董丹萍

(云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650091)

從1984年起，《瓦爾登湖》逐漸引起了我國(guó)學(xué)者的興趣。2004年后知網(wǎng)每年發(fā)表數(shù)十篇相關(guān)論文。2013年《瓦爾登湖》研究達(dá)到頂峰(發(fā)表論文67篇)，之后一直保持較高位波動(dòng)?！锻摺肺难芯糠脚d未艾，呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的召喚。本文對(duì)《瓦》文研究進(jìn)行脈絡(luò)梳理、從國(guó)家議題和個(gè)人審美兩方面分析其研究興趣背后的驅(qū)動(dòng)因素，探究學(xué)術(shù)研究與時(shí)代大環(huán)境的互動(dòng)。

一、《瓦爾登湖》研究的脈絡(luò)

我國(guó)學(xué)者的《瓦爾登湖》研究呈現(xiàn)出幾個(gè)清晰的脈絡(luò)。第一個(gè)、也是最顯著的脈絡(luò)是自然思想、生態(tài)倫理、現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)[1-9]；以及生態(tài)文學(xué)及其影響研究[10，11]。研究中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的于文夫和龍其林都獲得了中國(guó)社科基金的資助，他們?cè)诟髯皂?xiàng)目研究中都將《瓦爾登湖》當(dāng)作重要研究課題[12-15]。國(guó)家社科基金的支持體現(xiàn)了時(shí)代的重大議題，有關(guān)《瓦爾登湖》生態(tài)角度研究的論文越來(lái)越多，甚至出現(xiàn)了《瓦爾登湖》的生態(tài)翻譯學(xué)研究視角[16]。第二個(gè)脈絡(luò)探索《瓦爾登湖》所呈現(xiàn)的儒家、道家、禪家、甚至墨家等中國(guó)古典思想文化元素[17-21]，呈現(xiàn)出視域融合、開(kāi)放包容的跨文化互動(dòng)。第三個(gè)脈絡(luò)是文學(xué)審美視角，從心靈審美、平行文學(xué)、生活哲學(xué)的視角來(lái)研究[22-24]，探討《瓦爾登湖》與現(xiàn)代中國(guó)讀者的精神契合之處，比如簡(jiǎn)化生活、詩(shī)意棲居。第四個(gè)脈絡(luò)是譯介和傳播研究[25-33]。第五個(gè)脈絡(luò)是綜述[33-37]。當(dāng)然還存在其他研究角度，比如敘事學(xué)、文學(xué)的哲學(xué)性、解構(gòu)主義、政治哲學(xué)等，但是比較零星，這里就不贅述。

二、我國(guó)學(xué)者對(duì)《瓦爾登湖》的研究興趣驅(qū)動(dòng)因素

(一)打破《瓦》文的寂寞

為了促進(jìn)《瓦爾登湖》在中國(guó)的傳播和譯介，相關(guān)研究形成了一個(gè)清晰的脈絡(luò)。知網(wǎng)上可查到的最早一篇發(fā)表于1984年的《瓦爾登湖》研究論文關(guān)注徐遲譯本的錯(cuò)譯和注釋過(guò)少的問(wèn)題[25]。何懷宏1988年提出：“想為一本寂寞的書(shū)打破一點(diǎn)寂寞”[38](P104)。2003年，曹亞軍對(duì)2002年之前的梭羅研究進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)文化傳媒上對(duì)他是“負(fù)接受”，而嚴(yán)肅學(xué)術(shù)界對(duì)他是“零接受”，他指出21世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與梭羅時(shí)代類似，梭羅所傳遞的信息不應(yīng)受到漠視[32](P52)。2005年，李靜用功能對(duì)等理論分析了《瓦爾登湖》三個(gè)中譯本的翻譯效果[26]。2006年，劉曼使用多元系統(tǒng)理論對(duì)三個(gè)《瓦爾登湖》中譯本進(jìn)行分析，提出翻譯文學(xué)在文學(xué)系統(tǒng)中的不同地位影響了其翻譯策略；翻譯策略反映的是不同文化語(yǔ)境下的翻譯規(guī)范，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分[29]。2018年，趙黎明對(duì)徐遲譯本直譯手法所造成的錯(cuò)誤進(jìn)行了分析。[28]

