理論揭示出了人類(lèi)與其它物種之間的生物關(guān)系。達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、神造的、不變的東西的觀(guān)點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。[1]人類(lèi)起源于自然進(jìn)化的歷史事實(shí)已經(jīng)決定了自然環(huán)境是人類(lèi)生存的物質(zhì)前提，人類(lèi)歸根結(jié)底只能是自然的組成部分，人類(lèi)社會(huì)不能脫離自然環(huán)境而獨(dú)立存在。由于人類(lèi)起源于地球生命進(jìn)化，人類(lèi)自誕生以來(lái)就和地球生物圈的其他物種屬于生命共同體，自然的存在是人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)存在的前提條件。馬克思將自然視為人類(lèi)存在的無(wú)機(jī)的身體，他指出：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體?！盵2]從人類(lèi)演變歷史看，人類(lèi)的生存始終以地球生物圈的存在為生存條件，由此可以判斷，不管人類(lèi)科技如何發(fā)達(dá)，人類(lèi)是自然之子的邏輯關(guān)系不會(huì)改變，人類(lèi)依賴(lài)地球生物圈來(lái)維持自我生存和繁衍的生存方式不會(huì)發(fā)生根本性的改變，否則，意味著人類(lèi)的自然屬性將被重新定義。

人的存在首先是自我身體的存在，人類(lèi)身體高度有序的組織結(jié)構(gòu)使得身體與外部環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)，特殊的生理結(jié)構(gòu)讓每個(gè)人的身體具備了特殊的生理功能，進(jìn)而產(chǎn)生自我意識(shí)和思維活動(dòng)。人類(lèi)的身體要維持自己正常的生理結(jié)構(gòu)和生理功能都必須消耗物質(zhì)和能量，這就決定了人類(lèi)必須通過(guò)某種方式與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，方可實(shí)現(xiàn)身體的正常運(yùn)行，方可實(shí)現(xiàn)種群的繁衍生息，物質(zhì)和能量交換是“一切人類(lèi)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提”[2]531。在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)的原始祖先也和其它動(dòng)物一樣在自然的懷抱中繁衍生息，過(guò)著動(dòng)物本能式的生活，人類(lèi)和其它動(dòng)物一樣直接面對(duì)大自然，直接從大自然中獲取生存資源，此時(shí)的人類(lèi)就是自然本身。馬克思認(rèn)為：“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活?！盵2]可見(jiàn)，馬克思主義自然觀(guān)已經(jīng)將自然視為人類(lèi)的生命共同體，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)首先取決于人類(lèi)身體對(duì)自然的依賴(lài)，人類(lèi)身體需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)全部來(lái)自于自然，其次是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、生活所需要的物質(zhì)和能量也最終來(lái)自于自然。對(duì)此，布哈林在《歷史唯物主義理論》中得出的結(jié)論是：“人類(lèi)社會(huì)只要存在，就需要從外部自然界汲取物質(zhì)能量。沒(méi)有這種汲取能量的過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)也就無(wú)法生存。”[3]

馬克思指出，無(wú)論是科學(xué)研究還是藝術(shù)加工，都是人類(lèi)大腦功能作用于無(wú)機(jī)界的結(jié)果，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]由于人類(lèi)的大腦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，大腦的生理結(jié)構(gòu)仍然由自然界的基本物質(zhì)元素構(gòu)成，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)證明，人的認(rèn)知能力并非屬于超物質(zhì)能力，人的認(rèn)知能力屬于大腦對(duì)于外界信息的處理過(guò)程，人類(lèi)大腦所需要的信息通過(guò)眼耳鼻舌身等感官在與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的過(guò)程中獲得。人類(lèi)一旦離開(kāi)了自然界，也就沒(méi)有了大腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)的存在，同時(shí)也沒(méi)有了認(rèn)知所需信息資源的的存在。因此，人類(lèi)社會(huì)的精神世界是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在人類(lèi)意識(shí)中的反映，是人類(lèi)站在自己的認(rèn)知角度對(duì)于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程意義的表達(dá)，人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)及精神文明都離不開(kāi)自然環(huán)境源源不斷地提供物質(zhì)材料和信息材料。也就是說(shuō)，無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明還是人類(lèi)社會(huì)的精神文明都無(wú)法脫離自然而獨(dú)自存在，人的意識(shí)活動(dòng)不過(guò)是自然運(yùn)動(dòng)的組成部分，一旦離開(kāi)自然，人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)行，意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容也就變得空洞無(wú)物。

