孟凡東，田 園，孟成全

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史決定了中華民族共同體的獨(dú)特性，中華民族是歷史的產(chǎn)物，中華民族共同體也是歷史的產(chǎn)物。民族問(wèn)題始終是關(guān)系中華民族發(fā)展進(jìn)步的重大問(wèn)題，中華民族共同體建設(shè)發(fā)展始終是中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于社會(huì)和諧穩(wěn)定與國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的民族自為的必然要求。因此，科學(xué)把握中華民族共同體的多重屬性，明確中華民族共同體的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵對(duì)于深入闡釋中華民族共同體的概念體系、話語(yǔ)體系、理論體系和學(xué)術(shù)體系具有重要的理論價(jià)值。

一、“中華民族共同體”的提出與討論

“中華民族”一詞最早出現(xiàn)于清末，其內(nèi)涵隨著近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化得以完善。在十八大之后，中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)的民族工作有了新的特點(diǎn)、任務(wù)和要求，關(guān)于中華民族共同體的概念和理論研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。

(一)關(guān)于中華民族共同體的提出

1902年，梁?jiǎn)⒊谄鋾袑懙健吧瞎艜r(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀；二曰世界觀”(1)梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海：上海古籍出版社，2006：12.。這是“中華民族”一詞被首次提出，自此，關(guān)于“中華民族”一詞的探討成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)久不衰的話題，無(wú)論是立憲派的“民族融合論”，還是革命派的“五族共和論”，他們均從各自的政治立場(chǎng)出發(fā)，就“中華民族”的內(nèi)涵予以闡釋，維新派和革命派的爭(zhēng)論促進(jìn)了近代中華民族觀念的初步形成。“中華民族”和“中國(guó)民族”“中國(guó)”“中華”等概念在現(xiàn)實(shí)中闡釋著中國(guó)的現(xiàn)代性與中華民族整體性內(nèi)涵的現(xiàn)代性，意味著現(xiàn)代意義的中華民族共同體意識(shí)的初步形成。20世紀(jì)20年代，政治意義上的中華民族整體觀念也得到社會(huì)的認(rèn)同。

1917年，李大釗在《新中華民族主義》一文中提出“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣”(2)李大釗全集:第1卷[M].北京：人民出版社，2013：479.的觀念，即中華民族是中國(guó)所有民族和所有國(guó)民融合而成的。李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，其“新中華民族”觀念也成為中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的基石。中國(guó)共產(chǎn)黨一成立便高度重視民族問(wèn)題，始終秉承“中華民族是一家”的理念積極推進(jìn)民族工作，確保了國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，推動(dòng)了民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于現(xiàn)代國(guó)族——中華民族的建設(shè)，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。十八大之后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，例如，習(xí)近平在2014年的新疆工作座談會(huì)上提出“中華民族共同體意識(shí)”的重大論斷；黨的十九大正式將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，成為全黨的共同意志和根本遵循；2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)提出了“四個(gè)共同”理念；2021年中央民族工作會(huì)議首次提出“四個(gè)與共”理念。

(二)關(guān)于中華民族共同體內(nèi)涵的探討

2011年《史學(xué)月刊》雜志開啟的“辛亥革命與中華民族共同體”的討論標(biāo)志著學(xué)術(shù)界對(duì)于中華民族共同體的關(guān)注，在習(xí)近平總書記發(fā)表關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一重要論述和中華民族共同體意識(shí)的系列講話后，學(xué)術(shù)界開始了廣泛的關(guān)注并進(jìn)行了全面的闡釋。學(xué)界關(guān)于中華民族共同體內(nèi)涵的學(xué)術(shù)探討可謂層出不窮，異彩紛呈，歸納起來(lái)，有如下十個(gè)有影響力的觀點(diǎn)：

第一，命運(yùn)共同體論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者從中華民族共同體是一個(gè)“命運(yùn)共同體”的角度出發(fā)，闡釋中華民族共同體內(nèi)涵。朱碧波認(rèn)為，中華民族不是一個(gè)“想象的共同體”，而是一個(gè)“歷史命運(yùn)共同體”，還是一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家形態(tài)的和共同利益基礎(chǔ)上“政治共同體”的多維建構(gòu)(3)朱碧波.論中華民族共同體的多維建構(gòu)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(1)：26-32.。何一民認(rèn)為，近代之后中華民族才作為一個(gè)整體概念提出來(lái)，從晚清到現(xiàn)在中華民族的內(nèi)涵不斷變化。而陳茂榮則從中華民族整體意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體是中國(guó)人民命運(yùn)共同體的多重共同體，既是中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)大繁榮又是中國(guó)人民共發(fā)展共進(jìn)步的“命運(yùn)共同體”(4)孔亭，毛大龍.論中華民族共同體的基本內(nèi)涵[J].社會(huì)主義研究,2019(6)：51-57.。丹珠昂奔認(rèn)為，中華民族共同體是一個(gè)“多民族命運(yùn)共同體”(國(guó)家命運(yùn)共同體)(5)丹珠昂奔.中華民族共同體意識(shí)的概念構(gòu)成、內(nèi)涵特質(zhì)及鑄牢舉措[J].民族學(xué)刊，2021(1)：1-9.。

第二，有機(jī)統(tǒng)一體和親緣體論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是從中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為其是一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一體和親緣體”。孔亭認(rèn)為，十八大之后“中華民族共同體”是中華各民族在歷史演進(jìn)中結(jié)成的相互依存、共擔(dān)共享的“有機(jī)統(tǒng)一體和親緣體”，突出“中華民族以共同體形式存在和發(fā)展的狀態(tài)與實(shí)質(zhì)”(6)同②.，彰顯“中華民族是中國(guó)各民族的有機(jī)統(tǒng)一的整體”(7)孔亭.試析中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(2):33-40.。

