李 銳

(1.安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000；2.南京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京210000)

和中國(guó)文化傳統(tǒng)體系中不存在人格神的宗教相對(duì)應(yīng)，西方世界更多地受基督教文的化影響，更為關(guān)注生命個(gè)體的靈魂安寧，期盼神的救贖[1]。即中國(guó)人沒(méi)有將上帝作為自己的主宰，也沒(méi)有背負(fù)沉重的原罪包袱，對(duì)于生命的慰藉和期盼更多地在于個(gè)人的奮斗與追求，因此，中國(guó)人不看重天國(guó)來(lái)世，而看重現(xiàn)世今生，不注重靈魂的救贖，而關(guān)注自我的自省自悟。這就造成東西方人在思維方式和處事態(tài)度上存在較大的差異，由此，形成了現(xiàn)世自悟與神的救贖兩種具有明顯差異的東西文化心理[2]。

一、現(xiàn)世自悟與神的救贖的界說(shuō)

(一)現(xiàn)世自悟的辨義

從儒家文化語(yǔ)境的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)世自悟更多依靠的是人心，孟子曾說(shuō)，仁，人心也，義，人路[3]。首先，仁愛(ài)是每個(gè)生命個(gè)體應(yīng)該具有的，而義是生命個(gè)體前行的指引。仁心外現(xiàn)首先體現(xiàn)為人我相通之心，求仁者必須從善愛(ài)人，盡己之心而從善，力求孝悌忠恕。其次，仁的內(nèi)顯是精神人格之心，做有道德修養(yǎng)之人是人心內(nèi)在的一種品質(zhì)，它超越了人我之心的相通，體現(xiàn)為一種更高的精神境界[4]。最后，人心之本性為善，仁義禮智四種善端是人心所固有的。

從道家文化語(yǔ)境的視角看，其也強(qiáng)調(diào)人心現(xiàn)世自悟是生命個(gè)體內(nèi)心的一種修養(yǎng)，但道家修心的目的是為了更好地回歸自然。老子倡導(dǎo)一種自然無(wú)為、返璞歸真的自然素樸之性，這便是無(wú)為、無(wú)知、無(wú)欲的清凈理想。以清心來(lái)培育自身的悟性，增加體悟自然之道的智慧，這同樣是道德修養(yǎng)上的自覺(jué)。從老子的虛靜無(wú)為到莊子的心齋、坐忘，道家的虛靜無(wú)為之心同儒家的仁義之心，實(shí)際是生命個(gè)體現(xiàn)世自悟的兩種途徑，皆為人生所固有[5]。

從佛教文化語(yǔ)境的視角看，心性的戒欲是進(jìn)入涅槃之境的重要途徑，這也是佛教修心的基本要求。在禪定禪思中開(kāi)啟生命的智慧成為佛教立教之本，明心見(jiàn)性、修心頓悟是人心自悟的本宗?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)世的人心自悟體現(xiàn)了中國(guó)儒釋道文化依靠不同途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自我超越過(guò)程，這是中國(guó)人加強(qiáng)自我心性修養(yǎng)的不同行為選擇方式，也是通過(guò)自悟來(lái)實(shí)現(xiàn)自我升華的過(guò)程。

(二)神的救贖的內(nèi)涵

和中國(guó)人不同的是，西方傳統(tǒng)文化中，更為關(guān)注的是生命個(gè)體在精神領(lǐng)域的思辨，他們也更看重人之生命個(gè)體的靈魂。為此，需要從西方宗教和哲學(xué)的文化傳統(tǒng)視角，考察靈魂不朽和靈魂救贖的淵源和衍化發(fā)展歷程。關(guān)于靈魂不朽主要來(lái)自于古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)基督教的靈魂觀念，希臘早期的畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)就指出生命個(gè)體的靈魂是個(gè)不朽的東西。柏拉圖更是堅(jiān)信靈魂不滅，并先于生命肉體存在，不朽的靈魂具有理性能力。純潔的靈魂是不可見(jiàn)的且充滿著智慧，肉體的死亡意味著靈魂的解脫，柏拉圖認(rèn)為靈魂的去處或者天堂，或者地獄。奧古斯丁的基督教哲學(xué)則認(rèn)為靈魂是永生的，他堅(jiān)信理性是人的靈魂理解事物本質(zhì)的一種能力，他還提出上帝造物，生命的靈魂與肉體都是上帝的杰作，純潔的靈魂具有原罪，靈魂的死亡也要順從上帝，靈魂的不朽在于上帝的恩典，上帝要么赦免靈魂的罪惡讓其復(fù)活，實(shí)現(xiàn)永生或不朽，要么就是讓罪惡過(guò)多的靈魂在地獄里遭受更為嚴(yán)厲的處罰。