二、生產(chǎn)勞動(dòng)在人類(lèi)與自然關(guān)系中的橋梁作用

人類(lèi)自誕生以來(lái)為了繁衍生息就不得不和自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，人類(lèi)在勞動(dòng)生過(guò)程中認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，自然資源是人類(lèi)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象和要素之一。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中與自然發(fā)生作用，與自然不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，由此獲得人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)資源和能量資源。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)的進(jìn)化方式，同時(shí)也是社會(huì)的構(gòu)建方式，人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)存在于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，盡管生產(chǎn)勞動(dòng)的工具、技術(shù)、方式在不斷發(fā)生變化，但生產(chǎn)勞動(dòng)的功能和作用并沒(méi)有發(fā)生根本性地改變。人類(lèi)是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，自然是孕育和滋養(yǎng)人類(lèi)的母體，生產(chǎn)勞動(dòng)是連接人類(lèi)和自然之間的臍帶，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)源源不斷從自然獲得生存和發(fā)展的資源和能量，同時(shí)向自然排放廢棄的物質(zhì)和能量。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)進(jìn)化出的有別于動(dòng)物生存方式的特別生存之道，人類(lèi)正是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)走向了與其它動(dòng)物完全不同的生存道路。人類(lèi)與自然之間發(fā)生的一切關(guān)系是人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的，生產(chǎn)勞動(dòng)也好比是一座橋梁，人類(lèi)必須通過(guò)這座橋梁與自然發(fā)生聯(lián)系——人類(lèi)生存于此岸而自然存在于彼岸，自然并不依賴(lài)于人類(lèi)而存在，但人類(lèi)卻無(wú)法脫離自然而存在。馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[2]519當(dāng)人類(lèi)從動(dòng)物本能式的捕食進(jìn)入到具有文明特征的社會(huì)化生產(chǎn)以后，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)就已經(jīng)蘊(yùn)含了社會(huì)的力量和文明的力量，人類(lèi)個(gè)體生存狀態(tài)也就有了社會(huì)和自然兩個(gè)環(huán)境，這兩個(gè)環(huán)境是每個(gè)人出生的時(shí)候就已經(jīng)客觀(guān)存在，共同作用于每個(gè)人的人生歷程中。馬克思認(rèn)為：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵4]這“雙重關(guān)系”決定了人的雙重屬性——自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)屬性乃是人的本質(zhì)屬性，正是由于人成長(zhǎng)在社會(huì)環(huán)境中才能將人塑造成為人而不是動(dòng)物。由于社會(huì)環(huán)境的存在，人類(lèi)的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是為了滿(mǎn)足個(gè)體或者家庭成員的生理需求，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)在不知不覺(jué)中會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生意義。與此同時(shí)，人類(lèi)生產(chǎn)不僅僅生產(chǎn)后代和物質(zhì)產(chǎn)品，人類(lèi)還生產(chǎn)文化和精神產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為這才是有別于動(dòng)物的“真正的生產(chǎn)”。也正是這種“真正的生產(chǎn)”才使得人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)具有超越性、發(fā)展性和自由性，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)體產(chǎn)生的社會(huì)意義匯集形成合力以后，就已經(jīng)形成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，避免了動(dòng)物本能生產(chǎn)的循環(huán)往復(fù)，促使人類(lèi)生產(chǎn)從低級(jí)走向高級(jí)，從物質(zhì)走向精神，從低級(jí)文明走向高級(jí)文明。