第三，多重共同體論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體是一個(gè)有著“多重屬性的共同體”。張會(huì)龍、馮育林認(rèn)為，中華民族以共同體形式存在，是一個(gè)“歷史文化共同體、政治共同體、社會(huì)生活共同體以及精神-命運(yùn)共同體”(8)張會(huì)龍，馮育林.共同體視閾下的中華民族意涵分析及其可能限度[J].思想戰(zhàn)線，2017(3)：63-70.，“中華民族”具有多重共同體屬性(9)馮育林.從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(3)：8-15.。而常士訚、朱碧波則從比較政治的角度論述中華民族共同體的“現(xiàn)代多重的多民族國(guó)家建構(gòu)論”(10)常士訚.中華民族共同體的現(xiàn)代多重建構(gòu)及其邏輯[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2019(3)：1-8.(11)朱碧波.中華民族共同體：話語(yǔ)出場(chǎng)·概念真意·倫理底蘊(yùn)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2021(5)：113-123.。阮華容進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體”是一個(gè)“文明共同體”(12)阮華容.中華民族共同體的哲學(xué)闡釋[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2022(1)：19-28.。

第四，民族實(shí)體論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者從“民族實(shí)體”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的本體意義，認(rèn)為中華民族是一個(gè)聯(lián)結(jié)性的具有聚合關(guān)系的“民族實(shí)體”，是一個(gè)內(nèi)在有機(jī)的“命運(yùn)共同體”。嚴(yán)慶從多民族國(guó)家建設(shè)角度出發(fā)，認(rèn)為“中華民族共同體”更強(qiáng)調(diào)“共同”的民族實(shí)體意義——共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)(13)嚴(yán)慶.本體與意識(shí)視角的中華民族共同體建設(shè)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2017(3)：46-50.。中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性是與中華民族多元一體格局相對(duì)應(yīng)的(14)嚴(yán)慶.認(rèn)知與把握中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)思考視角[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(5)：35-43.，因而，中華民族共同體是一個(gè)國(guó)家共同體、民族共同體與國(guó)民集合體的命運(yùn)共同體(15)嚴(yán)慶.本體建設(shè)與意識(shí)鑄牢:試論中華民族共同體研究的理路[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2021(6)：13-21.；青覺(jué)認(rèn)為，中華民族共同體“是以歷史上積淀而成的中華民族為基礎(chǔ)形成的以共善生活為價(jià)值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國(guó)國(guó)民聚合實(shí)體”(16)青覺(jué)，徐欣順.中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018(6)：1-14.。

第五，多民族共同體論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者從我國(guó)多民族國(guó)家的基本國(guó)情出發(fā)，認(rèn)為中華民族共同體最重要的一個(gè)內(nèi)涵是“多民族共同體”。蔡美彪認(rèn)為中華民族不是“一個(gè)簡(jiǎn)單的軍事政治的聯(lián)合”，而是一個(gè)內(nèi)在凝結(jié)的整體，“是歷史上形成的以漢族為核心的多民族穩(wěn)定共同體即多民族共同體”(17)蔡美彪.“中華民族”商釋[J].中國(guó)文化，2018(1)：16-17.；楊虎得、韓喜玉強(qiáng)調(diào)“中華文化對(duì)中華民族共同體的重要意義，認(rèn)為文化不僅是組成共同體的人們?cè)诰耦I(lǐng)域內(nèi)的某種價(jià)值共識(shí)，而且是最根本的維系力量，是認(rèn)同中華文化的各民族共同體”(18)楊虎得，韓喜玉.“中華民族共同體”概念的基本內(nèi)涵及理論意義探析[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2021(2)：15-20.。

第六，“國(guó)家意涵論”和“國(guó)族稱謂論”。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者劉永剛認(rèn)為中華民族共同體的本質(zhì)內(nèi)涵是“國(guó)家意涵”，中華民族共同體是中華現(xiàn)代國(guó)家中最具基礎(chǔ)性的社會(huì)政治機(jī)制，中華現(xiàn)代國(guó)家中最鮮明的中華民族共同體特征是從“民族建國(guó)”實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”。在當(dāng)前社會(huì)背景下，要樹立并廣泛傳播以中華民族共同體為載體的“現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家觀與中華民族主權(quán)觀”(19)劉永剛.中華民族共同體的國(guó)家意涵[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2021(4)：1-14.。徐黎麗、韓靜茹認(rèn)為，中華民族共同體現(xiàn)代含義就是“國(guó)族稱謂”，它是具有地理和精神邊界的共同體(20)徐黎麗，韓靜茹.論中華民族共同體的現(xiàn)代含義[J].思想戰(zhàn)線，2021(1)：52-60.。

第七，雙重含義論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體的雙重含義包括“中國(guó)各民族和中國(guó)全體國(guó)民的共同體”。周平認(rèn)為中華民族是一個(gè)“現(xiàn)代民族”，是各民族聚合體的同時(shí)也是“現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民共同體”(21)周平.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路[J].學(xué)術(shù)界，2020(8)：5-16.。曹為指出，“中華民族共同體”呈現(xiàn)出中華民族是中國(guó)各民族和全體國(guó)民的共同體雙重意涵，且有三點(diǎn)理論價(jià)值：一是將效率和規(guī)模兩大因素整合其中；二是為探討中華民族的結(jié)構(gòu)性特征拓展了空間；三是明確民族本位和國(guó)民本位兩條建設(shè)進(jìn)路(22)曹為.共同體視域下的中華民族：基本內(nèi)涵與建設(shè)邏輯[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2020(4)：13-23.。

第八，國(guó)民共同體與政治中國(guó)人論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體是指在政治上對(duì)“統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)有著認(rèn)同的中國(guó)人”。關(guān)凱認(rèn)為中華民族共同體是“政治的中國(guó)人”的統(tǒng)稱，是一個(gè)超越文化與族裔的政治共同體(23)關(guān)凱.建構(gòu)中華民族共同體：一種新的文化政治理論[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(5)：71-77.。李大龍進(jìn)一步認(rèn)為“中華民族共同體”是指對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家具有政治認(rèn)同的中國(guó)人，以共同政治訴求、共同利益結(jié)成的共同的命運(yùn)共同體，具體而言中國(guó)人的國(guó)民共同體也即“56個(gè)民族是中華民族共同體”(24)李大龍.中華民族共同體屬性與建設(shè)途徑探究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2022(3)：1-8.。