(二)中西方文化視域融合

我國(guó)學(xué)者對(duì)于梭羅素來(lái)有一種親切感，因?yàn)樗安幌矚g希伯來(lái)的圣典而偏愛(ài)東方的典籍”[39](P38)。《瓦爾登湖》廣征博引，融入了古希臘羅馬神話、印度佛教和我國(guó)的儒道思想，讓我國(guó)學(xué)者感到自豪。劉略昌(2015)認(rèn)為徐遲在翻譯《瓦爾登湖》時(shí)其實(shí)不僅是在傳達(dá)原文信息，更多是巧妙剖白心跡，進(jìn)行自我言說(shuō)[40]。這其實(shí)體現(xiàn)了中西方文化的視域融合，在觀察欣賞自然的時(shí)候，梭羅借中國(guó)典籍言說(shuō)超驗(yàn)主義思想；中國(guó)學(xué)者又何嘗不是借《瓦》文研究倡導(dǎo)中國(guó)典籍和傳統(tǒng)文化，呼應(yīng)了加強(qiáng)跨文化交流、擴(kuò)展中國(guó)文化影響力的重大議題和心理訴求。

1.《瓦爾登湖》挪用的儒家元素

《瓦爾登湖》糅合了大量儒家名言，多是挪用。比如，“知之為知之，不知為不知，是知也”，被梭羅用于強(qiáng)調(diào)不可將自己的想象當(dāng)作自己的認(rèn)知；又如“茍日新，日日新，又日新?！?梭羅用這句名言來(lái)說(shuō)明每一天都是一個(gè)新的生命境界。 蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：‘夫子何為？’同上，對(duì)曰：‘夫子欲寡其過(guò)而未能也。’ ”梭羅用這個(gè)典故來(lái)說(shuō)明眾人關(guān)心的是汲汲營(yíng)營(yíng)，而非生活的本質(zhì)。又如“神鬼之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺?！?“使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右?！边@幾句被用來(lái)闡釋超驗(yàn)主義自然觀。 “德不孤，必有鄰”，梭羅引用來(lái)說(shuō)明遠(yuǎn)離社會(huì)、與自己思想為伍的人是不會(huì)感到孤獨(dú)的。在評(píng)論自己不愿交稅而被捕入獄的事件時(shí)，梭羅也引用了孔子的話，“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！?表明對(duì)允許奴隸制存在的美國(guó)政府的反對(duì)。梭羅還引用曾子名言，“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”，來(lái)表達(dá)反對(duì)饕餮、大吃大喝的態(tài)度。 “三軍可奪其帥也，匹夫不可奪志也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)立思考的重要性[17](P103，104)。被挪用后，這些名言與儒家主旨相去甚遠(yuǎn)。

謝志超[41]指出，梭羅采用《四書(shū)》的 “君子觀”來(lái)闡釋個(gè)人主義思想，但這二者終究“貌合神離”：個(gè)人主義對(duì)于我國(guó)儒家思想是一個(gè)水火不容的概念。梭羅認(rèn)為個(gè)人必須放棄俗世所規(guī)定的“自我”才能找到真正的“自我”：他從未娶妻、從不投票、拒絕向政府納稅、對(duì)社會(huì)持一種拒絕的態(tài)度。而儒家的君子價(jià)值卻圍繞個(gè)體對(duì)社會(huì)群體所應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)。這就揭示了文化DNA的區(qū)別。