人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)固然具有主觀(guān)能動(dòng)性，但這種主觀(guān)能動(dòng)性不能背離自然環(huán)境的客觀(guān)規(guī)律性，人類(lèi)社會(huì)的歷史的發(fā)展是主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性共同作用的結(jié)果，人類(lèi)可以創(chuàng)造歷史，卻不能憑主觀(guān)愿望改變歷史進(jìn)程，人類(lèi)歷史的發(fā)展有其固有的階段性和規(guī)律性，這種階段性和規(guī)律性與人類(lèi)生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同決定。人類(lèi)之所以能夠演化出人類(lèi)文明，固然離不開(kāi)人類(lèi)的理性，但人類(lèi)的理性是在利用自然和改造自然過(guò)程中形成的，一旦離開(kāi)自然環(huán)境，人類(lèi)的理性也就無(wú)從談起。不同的歷史時(shí)期由于生產(chǎn)力水平不同形成不同的社會(huì)性質(zhì)和文明形態(tài)，人與人的關(guān)系及人與自然的關(guān)系都取決于當(dāng)時(shí)的自然條件和社會(huì)條件，二者在時(shí)間上具有同步性和一致性，在邏輯上具有交叉性和關(guān)聯(lián)性，馬克思對(duì)此的概括是：人類(lèi)社會(huì)在任何歷史階段“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系。”[5]所以，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度隨著人類(lèi)文明的變遷而發(fā)生變化，這種變化通過(guò)不同歷史階段的文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，如早期的自然崇拜宗教，到后來(lái)的神靈崇拜宗教，到后來(lái)的哲學(xué)和形而上學(xué)文化，再到今天的科學(xué)技術(shù)文化，這些人類(lèi)文化直接作用于人類(lèi)社會(huì)，用來(lái)調(diào)整人與人的關(guān)系。如果對(duì)這些文化進(jìn)一步追溯，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文化變遷背后隱藏的是人類(lèi)與自然關(guān)系在發(fā)生變化，不僅是人與人關(guān)系的變化會(huì)影響到人與自然關(guān)系的變化，同樣，人與自然的關(guān)系發(fā)生變化以后會(huì)通過(guò)文化的方式影響到人與人關(guān)系的變化，二者具有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史看，人類(lèi)從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的變遷，最根本的力量就是生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人與自然的關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而通過(guò)社會(huì)制度的變化導(dǎo)致人與人關(guān)系的改變。

人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)矛盾在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生，階級(jí)矛盾是人與人之間矛盾的集中體現(xiàn)。人類(lèi)自奴隸社會(huì)以來(lái)，階級(jí)矛盾之所以始終存在，根本原因在于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的制約，自然資源和社會(huì)資源都無(wú)法完全滿(mǎn)足所有社會(huì)成員的需要，于是，統(tǒng)治階級(jí)就借助于社會(huì)共同體力量進(jìn)行統(tǒng)治和控制，從而讓本階級(jí)過(guò)上更優(yōu)越的生活。在階級(jí)社會(huì)，人與人、人與自然之間的矛盾會(huì)隨著社會(huì)運(yùn)行而不斷累積，于是，人類(lèi)只能通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)調(diào)和這兩大主要矛盾，但新的生產(chǎn)力又會(huì)產(chǎn)生新的階級(jí)矛盾，這種新的階級(jí)矛盾必然通過(guò)人與人、人與自然的相互斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出來(lái)，于是，人類(lèi)在不同的歷史階段也就有了不同性質(zhì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)成為推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。如果撇開(kāi)階級(jí)性質(zhì)，從人類(lèi)文明的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明進(jìn)步得益于人類(lèi)對(duì)自然資源的運(yùn)用能力，這是一個(gè)逐步深入的過(guò)程，人類(lèi)文明的進(jìn)步過(guò)程表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然產(chǎn)品需求越來(lái)越少，而對(duì)人工產(chǎn)品的需求越來(lái)越多，這也就意味著與人類(lèi)文明進(jìn)步相伴隨的是生產(chǎn)勞動(dòng)從狩獵采集變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)，再進(jìn)入信息生產(chǎn)，人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容、方式、手段都在不斷發(fā)生改變。狩獵采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)自然資源的初步利用和加工，勞動(dòng)的直接對(duì)象是自然和自然物。隨著人類(lèi)文明的推進(jìn)，生產(chǎn)力越來(lái)越發(fā)達(dá)，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)化，勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越豐富，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活越來(lái)越多地表現(xiàn)為對(duì)人工產(chǎn)品的使用和依賴(lài)，進(jìn)入工業(yè)文明以后，工商業(yè)和服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)已經(jīng)不再直接和自然發(fā)生關(guān)系，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度也就理所當(dāng)然會(huì)發(fā)生改變。