第九，文化精神論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體本質(zhì)上是“文化共同體”。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者馬俊毅認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)是復(fù)合的“人們觀念中的國(guó)家”的“民族精神共同體”(25)馬俊毅.中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性內(nèi)涵[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2020(5)：15-21.。鄒廣文認(rèn)為，多維度多層次的總體性共同體樣態(tài)的中華民族共同體本質(zhì)上是各民族核心凝聚的文化認(rèn)同與價(jià)值持守的文化共同體(26)鄒廣文.論中華民族共同體的文化敘事結(jié)構(gòu)[J].哲學(xué)研究，2021(11)：5-13.。

第十，“政治-文明共同體”與“一體論”。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者孫懿從馬戎的“中華民族是一個(gè)獨(dú)特的政治-文明共同體”(27)馬戎.中華文明共同體的結(jié)構(gòu)及演變[J].思想戰(zhàn)線，2019(2)：36-49.觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“中華民族是一體”的觀點(diǎn)以中國(guó)歷史發(fā)展的客觀認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，是中華民族共同體內(nèi)涵研究的起點(diǎn)，因而，中華民族共同體的本質(zhì)特征是“一體”，其三個(gè)文明要素為：共同的“家園”、共同的文化和共同的“命運(yùn)”(28)孫懿.中華民族共同體的本質(zhì)屬性及意義[J].思想戰(zhàn)線，2019(3)：87-92.。

由上述觀點(diǎn)可見(jiàn)，關(guān)于中華民族共同體概念的內(nèi)在統(tǒng)一性和中華民族共同體概念的科學(xué)內(nèi)涵等根本性學(xué)理問(wèn)題并未達(dá)成共識(shí)。本文將中華民族共同體的多重屬性作為研究的基點(diǎn)，并對(duì)這一概念的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行論證。

二、中華民族共同體的多重屬性

中華民族共同體是具有多重屬性的“命運(yùn)有機(jī)體”，有著多維度的內(nèi)容指向：中華民族共同體概念的核心屬性是文化共同體，是其文化屬性；歷史共同體是在共同文化基礎(chǔ)上所形成的具有共同歷史記憶(共同歷史來(lái)源、共同生活經(jīng)歷、共同奮斗記憶)和共同團(tuán)結(jié)奮斗的文明有機(jī)統(tǒng)一體，是其文明固有的屬性；中華民族中各民族間的經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有機(jī)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)共同體，構(gòu)成其基本屬性；政治共同體從組織系統(tǒng)上規(guī)定了中華民族共同體的根本屬性；社會(huì)共同體是共同體的社會(huì)組織形式和存在方式，是其關(guān)系屬性；命運(yùn)共同體是共同利益凝聚的歷史結(jié)果，是其本質(zhì)屬性。因此，中華民族共同體是中華民族在發(fā)展進(jìn)程中文明性和歷史性的發(fā)展成果，是歷史性和現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一。也就是說(shuō)，中華民族共同體不是虛幻的建構(gòu)性的想象共同體，而是真正的文明性的有機(jī)共同體；中華民族共同體不僅是歷史性的命運(yùn)共同體，也是現(xiàn)代性的多民族共同體；中華民族共同體不僅是文明性的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，也是結(jié)構(gòu)性的社會(huì)主義社會(huì)共同體，這是中華民族共同體的歷史性和文明性所決定的。

(一)文化共同體：中華民族共同體的核心屬性

中華民族共同體的文明性是由中華民族的文化屬性和歷史屬性所決定的。文化共同體是中華民族共同體的核心屬性。文化共同體在中華民族共同體的多重屬性中居于核心與前提地位，中華民族觀念形成發(fā)展中凸顯著中華民族共同體的文化意義。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中華民族是由多民族混合而成，他強(qiáng)調(diào)“大民族主義”；辛亥革命后，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，孫中山提出將漢、滿、蒙、回、藏五族歸入中華民族共同體，即“五族共和”的思想。這兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于——中華民族是否是一個(gè)文化共同體。中華民族共同體的文化屬性在這一爭(zhēng)論中不斷為人們所接受和認(rèn)可。幾千年的中華文化蘊(yùn)含著中華民族最深層次的價(jià)值理念與不懈追求，是中華文明延綿至今賡續(xù)不斷的內(nèi)在根基。由此而言，文化共同體是個(gè)體或群體基于共同的或相似的文化理念聚集在一起，并反映一定價(jià)值追求的歷史性和文化性的命運(yùn)有機(jī)體——中華民族文明共同體的基因性內(nèi)核，“一”與“多”的統(tǒng)一性構(gòu)成了中華民族價(jià)值共同體的合理性內(nèi)核。

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”(29)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：167.，文化屬性是中華民族共同體的核心屬性，文化認(rèn)同是中華民族共同體文化屬性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集合體，“是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”(30)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021：52.，其中的天下觀念、家國(guó)情懷、和合思想和大一統(tǒng)思想等是中華民族共同體不竭的精神財(cái)富和文化優(yōu)勢(shì)，更是中華民族共同體發(fā)展的文明優(yōu)勢(shì)和思想資源。

首先，以愛(ài)國(guó)主義為核心的家國(guó)情懷是中華民族共同體的文明基因。古代有昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、戚繼光抗倭等千古佳話，近代則不斷涌現(xiàn)出一批批如林則徐、鄧世昌、孫中山、李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)、馬駿(回族)和關(guān)向應(yīng)(滿族)等愛(ài)國(guó)主義英雄，新中國(guó)成立后的抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)、經(jīng)濟(jì)軍事科技的迅速發(fā)展無(wú)不是時(shí)代英雄愛(ài)國(guó)意識(shí)的文明呈現(xiàn)和文化優(yōu)勢(shì)。

其次，少數(shù)民族與中華民族具有天然的同一性(31)劉會(huì)柏.弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2021(6)：80-88.。中華民族共同體決定了中華民族與少數(shù)民族是整體與部分的統(tǒng)一關(guān)系，少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族地區(qū)人民群眾智慧的體現(xiàn)，也是不同民族與地區(qū)文化融合的結(jié)果。這種內(nèi)在的契合性與天然的同一性造就了中華民族共同體與生俱來(lái)的獨(dú)特性。中國(guó)革命文化是中華文化在近代的深刻體現(xiàn)，中華民族面對(duì)外來(lái)侵略時(shí)生死與共、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神不斷強(qiáng)化著中華民族共同體意識(shí)，凝聚著中華民族之合力，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放；社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華文化在新時(shí)代的高度凝練，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同是中華民族共同體文化屬性的最大化張揚(yáng)。