對(duì)于基督教徒來(lái)說(shuō)，神的拯救包括稱義和成圣兩大部分，稱義就是寬恕，成圣便是基督教獲得的重生。因此作為基督教徒來(lái)說(shuō)信仰是稱義和成圣的唯一條件。世俗信仰的靈魂拯救是在對(duì)上帝保持忠誠(chéng)信仰的基礎(chǔ)上獲得上帝的赦免的，此種拯救是現(xiàn)實(shí)中生命個(gè)體脫離邪惡，獲得人性與神性的有機(jī)結(jié)合，拯救的終極目的是要讓人虔誠(chéng)地面對(duì)神，讓神的生命進(jìn)入人的生命之中。通過(guò)上述介紹，可以清楚地看到西方傳統(tǒng)文化從哲學(xué)層面和神學(xué)層面都在強(qiáng)調(diào)神性的救贖。柏拉圖指出人最大的善行是探尋真理，塑造靈魂，只有通過(guò)思維上反省，才能不斷獲得智慧，讓自己的靈魂變得不朽。而奧古斯丁將靈魂救贖更多地建立在基督教基礎(chǔ)之上，因此宗教信仰與哲學(xué)理性思維的融合成為靈魂拯救的兩大重要途徑。

二、中西古典小說(shuō)現(xiàn)世自悟與神的救贖的文化心理審視

植根于傳統(tǒng)儒釋道文化的現(xiàn)世自悟，與發(fā)源于古希臘—基督教文化的神性救贖，長(zhǎng)期積淀于東西方人的心靈深處，深深影響了東西文學(xué)創(chuàng)作者，造就了不同的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作傾向。中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作興起于漢唐，直到明代才盛極一時(shí)。明清小說(shuō)關(guān)注世道人心與追求人心超然脫俗的傾向，統(tǒng)攝著善與美的文藝創(chuàng)作追求，這里面既包含了作者對(duì)社會(huì)倫理道德和人生哲理的探尋，也滲透著人心自悟的文化心理影響。西方古典小說(shuō)自文藝復(fù)興初期興起，在18世紀(jì)之后進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。在宗教信仰文化的影響下，神性靈魂救贖在小說(shuō)中得到廣泛地體現(xiàn)，和中國(guó)古典小說(shuō)關(guān)注世道人心不同，西方古典小說(shuō)更多地展示深刻的靈魂剖析和靈魂的凈化，具有很強(qiáng)的懺悔意識(shí)和思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，常以人性的懺悔救贖來(lái)設(shè)定故事情節(jié)，反映人物內(nèi)心精神所經(jīng)歷的神性洗禮。

(一)中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)世自悟的文化心理論析

漢代之前，中國(guó)小說(shuō)地位始終卑下，被稱為道聽(tīng)途說(shuō)的小道之說(shuō)，離經(jīng)史子集的大道之理有著較大距離。魏晉南北朝期間，受佛道思想的影響，記錄神靈鬼怪的志怪小說(shuō)和以記載人物奇聞異事的志人小說(shuō)開(kāi)始盛行，影響最大的莫過(guò)于干寶的《搜神記》和劉義慶的《世語(yǔ)新說(shuō)》。志怪志人小說(shuō)其中包含有大量懲惡揚(yáng)善和彰顯人物個(gè)性率性自然的內(nèi)容，在善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回、修仙悟道中很好地體現(xiàn)出儒釋道思想的融合，即在關(guān)注世道人心的同時(shí)，也開(kāi)始展示人物覺(jué)悟自醒與自然率性的心之本然。