三、人類(lèi)與自然的關(guān)系從和諧走向異化

馬克思把人類(lèi)在采集狩獵社會(huì)和農(nóng)耕游牧社會(huì)中自發(fā)形成的共同體統(tǒng)稱(chēng)為“自然共同體”，這是人類(lèi)共同體發(fā)展的初級(jí)階段。由于生產(chǎn)力水平受到限制，“自然共同體”只能“在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！盵6]馬克思將“自然共同體”的社會(huì)關(guān)系歸納為對(duì)“人”的依賴(lài)而不是對(duì)“自然”的依賴(lài)，原因在于此時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)脫離動(dòng)物般的生存方式走向人類(lèi)社會(huì)的生存狀態(tài)，自然已經(jīng)成為人類(lèi)的認(rèn)知對(duì)象和改造對(duì)象。人類(lèi)社會(huì)形成以后，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知和改造都屬于社會(huì)性行為而不屬于自發(fā)式的個(gè)體行為，此時(shí)的人類(lèi)盡管依賴(lài)自然，但這種依賴(lài)和動(dòng)物對(duì)自然的依賴(lài)已經(jīng)出現(xiàn)了本質(zhì)差異，動(dòng)物對(duì)自然的依賴(lài)是被動(dòng)的、本能的、無(wú)意識(shí)的，而“自然共同體”階段人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)是主動(dòng)的、社會(huì)化的依賴(lài)，體現(xiàn)在社會(huì)性的生產(chǎn)和生活過(guò)程中，因此，馬克思所表述的“人”的依賴(lài)關(guān)系就是指區(qū)別于動(dòng)物般的“自然”的依賴(lài)關(guān)系。家庭、氏族、部落、民族這些“自然共同體”通過(guò)血緣、婚姻、情感、地域、風(fēng)俗、信仰等紐帶進(jìn)行維系，共同體的力量可以彌補(bǔ)人類(lèi)個(gè)體自然力量的不足，有利于族群的繁衍生息，有利于社會(huì)文化和人類(lèi)文明的形成。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)固然有了階級(jí)，有了國(guó)家這種階級(jí)統(tǒng)治工具，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，家庭、村落、民族等“自然共同體”仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)共同體形態(tài)，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都能夠切身感受到自然力量的強(qiáng)大和自然對(duì)自己的恩澤，因此，對(duì)自然往往是心存敬畏和感恩，能夠和自然和諧共處。這是人類(lèi)從自然懷抱中走出來(lái)以后仍然對(duì)對(duì)自然保留依賴(lài)情感的階段，是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須直接和自然接觸的特征決定的，自然普遍存在于生產(chǎn)和生活中，人和自然的關(guān)系非常密切。

馬克思和恩格斯所處的時(shí)代是資本主義工業(yè)大發(fā)展時(shí)期，不少歐洲國(guó)家從農(nóng)耕社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)，工人和資本家都不需要直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量的工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不需要直接和自然接觸，城鎮(zhèn)人口比例越來(lái)越高，農(nóng)村人口比例持續(xù)下降，科技文化和工商業(yè)文化取代了農(nóng)耕時(shí)代的自然主義文化，人類(lèi)和自然的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)改變。工業(yè)文明的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然的直接依賴(lài)方式在發(fā)生改變，人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)的幫助下對(duì)自然資源的利用方式從家庭小作坊式的經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)走向規(guī)?；纳鐣?huì)化生產(chǎn)，企業(yè)家和資本家希望從生產(chǎn)中獲得的不僅僅是產(chǎn)品，而是用來(lái)謀取利益的商品。因此，“物”的依賴(lài)性成為“市民社會(huì)共同體”的社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思在這里所指的“物”不是指一般的自然物質(zhì)，而是指社會(huì)化生產(chǎn)出來(lái)的商品?！笆忻裆鐣?huì)共同體”階段“物”的依賴(lài)性蘊(yùn)含的是市民對(duì)商品的依賴(lài)性，人與人的關(guān)系凝聚到了商品中，人與自然的關(guān)系也凝聚到了商品中。到了“市民社會(huì)共同體”階段，人們對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)越來(lái)越看重，而對(duì)自然的感情變得越來(lái)越淡漠。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)和使用商品的時(shí)候，直接接觸的只是商品，商品背后的社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系已經(jīng)被隱藏起來(lái)，于是，人與人的關(guān)系出現(xiàn)異化，人與自然的關(guān)系也出現(xiàn)異化。在資本主義社會(huì)，資本成為市場(chǎng)運(yùn)行的血液，資本家通過(guò)購(gòu)買(mǎi)的方式利用工人勞動(dòng)力榨取剩余價(jià)值，工人生產(chǎn)的商品不是為了滿(mǎn)足工人自己的需要，僅僅是為了獲取工資報(bào)酬；資本家組織工人生產(chǎn)商品也不是為了滿(mǎn)足自己的需要，而是為了獲得資本回報(bào)，因此，資本家根本就不會(huì)顧及工人的身心健康，當(dāng)然也就不會(huì)顧及自然的生態(tài)平衡，資本家對(duì)資本回報(bào)的貪婪在導(dǎo)致資本主義階級(jí)矛盾日益尖銳的同時(shí)也導(dǎo)致人與自然的矛盾變得日趨緊張。