(二)歷史共同體：中華民族共同體的固有屬性

中華民族共同體是中國(guó)歷史連續(xù)性的文明有機(jī)體，這一有機(jī)體根源于中華民族共同體的文明固有屬性。這是因?yàn)?，中華民族是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，中華民族共同體也是中華文明歷史發(fā)展的產(chǎn)物。歷史共同體是廣義的文明在縱向上的脈絡(luò)凸顯，文化認(rèn)同的過(guò)程是一個(gè)歷史的過(guò)程，共有的文化包含一定共同的文明歷史，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”(32)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：235.。作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，中國(guó)各民族在不同的歷史階段，在同一片疆域上共同書寫著中華民族的歷史，中國(guó)各民族之間互相交流交往交融共同締造和共同鑄就著中華民族歷史共同體和中華文明有機(jī)體。在此意義上可以將中華民族歷史共同體理解為個(gè)體或群體在共同的文化基礎(chǔ)上所形成的具有共同歷史來(lái)源、共同生活經(jīng)歷、共同奮斗記憶的中華文明有機(jī)統(tǒng)一體。

首先，共同的歷史來(lái)源孕育著中華民族歷史共同體的雛形。中國(guó)文明最初主要起源于黃河流域和長(zhǎng)江流域，形成了以中原地區(qū)的華夏族為中心，東夷、西戎、南蠻、北狄分散周邊的“五方并舉”的格局，在這種無(wú)意識(shí)的自在狀態(tài)下，“五方并舉”和“五方一體”民族交融成為大勢(shì)所趨，不論通過(guò)經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流還是戰(zhàn)爭(zhēng)這樣特殊的交往形式，都在客觀上促進(jìn)了民族間的交流交往交融，“五方并舉”和“五方一體”的民族交流交往交融就是中國(guó)各民族共同歷史來(lái)源的最初形態(tài)，在民族間的交融互動(dòng)整合之中不斷孕育著中華民族歷史共同體的雛形，中國(guó)歷史和中華民族的延續(xù)性與整體性也是共同歷史來(lái)源延續(xù)與發(fā)展的本質(zhì)特征，這一本質(zhì)特征決定了中華民族文明共同體的歷史性。

其次，共同的生活經(jīng)歷塑造著中華民族歷史共同體的基礎(chǔ)。我國(guó)各個(gè)民族的生活一直處于大雜居小聚居的狀態(tài)，少數(shù)民族聚居地也并非全部是同一民族，而是包括漢族在內(nèi)的多種民族交互雜居，在以漢族為主的中原地區(qū)也同樣生活著多民族同胞，這種民族居住地的分布狀況很大程度上促進(jìn)了民族間的交流融合。不同民族共同的生活經(jīng)歷在中國(guó)歷史中得到延續(xù)與發(fā)展，使得自在狀態(tài)下中華民族共同體不斷被塑造，中華民族多元一體格局在“五方并舉”格局的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，共同的生活經(jīng)歷也形成了民族間相互依存、包容共生的深厚情感，從而為中華民族歷史共同體打下了堅(jiān)定的情感基礎(chǔ)，中華民族整體意識(shí)在中華民族共同體自在發(fā)展階段不斷強(qiáng)化。

最后，共同的奮斗記憶升華著中華民族歷史共同體的靈魂。中華民族歷史共同體在共同歷史來(lái)源、共同生活經(jīng)歷的浸潤(rùn)下不斷形成共同努力奮斗的深刻記憶，推動(dòng)自在狀態(tài)的中華民族共同體向著自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)變，中華民族共同體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)不斷彰顯。到了近代中國(guó)，最為顯著的記憶就是為中華民族之獨(dú)立與自強(qiáng)而奮斗，最成功和最強(qiáng)烈的歷史呈現(xiàn)為面對(duì)帝國(guó)主義的殘酷侵略，中國(guó)各民族共同團(tuán)結(jié)共同救國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)近代的徹底轉(zhuǎn)換，中國(guó)各民族共同奮斗共同抗戰(zhàn)的集體記憶使得中華民族歷史共同體產(chǎn)生了蛻變,升華為中華民族命運(yùn)共同體，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族共同體意識(shí)完全覺(jué)醒和確立，中華文明也隨之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了現(xiàn)代性的中華民族文明共同體。

(三)經(jīng)濟(jì)共同體：中華民族共同體的基本屬性

共同體在其本質(zhì)上都是利益共同體，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密程度是決定民族交流交往交融程度深淺的根本。在中華民族發(fā)展的不同階段，各民族生產(chǎn)方式存在的差異性，客觀上增進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)方面的互補(bǔ)性，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體是通過(guò)不同民族之間以及民族地區(qū)人民群眾之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而形成的，這種聯(lián)系不是一種松散的買賣關(guān)系，而是建立在一定文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的相互依存、密不可分的歷史性的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體。因此，經(jīng)濟(jì)共同體可以理解為隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷緊密發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是個(gè)體或群體基于共通的價(jià)值理念，以獲取最大經(jīng)濟(jì)利益為根本目的而共同組成的有機(jī)統(tǒng)一體。

首先，共通的價(jià)值理念是經(jīng)濟(jì)共同體持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定器。這一理念是為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體中成員所接受和認(rèn)同的觀點(diǎn)和行為方式，且指導(dǎo)著共同體朝著更好的方向發(fā)展。這一理念可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面是文化認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)交往的程度與文化認(rèn)同的程度成正相關(guān)，對(duì)不同民族的文化認(rèn)同程度越高，與其交往的意愿越強(qiáng)烈，經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)度越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)共同體就愈加緊密。另一方面是民族認(rèn)同，文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族認(rèn)同是經(jīng)濟(jì)共同體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的前提，表示出不同民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的潛在性與可能性。