唐傳奇的題材開(kāi)始向愛(ài)情、俠義擴(kuò)展，從個(gè)體生命和人物情感變化的視角來(lái)引發(fā)懲惡揚(yáng)善的審美情趣，如《霍小玉傳》中就充滿對(duì)小玉真摯情感的頌揚(yáng)，對(duì)李益背信棄義的譴責(zé)。宋元話本小說(shuō)將勸善、明是非等人生哲理蘊(yùn)藏于生動(dòng)有趣的人物形象和故事情節(jié)中，富有明顯的道德內(nèi)涵，是現(xiàn)世自悟悟世道人心與表露自然真性之人心觀念小說(shuō)通俗化的呈現(xiàn)。從志怪志人小說(shuō)和唐傳奇的揚(yáng)善到宋元話本的勸善，中國(guó)古典小說(shuō)始終重視人心的關(guān)懷。

創(chuàng)作于儒釋道三教合一鼎盛時(shí)期的神魔小說(shuō)《西游記》更多展示了人心之蒙昧與人心自悟的融合。其中悟空作為人心的幻想，溝通著天地人的關(guān)系，西天取經(jīng)沒(méi)有各路神仙相助，悟空師徒是不可能斬妖除魔，完成取經(jīng)使命的；師徒四人均將去西天取真經(jīng)作為共同的理想追求，顯示出師徒四人的同心協(xié)力，體現(xiàn)為一種“人和”；取經(jīng)隊(duì)伍中四人性格皆不相同，盡管存有矛盾和摩擦，但師徒眾人相攜相助，體現(xiàn)的是一種尋求天地人和的人心理念。

中國(guó)古典的小說(shuō)衍化發(fā)展始終沒(méi)有脫離勸善懲惡的價(jià)值理念，隨著明清小說(shuō)的發(fā)展，這種通過(guò)文學(xué)反映和教化人心的功能越來(lái)越受到重視。馮夢(mèng)龍的“三言二拍”以警世和醒世為題，強(qiáng)調(diào)對(duì)世道人心的干預(yù)。諷刺小說(shuō)《儒林外史》寫出了功名富貴對(duì)人心的扭曲，提示世人要能超越功名的束縛，注重人之自然本性的和諧。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》以一個(gè)無(wú)材補(bǔ)天的頑石幻化于人間，體悟家族興衰和世代炎涼，闡釋了儒釋道語(yǔ)境下的人心復(fù)雜內(nèi)涵，從而在出世與入世矛盾的人心自悟中表達(dá)了對(duì)人類善良天性和生存價(jià)值的真切關(guān)懷。

(二)西方古典小說(shuō)神的救贖的文化心理考察

靈魂拯救和神的救贖在西方古典小說(shuō)中的呈現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》雖以評(píng)判教會(huì)腐朽為根本，但其中蘊(yùn)含著大量靈魂救贖的思想。雨果的《悲慘世界》書(shū)寫了仁愛(ài)光環(huán)下主人公靈魂的懺悔救贖以及人性凈化的過(guò)程，探討道德改造、消除人性罪惡的良方。狄更斯的《雙城記》，以愛(ài)的名義渲染靈魂救贖的途徑，即無(wú)私的、神圣的愛(ài)與宗教信仰的偉大。夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》作為一部展示叛逆精神與基督教文化碰撞的小說(shuō)，體現(xiàn)出的是人性之愛(ài)與神性之愛(ài)的對(duì)抗和融合?！栋屠枋ツ冈骸贰ⅰ逗魢[山莊》、《包法利夫人》等小說(shuō)都是通過(guò)描寫人物靈魂墮落與毀滅，折射出一種對(duì)于神性拯救的心理期待。陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》則更側(cè)重于通過(guò)主人公的人生思辨，闡明人只有通過(guò)苦難的磨礪才可獲得神的救贖。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以及《安娜卡列尼娜》的主人公安德烈、列文都是在探尋生命意義的過(guò)程中，感悟到靈魂拯救的重要價(jià)值。而小說(shuō)《復(fù)活》中，托爾斯泰更是形象地描述了聶赫留朵夫墮落、懺悔、贖罪，克服自我獸性，通過(guò)神的救贖，拯救自我的靈魂的人性復(fù)歸歷程?？傊?，自文藝復(fù)興以后，西方的信仰世界存在著兩種神性救贖觀念，一種是回歸基督教靈魂救贖世界，一種是相信靈魂的拯救，既要依靠自我，也需依靠天主。后者集中體現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的小說(shuō)作品中，即強(qiáng)調(diào)主人公思辨性的自我反省與懺悔意識(shí)。