工業(yè)革命和科技革命導(dǎo)致人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力快速增強(qiáng)，自然資源被人類(lèi)利用以后制造成為各種產(chǎn)品進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，自然環(huán)境也被人類(lèi)按照自身需求不斷改變，使得更多的人產(chǎn)生漠視甚至藐視自然的傲慢態(tài)度。馬克思和恩格斯始終清醒認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重要意義，強(qiáng)調(diào)自然界是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)前提，人類(lèi)在任何歷史階段都不能忽略這個(gè)前提條件。恩格斯早在19世紀(jì)就發(fā)出警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[7]

四、人類(lèi)與自然關(guān)系的和解之道

經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化有力促進(jìn)了不同民族、不同國(guó)家之間的交流與合作，有力促進(jìn)了交通網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，時(shí)空障礙在現(xiàn)代科技的作用下被打破，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間從隔離走向融合，人類(lèi)生活的地球變成了一個(gè)你中有我、我中有你的地球村，這就要求人類(lèi)社會(huì)的治理模式從國(guó)與國(guó)之間、區(qū)域與區(qū)域之間的局部治理進(jìn)入到緊密合作的全球治理。于是，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)出中國(guó)聲音，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)世界夢(mèng)，可以說(shuō)是高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴，是針對(duì)影響人類(lèi)命運(yùn)的重大問(wèn)題提出的國(guó)際倡議，體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任，也彰顯了中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范，獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

進(jìn)入工業(yè)文明以后的中國(guó)不僅沒(méi)有拋棄中華傳統(tǒng)文化，而是越來(lái)越珍視我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我國(guó)文化自信的重要支撐力量，以湯恩比為代表的西方有識(shí)之士也越來(lái)越認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義已經(jīng)初現(xiàn)端倪。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，善于從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化吸取營(yíng)養(yǎng)，善于將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精粹和馬克思共同體思想進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，敏銳意識(shí)到命運(yùn)共擔(dān)、休戚與共是未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不僅發(fā)出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議，還提出了人類(lèi)與自然屬于“生命共同體”的理念。2014年4月1日習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講時(shí)說(shuō)：“2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！盵8]中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念之所以對(duì)中國(guó)幾千年的社會(huì)制度和思想觀(guān)念產(chǎn)生了深刻的影響，在于中華民族有著悠久的農(nóng)耕文明，構(gòu)建出了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，其核心要義就是將人和自然看成一個(gè)息息相關(guān)的宇宙整體，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間可以相互溝通，人和自然之間可以相互感應(yīng)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“生命共同體”是習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用唯物史觀(guān)對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)做出的戰(zhàn)略性思考，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”屬于中國(guó)的外交戰(zhàn)略，此戰(zhàn)略謀求的是人類(lèi)的整體利益而不是局部利益，看重的是人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不是短期利益，中國(guó)希望通過(guò)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”減少?lài)?guó)家、民族之間的矛盾與分歧，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，攜手共創(chuàng)合作共贏的國(guó)際新格局。“生命共同體”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想在生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的延伸，蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義自然觀(guān)和“天人合一”思想，是站在未來(lái)人類(lèi)生存與發(fā)展的高度提出的生態(tài)哲學(xué)理念。習(xí)近平總書(shū)記在談到人類(lèi)與自然的關(guān)系時(shí)提出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，”[9]意在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然之間和諧相處的深層價(jià)值，提醒人類(lèi)在利用和改造自然的同時(shí)必須愛(ài)惜、尊重、保護(hù)自然，要清醒意識(shí)到“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類(lèi)?！盵8]422