其次，通過(guò)自身的發(fā)展、不同民族的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益的最大化。古代的游牧民族提供了中原地區(qū)生產(chǎn)生活以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的牛羊馬匹，中原地區(qū)填補(bǔ)了游牧民族對(duì)糧食作物、衣物布匹等生活資料的缺失，生產(chǎn)生活方式的差異性與互補(bǔ)性形成了一種穩(wěn)定而緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得以漢族為主的中原地區(qū)與以少數(shù)民族為主的邊疆地區(qū)在爭(zhēng)奪黃河流域中原地區(qū)的先天自然優(yōu)勢(shì)中一直處于交流交融的狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了“半農(nóng)半牧”“半牧半農(nóng)”的農(nóng)牧相交經(jīng)濟(jì)帶，這種相互依賴的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是經(jīng)濟(jì)共同體的表現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展與民族發(fā)展的和諧統(tǒng)一。特別是近代中華民族經(jīng)濟(jì)共同體愈加凸顯，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重停滯與倒退，這不僅破壞了原本自給自足的內(nèi)循環(huán)自然經(jīng)濟(jì)，也使中華民族面臨空前絕后的民族危機(jī)，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)移，中華民族共同體意識(shí)確立起來(lái)，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的核心利益不再局限于個(gè)別民族的經(jīng)濟(jì)利益，而是中華民族的整體利益和根本利益。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，新時(shí)代賦予中華民族經(jīng)濟(jì)共同體新的中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史任務(wù)與歷史使命，中華民族在新時(shí)代迎來(lái)了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展的最好時(shí)期，現(xiàn)代民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)更加緊密，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)朝著高質(zhì)量發(fā)展方向前進(jìn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化一個(gè)民族也不能少”，在堅(jiān)持和貫徹黨的民族理論和政策下，“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”(33)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：236.。通過(guò)促進(jìn)民族地區(qū)的繁榮發(fā)展，來(lái)鞏固經(jīng)濟(jì)共同體這一中華民族共同體的根本，建成統(tǒng)一社會(huì)主義大市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族整體的繁榮富強(qiáng)和高質(zhì)量發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(四)政治共同體：中華民族共同體的根本屬性

中國(guó)數(shù)千年的“大一統(tǒng)”的政治實(shí)踐形成了中華民族共同體的政治共同體這一根本屬性。亞里士多德曾說(shuō)：人天生是政治的動(dòng)物(34)亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京：商務(wù)印書館，1981：7.。中華大地從古至今都是多民族共同生活的地方，在他們之間必然產(chǎn)生了政治聯(lián)系。從先秦時(shí)期的“胤征羲和”“商人東進(jìn)”，到秦漢時(shí)期的“昭君出塞”“張騫出使西域”，從魏晉南北朝時(shí)期的“五族內(nèi)遷”，到隋唐時(shí)期的“文成公主進(jìn)藏”，中華大地上的各族人民政治聯(lián)系不斷增強(qiáng)，多民族大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)不斷加深。全體華人引以為傲的唐朝就是一個(gè)典型的多民族融合的政權(quán)，不僅民間各民族的人民融合生活，而且在唐朝的政治體系中有著大量少數(shù)民族身份的謀士、將領(lǐng)，比如長(zhǎng)孫皇后的族叔長(zhǎng)孫順德以及弟弟長(zhǎng)孫無(wú)忌，都是鮮卑族第一等貴姓，名將阿史那思摩是突厥貴族，高仙芝是高句麗貴族等。即使是在魏晉南北朝、五代十國(guó)這種大戰(zhàn)亂時(shí)期，無(wú)論是哪一個(gè)民族的政權(quán)，都將建立一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家作為自己的目標(biāo)，這更加體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)不可分割的政治共同體。

作為自覺(jué)意義上的中華民族共同體始于近代。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在民族危機(jī)不斷加深的過(guò)程中，各族人民才真正認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)政治共同體。由此，“中華民族”一詞也開始在民國(guó)時(shí)期發(fā)揮其政治作用和社會(huì)教育功能，即凝聚全民族力量抗擊帝國(guó)主義，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一。國(guó)家屬性是近代中華民族發(fā)展的本質(zhì)特征，民族屬性也在近代中華民族發(fā)展中發(fā)揮其功能性，政治共同體本身便蘊(yùn)含著國(guó)家屬性與民族屬性，因此，政治共同體與國(guó)家共同體、民族共同體是不可分割的。

當(dāng)今我們要更加重視中華民族共同體的政治屬性，因?yàn)檎喂餐w本身包含了兩層含義，于內(nèi)部而言，政治共同體必須維持中華民族共同體內(nèi)部的長(zhǎng)治久安與社會(huì)穩(wěn)定，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程；于外部而言，政治共同體必須在國(guó)際交往中維護(hù)中華民族根本利益和中華民族整體利益，實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華全體兒女的共同夢(mèng)想，也是中華民族必須實(shí)現(xiàn)的共同目標(biāo)。中華民族共同體的政治屬性對(duì)內(nèi)可以起到凝聚人心、匯集力量、提升中華民族凝聚力與向心力的政治號(hào)召作用，對(duì)外可以在激流洶涌的國(guó)際關(guān)系中維護(hù)民族利益不受侵害，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化的政治保障。

(五)社會(huì)共同體：中華民族共同體的關(guān)系屬性

正是在長(zhǎng)久的共同歷史發(fā)展中，在各民族相互融合、相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，中華大地上的每一個(gè)民族、每一個(gè)團(tuán)體乃至每一人都形成了社會(huì)認(rèn)同意識(shí)，形成了社會(huì)歸屬感，從而使得中華民族成為一個(gè)社會(huì)共同體。中華民族共同體又呈現(xiàn)出馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)共同體概念的特征。所謂社會(huì)共同體，“就是指人們以一定的紐帶所聯(lián)系起來(lái)的人群集合體，是不同人群所采取的社會(huì)組織形式和存在方式”(35)石云霞.馬克思社會(huì)共同體思想及其發(fā)展[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2016(1)：23-28.。