三、中西古典小說(shuō)現(xiàn)世自悟與神的救贖意識(shí)的文學(xué)性認(rèn)知

(一)現(xiàn)世自悟與神的救贖意識(shí)具有的審美價(jià)值

在中國(guó)古典小說(shuō)中，仁義忠孝、揚(yáng)善懲惡、修身正心所體現(xiàn)的更多的是一種現(xiàn)世人心之悟，這是一種對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命存在和生命價(jià)值意義的探尋。此種人心具有不朽的無(wú)限性與超越性，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)的和諧，它把人放在社會(huì)關(guān)系的整個(gè)鏈條中，從家庭血緣的孝悌之道開(kāi)始，延伸到家族、集體、民族，由家庭親友間的人倫遵從到對(duì)國(guó)家民族的盡責(zé)盡忠，無(wú)論是立德、立功還是立言，都是依靠生命個(gè)體的覺(jué)悟和努力，無(wú)需通過(guò)上帝神靈的啟示與救贖。現(xiàn)世人心自悟作為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的重要方面，在中國(guó)古典小說(shuō)中始終存在著人心的道德要求和對(duì)自悟的實(shí)踐嘗試。在古典小說(shuō)中，顯露人心向善之本性以及懲治丑惡，弘揚(yáng)社會(huì)正義與匡扶忠義道德，彰顯生命個(gè)性真情實(shí)感，這些無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體社會(huì)生存意義和人生價(jià)值的追求。

西方古典小說(shuō)更多是在西方宗教文化下來(lái)完成靈魂的神性救贖，即從人性的罪惡出發(fā)，依靠對(duì)上帝的信仰，在神的啟示下，懲治人性之惡，克制欲望，將生命個(gè)體從不完善的狀態(tài)下拯救起來(lái)，消除罪惡，讓個(gè)體獲得靈魂的安寧，從而進(jìn)入至善至愛(ài)的崇高人生境界。神的拯救為西方古典小說(shuō)的創(chuàng)作者提供了一個(gè)超越世俗法則的審美境界，在尋求生命個(gè)體靈魂救贖、探索人生價(jià)值的追問(wèn)中，更多地顯示出神圣的審美尺度?？梢哉f(shuō)，靈魂的神性拯救是貫穿西方古典小說(shuō)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化母題，它是由西方社會(huì)宗教文化土壤所培植的，并得到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可。在這一母題下，小說(shuō)的故事情節(jié)、人物塑造和敘述話語(yǔ)等都體現(xiàn)出不少超越塵世的神性意象、超驗(yàn)意境和神思冥想。這也就不難理解很多西方小說(shuō)中的人物諸多心理和行為動(dòng)機(jī)的根源，如眾多人物臨終前迫不及待地懺悔一生的罪孽，希望得到神的拯救?；蚴菓{借人物自身對(duì)上帝的信仰和敬畏，自我獲得救贖脫離罪惡，過(guò)上寧?kù)o幸福的生活。而作家們也愿意通過(guò)上帝的信仰和愛(ài)的力量將人們從苦難和心靈的苦痛折磨中拯救出來(lái)，獲得靈魂幸福的真諦，達(dá)到對(duì)人性的超越，這是一種典型上帝在場(chǎng)的終極關(guān)懷。在基督教文化背景下，沒(méi)有上帝的存在和神性救贖，那些有罪的人是無(wú)法獲得精神上的自救或他救的。

受神的救贖意識(shí)所主導(dǎo)的西方古典小說(shuō)與以現(xiàn)世自悟觀念為主導(dǎo)的中國(guó)古典小說(shuō)在各自的文化語(yǔ)境中，皆呈現(xiàn)出對(duì)人類存在價(jià)值的終極探索和終極關(guān)懷，即指向神圣崇高、至善至美的精神境界。所不同的在于西方古典小說(shuō)中的人文關(guān)懷更多指向超越塵世的神性救贖，而中國(guó)古典小說(shuō)的人文關(guān)懷則落在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德規(guī)范和生命和諧的體悟認(rèn)知，兩者在各自的文化語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)著各自的審美理想。