從當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是基于人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)出“類(lèi)”依賴(lài)的現(xiàn)實(shí)需求，是對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，和馬克思“自由人聯(lián)合體”思想是一脈相承的。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，思考的不僅僅是某個(gè)國(guó)家或者名族的命運(yùn)，更重要的是未來(lái)人類(lèi)的集體命運(yùn)，甚至包括地球其它生物物種的命運(yùn)。我們必須承認(rèn)，人類(lèi)文明發(fā)展到今天，地球仍然是人類(lèi)繁衍生息的唯一家園，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)在告誡人類(lèi)必須善待自然，善待自然就是善待人類(lèi)自己，這是人類(lèi)在處理全球戰(zhàn)略性的重大事務(wù)時(shí)必須清醒認(rèn)識(shí)到的一個(gè)基本理念，違背這一理念就容易陷入人類(lèi)主觀(guān)主義和人類(lèi)中心主義的錯(cuò)誤境地，就會(huì)忽略甚至無(wú)視自然法則，人類(lèi)就有可能在欲望的驅(qū)使下按照局部需要和眼前需要任意破壞自然生態(tài)，從而導(dǎo)致自然的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越失去平衡，最后不得不由全體人類(lèi)吞食由于環(huán)境破壞招致的苦果。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程中，伴隨人類(lèi)的兩大主要矛盾分別是人與自然之間的矛盾和人與人之間的矛盾，正是這兩大矛盾推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。人類(lèi)要想獲得徹底的解放，就必須徹底解決好這兩大矛盾，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題，人類(lèi)過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的全部歷史就是為了解決這兩大矛盾而展開(kāi)。按照唯物史觀(guān)原理，人類(lèi)只有發(fā)展生產(chǎn)力才能提升人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，才能解決人與自然之間的矛盾和人與人之間的矛盾。推動(dòng)人類(lèi)祖先從動(dòng)物進(jìn)化成為人類(lèi)的力量源泉是人類(lèi)和自然之間的矛盾，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的方式演化出了與人類(lèi)近親完全不同的生存之道，人類(lèi)社會(huì)的文明之路無(wú)疑就是人類(lèi)在自然斗爭(zhēng)中的自由之路。當(dāng)然，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)形成以后，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜發(fā)展的直接動(dòng)力源泉是人與人的矛盾，在階級(jí)社會(huì)，這種矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度以后出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，人類(lèi)只有消滅私有制才能消除人與人之間的矛盾，才能讓全體人類(lèi)成為“自由人”。馬克思將人類(lèi)徹底解放的希望寄托于“虛假共同體”的自我否定和超越，最后由“自由人聯(lián)合體”取代“虛假共同體”和“自然共同體”。

人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義以后，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明達(dá)到了前所未有的高度，公有制取代私有制，分配方式由按需分配取代按勞分配，馬克思所向往的共產(chǎn)主義從理想走向現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義是人類(lèi)的自我解放，人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的剝削和壓迫現(xiàn)象隨著私有制的消亡而消亡，國(guó)家這種“虛假共同體”消失了，家庭、村落、民族這些“自然共同體”也消失了，人類(lèi)所有成員屬于完全自由的世界公民，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展成為“自由人聯(lián)合體”。“自由人聯(lián)合體”的出現(xiàn)意味著人類(lèi)完全實(shí)現(xiàn)了“類(lèi)”的存在，人類(lèi)個(gè)體和“類(lèi)”之間實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，人類(lèi)和自然之間也實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義意味著人類(lèi)徹底擺脫了自然壓迫的命運(yùn)，自然不再是人類(lèi)利用和改造的對(duì)象，而是成為人類(lèi)生存和發(fā)展本身，人和自然成為真正實(shí)現(xiàn)了的生命共同體。馬克思在談到共產(chǎn)主義時(shí)指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵2]185當(dāng)初人類(lèi)從自然中分化出來(lái)形成人類(lèi)社會(huì)，這種分化導(dǎo)致人與自然的關(guān)系從統(tǒng)一走向?qū)αⅲ瑫r(shí)也導(dǎo)致人與人的關(guān)系從統(tǒng)一走向?qū)α?，這是自然界為了實(shí)現(xiàn)人道主義的發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自然主義的發(fā)展過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程在自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)同時(shí)展開(kāi)，互相影響，互相反饋，最后在共產(chǎn)主義社會(huì)獲得統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)自然而言是人道主義的完成，對(duì)人類(lèi)而言是自然主義的完成，因此，共產(chǎn)主義社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]187