首先，中華大地相對(duì)封閉的地理環(huán)境是社會(huì)共同體存在的前提。中華民族自古以來(lái)生活在亞洲東部這片土地上，其北方是寒冷貧瘠的西伯利亞，東方是一望無(wú)際的太平洋，南方是熱浪翻滾的雨林沼澤，西方是巍峨聳立的高原與雪山，從地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的結(jié)構(gòu)。而我們生活的這片土地氣候適宜、土壤肥沃，極大地促進(jìn)了中華各民族的交流互動(dòng)與繁榮發(fā)展，正是在這樣的地理環(huán)境下，中華大地上的各民族才能相互認(rèn)同、相互依存，組成同一個(gè)社會(huì)，形成歷史文明共同體。

其次，社會(huì)共同體的形成依賴于全社會(huì)的認(rèn)同意識(shí)。正是在相對(duì)封閉而又富饒優(yōu)越的自然條件下，歷史上中華大地上的人們對(duì)外缺少交流，但對(duì)內(nèi)溝通頻繁，在此基礎(chǔ)上中華民族于漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中成為經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體以及政治共同體。由于彼此之間擁有共同的歷史記憶、價(jià)值觀念，生活上相互依存不可分割，且存在于同一個(gè)政治框架之下，各民族間的身份認(rèn)同自然非常強(qiáng)烈，彼此都認(rèn)可生活在同一個(gè)社會(huì)之中。在全社會(huì)都具有認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)共同體也就自然產(chǎn)生了。

此外，社會(huì)共同體表明所有擁有中國(guó)國(guó)籍的人皆為中華民族的一分子。中華民族是一個(gè)社會(huì)共同體，因此，凡是在中國(guó)社會(huì)之中，愿意為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，愿意為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的人皆為中華民族之成員，從這個(gè)意義上來(lái)講，那些生活在國(guó)外但擁有中國(guó)國(guó)籍且未脫離中國(guó)社會(huì)的人仍屬于中華民族；那些加入了中國(guó)國(guó)籍，愿意為中國(guó)事業(yè)而努力的外裔中國(guó)人同樣屬于中華民族。

馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(36)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.，即人是社會(huì)存在物，人與社會(huì)是統(tǒng)一的。中華民族是一個(gè)社會(huì)共同體，每個(gè)人都無(wú)法脫離這個(gè)社會(huì)共同體單獨(dú)存在。當(dāng)社會(huì)共同體內(nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，中華民族可以從整體上進(jìn)行精確解決，當(dāng)面對(duì)外部挑戰(zhàn)時(shí)，中華民族可以匯聚全社會(huì)的共同體力量進(jìn)行斗爭(zhēng)。社會(huì)共同體既保證了社會(huì)內(nèi)部每一組成部分的安全，社會(huì)內(nèi)部各組成部分也擔(dān)負(fù)著社會(huì)共同體的發(fā)展。

(六)命運(yùn)共同體：中華民族共同體的本質(zhì)屬性

習(xí)近平總書記在闡述中華各民族之間的關(guān)系時(shí)指出“我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體”(37)習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)強(qiáng)調(diào) 中華民族一家親 同心共筑中國(guó)夢(mèng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-01(1).。命運(yùn)共同體是中華民族的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)著共同創(chuàng)造的美好生活由各民族共同享有，危機(jī)到來(lái)時(shí)由各民族共同抗?fàn)帲腥A民族偉大復(fù)興的責(zé)任由各民族共同承擔(dān)。

首先，中華民族共同體是一個(gè)“命運(yùn)與共”的利益統(tǒng)一體。中華各民族相互團(tuán)結(jié)、共同繁榮既符合中華民族的整體利益，又符合人民群眾對(duì)美好生活的向往。當(dāng)境外勢(shì)力威脅中華民族安全時(shí)，各族人民能奮起抗?fàn)幰跃S護(hù)中華民族整體利益；當(dāng)內(nèi)部出現(xiàn)危害中國(guó)人民根本利益的可能時(shí)，中華各民族能團(tuán)結(jié)一致共同保障幸福生活。

其次，“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”(38)習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2019：4-6.。因?yàn)楠?dú)特的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而鑄就這一偉大文明的主體并不是某個(gè)單一的民族，而是一個(gè)中華民族文明有機(jī)整體。這個(gè)文明有機(jī)體的各族人民依靠共同擁有的勤勞勇敢不斷創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，使得中華民族成為世界上最偉大的民族，中華文明成為唯一從未中斷的文明，大家共同創(chuàng)造出來(lái)的美好生活也并未被某一民族所獨(dú)享，而是供各族人民共同享有，中華民族也就成為彼此依存、榮辱一體的命運(yùn)共同體，一個(gè)獨(dú)特的中華文明共同體。

再次，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這不僅表現(xiàn)在共同鑄就輝煌時(shí)的不離，更體現(xiàn)在共同面對(duì)危機(jī)時(shí)的不棄。近代以來(lái)隨著西方列強(qiáng)的入侵，曾經(jīng)輝煌的中華文明共同體遭受到了嚴(yán)重的危機(jī)，而西方人更是污蔑中華民族為“東亞病夫”“黃禍”。面對(duì)著事關(guān)生死存亡的民族危機(jī)，中華各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗外敵入侵，無(wú)論是在辛亥革命還是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，都展現(xiàn)著中華各族兒女共同團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍木?。正是由于中華各族人民在面對(duì)危機(jī)時(shí)的不離不棄、共同抗?fàn)?，才使得中華民族文明共同體從未被列強(qiáng)真正征服，我們也憑借著自己的共同體力量最終取得了民族獨(dú)立與人民解放。新中國(guó)成立之后，各族人民積極投入到國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也就成了各族人民共同的夢(mèng)想和責(zé)任。

最后，中華民族作為命運(yùn)共同體，復(fù)興的力量源于中華各族人民。歷史上偉大的中華文明是各族人民共同創(chuàng)造的，嚴(yán)重的生存危機(jī)是各族人民共同克服的，中華民族文明共同體是一個(gè)真正的命運(yùn)共同體。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，我們必然會(huì)面對(duì)各種類型的艱難險(xiǎn)阻，必然會(huì)面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，而克服這些困難的力量之源便是各族人民。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開各族人民的共同奮斗，復(fù)興過(guò)程中遇到的重重危機(jī)也離不開各族人民的共同努力。中華民族一榮俱榮，一損俱損，早已經(jīng)是相互依存不可分割的歷史性和現(xiàn)代性的命運(yùn)共同體。