(二)現(xiàn)世自悟與神的救贖間的同一性與差異性

無(wú)論是以中國(guó)的現(xiàn)世人心自悟還是西方的靈魂神性救贖，都是通過(guò)凈化心靈，來(lái)完善人性，實(shí)現(xiàn)生命的自我超越的。西方古典小說(shuō)中很多主人公都是通過(guò)自我的自省懺悔，在上帝面前徹底凈化自己的靈魂，將靈魂從罪惡中拯救出來(lái)。如《悲慘世界》中冉·阿讓在神的面前看到自己靈魂丑陋和魔鬼的一面時(shí)，他開(kāi)始不斷懺悔贖罪，感恩向善，這便是其靈魂凈化的開(kāi)始，他用后半生的善行義舉和終身的懺悔來(lái)贖回前半生犯下的罪孽，從而使自己的靈魂得到現(xiàn)實(shí)的拯救。而托爾斯泰筆下諸多小說(shuō)人物，都是在自我的反省和神的指引下，使自己的靈魂趨于完善的。而在現(xiàn)世人心自悟的東方思維模式中，人心為善的本性，順應(yīng)天地之道的立人之道更多地體現(xiàn)為一種社會(huì)倫理規(guī)范的自覺(jué)遵守。在現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)群體中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完善人性和人格，也是一個(gè)凈化心靈的過(guò)程。因此，能夠發(fā)現(xiàn)中西古典小說(shuō)在注重人類心靈凈化的目的上存在高度一致性。

不同之處恰恰在于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)是以社會(huì)群體為本位的，即人心是社會(huì)群體共通之心，導(dǎo)向的是人、社會(huì)、自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是生命個(gè)體在社會(huì)中所應(yīng)承擔(dān)的各種倫理義務(wù)，把個(gè)體自我的利益融入大眾群體的共同利益之中，從而成就人心的完美。這樣一來(lái)，中國(guó)古典小說(shuō)關(guān)注點(diǎn)就更多地聚焦于人物的言行舉止，而非人物的內(nèi)在心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)。在以群體為本位的中國(guó)文化傳統(tǒng)中，生命個(gè)體只有在社會(huì)整體背景下呈現(xiàn)，才是具有生命價(jià)值的個(gè)體。而西方文化是以個(gè)體為本位的，生命個(gè)體始終存在于神的關(guān)照下。正是因?yàn)槲鞣轿幕P(guān)注靈魂不朽，強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂的神性拯救，所以在西方古典小說(shuō)中，作家更注重人物形象的心理描寫，而小說(shuō)主人公往往是在追尋上帝中反省自我，并超越自我的。此外，在靈魂的神性拯救這一文化心理機(jī)制的引導(dǎo)下，西方古典小說(shuō)中人物的人性之惡使得人無(wú)力自救，而必須要靠上帝的神性救贖。而中國(guó)文化中“人心”具有自覺(jué)自悟的本性，因此，中國(guó)人講的是正心修身，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。這些觀念反映在古典小說(shuō)中，就會(huì)表現(xiàn)為基于道德自律的理想人格的塑造，對(duì)一些罪惡邪人的描寫主要還是為了懲戒。中國(guó)古典小說(shuō)的中重心依然還是在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)教化功能的基礎(chǔ)上關(guān)注群體社會(huì)中生命個(gè)體的命運(yùn)，而西方古典小說(shuō)是在重視生命個(gè)體的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上反映現(xiàn)實(shí)。

總之，將中西古典小說(shuō)置放于現(xiàn)世人心自悟和靈魂的神性拯救兩個(gè)不同文化背景下進(jìn)行比較，存在文學(xué)審美認(rèn)知上的獨(dú)特性。不同宗教文化背景對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作思想、人物塑造的制約，存在著一定的共通性和差異性。正是基于這樣的理性認(rèn)識(shí)，能夠更加清晰地看到在基督教文化影響下，西方古典小說(shuō)具有更多懺悔和救贖的文化現(xiàn)象，更多地重視人物細(xì)膩深刻的內(nèi)心剖析。而中國(guó)古典小說(shuō)深受現(xiàn)世自悟文化心理的影響，更側(cè)重于理想社會(huì)人格的塑造和以求善為根本對(duì)世道人心的干預(yù)。