綜上，中華民族共同體是一個(gè)典型的多重屬性的概念，歷史共同體是其固有屬性，而文化共同體是其文化屬性；經(jīng)濟(jì)共同體是其基本屬性，政治共同體則是其根本屬性；命運(yùn)共同體是其本質(zhì)屬性，社會(huì)共同體則是其關(guān)系屬性。這一多重屬性決定了中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵是一個(gè)結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵。

三、中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵

中華民族共同體的多重屬性意味著其必然具有豐富的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。本文嘗試將中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵概括為中華文明有機(jī)體，中華民族共同體是在共有的中華文明歷史中形成的中國(guó)式的擁有共同命運(yùn)的文明有機(jī)整體，即以共同歷史共同文明為基石、以共同利益為根本、以命運(yùn)與共為本質(zhì)、以共有文化為核心、以共同的政治認(rèn)同為保障，在共同的社會(huì)關(guān)系中以共同價(jià)值為基礎(chǔ)構(gòu)成的文明性的真正共同體。具體而言，這一有機(jī)整體包括三個(gè)層次含義的內(nèi)在統(tǒng)一性：中華民族共同體是中國(guó)式的“命運(yùn)共同體與歷史共同體、文化共同體、政治共同體”的統(tǒng)一；是中國(guó)式的“真正共同體與國(guó)家共同體、民族共同體、國(guó)民共同體”的統(tǒng)一；是中國(guó)式的“文明共同體與真正共同體、命運(yùn)共同體、價(jià)值共同體”的統(tǒng)一，這三者的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了中華民族共同體豐富的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵。

(一)中國(guó)式的命運(yùn)共同體與歷史共同體、文化共同體、政治共同體的統(tǒng)一

作為一個(gè)命運(yùn)共同的文明有機(jī)體，中華民族共同體是中國(guó)式的命運(yùn)共同體與歷史共同體、文化共同體、政治共同體的統(tǒng)一。在五千多年悠久而深厚的文明中，中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族共同構(gòu)成了一個(gè)“誰(shuí)也離不開誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體”。共同體的核心是認(rèn)同，這不僅表現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)中華民族歷史、文化的認(rèn)同，也體現(xiàn)了一種家國(guó)情懷，更體現(xiàn)了中華民族共同體的歷史自覺(jué)、文化自覺(jué)與政治自覺(jué)。

一部中國(guó)史是“五方并舉”的歷史，是中國(guó)各民族“共同書寫”的歷史，在“五方并舉”“華夷一體”的歷史進(jìn)程中，中華民族的聯(lián)系愈加緊密，認(rèn)同的意識(shí)不斷凸顯和加強(qiáng)。在共同的疆域下，中華各民族共同創(chuàng)造著自己民族的歷史，同時(shí)在歷史的長(zhǎng)河中，不同民族在交流交往和交融中共同創(chuàng)造、共同塑造和共同培育著中華民族共同體，并不斷增強(qiáng)中華民族命運(yùn)聯(lián)系的緊密度。中華各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，同時(shí)也順理成章地成為中華民族強(qiáng)大韌性的精神根基；中華民族共有的精神家園是中國(guó)各民族在文化認(rèn)同的前提下形成的一種基于情感和認(rèn)知的精神園地?！爸腥A民族共同體與國(guó)家政治共同體的同構(gòu)與契合”(39)馮育林.從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(3)：8-15.表明政治共同體本身的意識(shí)形態(tài)性與特定的政治屬性。政治共同體形成于數(shù)千年來(lái)的“大一統(tǒng)”政治實(shí)踐中，自覺(jué)于近代的民族危機(jī)中，對(duì)內(nèi)政治共同體維護(hù)民族內(nèi)部以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，對(duì)外捍衛(wèi)中華民族的整體利益，政治認(rèn)同在一定程度上為歷史和文化的發(fā)展起到了保駕護(hù)航的作用，政治共同體在一定程度上為文化與歷史的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，也在一定程度上進(jìn)一步展現(xiàn)了中華民族的命運(yùn)交織、命運(yùn)一體和利益一體。

命運(yùn)共同體以共同的利益為根本，以文明共同體認(rèn)同為前提，不僅是各民族共同體利益的統(tǒng)一，也是各種認(rèn)同的統(tǒng)一。歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同經(jīng)過(guò)歷史的產(chǎn)生、文化的沉淀、政治的鞏固逐漸實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體與歷史共同體、文化共同體、政治共同體關(guān)系的內(nèi)在的、有機(jī)的文明統(tǒng)一，并再次為中華民族共同體的發(fā)展與完善增添動(dòng)力。

(二)中國(guó)式的真正共同體與國(guó)家共同體、民族共同體、國(guó)民共同體的統(tǒng)一

作為一個(gè)命運(yùn)共同的文明有機(jī)體，中華民族共同體一直處于一榮俱榮、一損俱損的“命運(yùn)與共”的共同體存在狀態(tài)，也正因如此，中華民族自古以來(lái)便極為重視“天下觀念”。從中國(guó)傳統(tǒng)的“天下一家”“華夷一體”“中華一家”，到如今的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，中國(guó)人的天下觀念代代相傳，從未間斷，而這一文明型的天下觀念和大一統(tǒng)觀念也在漫長(zhǎng)的歷史中塑造了中國(guó)人對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)同、對(duì)中華民族整體性的認(rèn)同，這種國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同是中華民族成為真正共同體的前提。

在幾千年的歷史發(fā)展中，無(wú)論自然災(zāi)害還是外來(lái)入侵，中國(guó)人民曾面對(duì)過(guò)不計(jì)其數(shù)的困難挑戰(zhàn)，其間始終不變的是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、不畏強(qiáng)敵的精神。在一次次克服艱難險(xiǎn)阻的經(jīng)歷中，中國(guó)人民懂得了自身利益的實(shí)現(xiàn)與人的全面發(fā)展需要一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族、強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)保障，民族的團(tuán)結(jié)離不開人民的認(rèn)同與國(guó)家的支持，國(guó)家的強(qiáng)大也離不開國(guó)內(nèi)民族的團(tuán)結(jié)與人民的進(jìn)步。社會(huì)主義的國(guó)家、民族與人民(國(guó)民抑或公民)三者是相互依存、相互影響、不可分離的有機(jī)整體、命運(yùn)共同體和真正共同體。因此，中華民族共同體是中國(guó)式的真正共同體與國(guó)家共同體、民族共同體、國(guó)民共同體的統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就極其重視國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要性，其初心使命就是真正重視中華民族大家庭的共同發(fā)展和人民的美好生活，從共同建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家到共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不斷實(shí)踐著社會(huì)主義大家庭的真正共同體，尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議等重大場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性，將“不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”(40)習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2019：8.視為新時(shí)代民族工作的重要內(nèi)容。增強(qiáng)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”，其實(shí)質(zhì)就是讓各族群眾樹立正確的中華民族歷史觀，其核心是讓各族群眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家、民族與人民三者之間的緊密性關(guān)系和真正共同體的關(guān)系屬性。共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和美好生活的理念讓中國(guó)各族人民真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的中華民族共同體是一個(gè)不可分割的真正共同體，是更好實(shí)現(xiàn)中國(guó)各族人民群眾自由全面發(fā)展的真正的文明有機(jī)體，彰顯著人類文明新形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容。

在五千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華各民族共同形成的中華民族文明有機(jī)體是中國(guó)式的真正共同體與國(guó)家共同體、民族共同體、國(guó)民共同體的統(tǒng)一，這既是對(duì)中華民族生生不息、不斷發(fā)展的深刻揭示，也是對(duì)中華民族共同體科學(xué)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。

(三)中國(guó)式的文明共同體與真正共同體、命運(yùn)共同體、價(jià)值共同體的統(tǒng)一

我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多民族和大一統(tǒng)始終是我國(guó)的一個(gè)基本國(guó)情，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是貫穿中華民族的一根主線。在悠久的歷史發(fā)展中，民族間的緊密聯(lián)系、相互依賴、相互依存，漸趨形成了“五方并舉”格局、中華民族“多元一體”的格局和中華民族共同體的基本態(tài)勢(shì)，自在、自覺(jué)和自為的文明有機(jī)體的歷史性發(fā)展是中華民族共同體的本質(zhì)特征?！拔宸讲⑴e”格局、“多元一體”的發(fā)展格局與中國(guó)自古以來(lái)“大一統(tǒng)”的國(guó)情表明了中華民族共同體是“一體多元”與“多元一體”的統(tǒng)一，反映了命運(yùn)共同體與文明共同體的統(tǒng)一、價(jià)值共同體和真正共同體的統(tǒng)一，也證明了中華民族共同體不僅是一個(gè)中國(guó)式的文明性的有機(jī)統(tǒng)一體，也是一個(gè)中國(guó)式的現(xiàn)代性的統(tǒng)一多民族國(guó)家。

中華民族多元一體的發(fā)展格局通過(guò)一體多元的特征呈現(xiàn)于中國(guó)式的真正共同體、命運(yùn)共同體、價(jià)值共同體和文明共同體的統(tǒng)一之中，要理解這種統(tǒng)一，關(guān)鍵在于“一”與“多”的辯證統(tǒng)一上?！耙弧笨梢岳斫鉃椤氨倔w”“整體”，“多”可理解為“客體”“部分”；“一”代表了統(tǒng)一與整體，“多”表現(xiàn)為多樣性，在“一”的主導(dǎo)下，“多”呈現(xiàn)為發(fā)展的多樣化；“一”存在于“多”之中，“多”有機(jī)結(jié)合成為“一”，在此意義上，一體代表的是中華民族這個(gè)整體，更強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，多元代表了各個(gè)民族，凸顯的是各民族的多元化與特色，這也是中華文明的辯證思維和統(tǒng)一意識(shí)。

一體下的多元，指的是在中華民族整體之下各民族的發(fā)展，更多表達(dá)的是各民族的民族利益與民族發(fā)展，這種發(fā)展是中華民族共同體在相對(duì)穩(wěn)定的前提下所進(jìn)行的發(fā)展，即在穩(wěn)定的主體下對(duì)共有情感與價(jià)值的豐富與創(chuàng)造，是整體利益下多元利益的實(shí)現(xiàn)，是中華民族文明共同體下不同民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。也就是說(shuō)，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)、民族的繁榮發(fā)展是中國(guó)各民族共同努力的結(jié)果。多元上的一體，指的是各民族的共性以及各民族共同利益的有機(jī)統(tǒng)一，更多表達(dá)了中華民族的整體利益與命運(yùn)與共的中華文明有機(jī)體。

綜上所述，作為一個(gè)文明有機(jī)體，中國(guó)各民族形成的中華民族共同體不僅是一個(gè)命運(yùn)與共、生死一體的國(guó)家有機(jī)體，更是一個(gè)歷史性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一的中華民族文明有機(jī)體，中華民族文明有機(jī)體的包容性與聯(lián)系性是其內(nèi)在有機(jī)關(guān)系的隱性聯(lián)結(jié)，也是中華民族文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史結(jié)果。在近代求得民族解放與國(guó)家獨(dú)立的過(guò)程中，中華文明實(shí)現(xiàn)著由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義文明共同體形成了具有現(xiàn)代性意義的中國(guó)特色社會(huì)主義的中華民族文明有機(jī)體，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式的命運(yùn)共同體與文明共同體的新統(tǒng)一，價(jià)值共同體和真正共同體的統(tǒng)一，匯聚著中華民族共同體概念的科學(xué)內(nèi)涵。在中華民族偉大復(fù)興的歷程中，中華民族共同體概念的結(jié)構(gòu)性促使中華民族共同體的文明價(jià)值理念不斷凸顯，榮辱與共、休戚與共的中華文明理念更為彰顯，自強(qiáng)不息、命運(yùn)與共的中華文明有機(jī)體理念不斷走向人類文明新形態(tài)。