催生《瓦》文的社會(huì)與催生儒道等思想的我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之間有著天差地別，在各自社會(huì)中所起到的作用也大不相同。資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的19世紀(jì)美國(guó)和封建主義經(jīng)濟(jì)繁榮的傳統(tǒng)中國(guó)文化之間，一個(gè)追求個(gè)人主義和文化獨(dú)立；另一個(gè)則追求集體主義和文化鞏固?！锻郀柕呛匪麄鞯某?yàn)思想認(rèn)為人類靈魂與超靈能直接溝通，個(gè)人依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)尋求真理，蔑視與否定外部權(quán)威和傳統(tǒng)；在梭羅的個(gè)人實(shí)踐中，所導(dǎo)致的極端負(fù)面情況包括道德感的嚴(yán)重缺失、瘋狂自戀、對(duì)他人無(wú)感，同時(shí)又故作神圣姿態(tài)、對(duì)社區(qū)公眾持居高臨下的說(shuō)教態(tài)度、拒絕社會(huì)生活、甚至拒絕生活本身的物質(zhì)和人際需求、而追求一種精神的純潔性[42]。與之相反的是，傳統(tǒng)儒家思想則強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)群體所應(yīng)盡的道德責(zé)任與義務(wù)，從個(gè)體自我修養(yǎng)出發(fā)，最終目的是齊家治國(guó)平天下，自我修養(yǎng)始終指向社會(huì)群體；當(dāng)然如果發(fā)展到極端，可能會(huì)出現(xiàn)個(gè)人受到壓制的情況。

程虹[43]提出美國(guó)學(xué)者看重的是梭羅的獨(dú)創(chuàng)性、自然文學(xué)寫(xiě)作、超驗(yàn)主義、公民良知和堅(jiān)持己見(jiàn)的勇氣?？梢钥闯鰶](méi)有一項(xiàng)與我國(guó)儒家思想有關(guān)。

一些學(xué)者會(huì)進(jìn)行平行類比。比如，冒鍵[19]在梭羅身上看到了顏回的安貧樂(lè)道。謝志超[41]認(rèn)為梭羅對(duì)美國(guó)文化的影響是通過(guò)書(shū)信、隨筆、日記和演講等這些方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，并非通過(guò)一套完整系統(tǒng)的超驗(yàn)主義理論，這一點(diǎn)和孔孟相似。

2. 《瓦爾登湖》折射的隱逸文化

李冬君[44]認(rèn)為我國(guó)古代的山水畫(huà)家荊浩可以視為梭羅的精神先驅(qū)：他們從社會(huì)體制中退隱，尋求個(gè)人精神的獨(dú)立。周曉立對(duì)比了我國(guó)隱逸文化和梭羅的“隱居”行為。他選擇了明末袁宏道的話來(lái)說(shuō)明我國(guó)隱士是出于對(duì)官場(chǎng)的失望而被迫離去，“錢(qián)谷多如牛毛，人情茫如風(fēng)影，過(guò)客積如蚊蟲(chóng)，官長(zhǎng)尊如閻老。以故七尺之軀，疲于奔命，十圍之腰，綿于弱柳。每照須眉，輒爾自嫌，故園松菊，若復(fù)隔世”[18](P110)。相較而言，梭羅是主動(dòng)進(jìn)行生活試驗(yàn)，探尋生活在多大程度上可以簡(jiǎn)樸美妙。劉略昌[45]對(duì)梭羅隱士觀進(jìn)行了辨析，認(rèn)為梭羅根本就不是、也從來(lái)沒(méi)有自稱為隱士。之所以會(huì)出現(xiàn)梭羅是真假隱士的論爭(zhēng)，更多是文化的折射。

3. 《瓦爾登湖》呼應(yīng)的墨、禪、道家思想

鄧艷艷[46]認(rèn)為梭羅在精神上與我國(guó)禪宗和墨家氣質(zhì)相近。汪愫葦[47]將梭羅和莊子作品中的寓言手法進(jìn)行了比較。張明，許小花[48]認(rèn)為梭羅的自然生態(tài)倫理觀和莊子的“尚美、簡(jiǎn)樸”思想有著共性。

以上研究是從“契合”“共鳴”的角度進(jìn)行平行對(duì)比甚至類比，就好似文化棱鏡中漂亮的色彩，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典在跨文化視域融合下的奇妙折射。

(三)應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境挑戰(zhàn)

1. 《瓦爾登湖》生態(tài)倫理研究

從1996年開(kāi)始，我國(guó)學(xué)者就已多次提到《瓦爾登湖》對(duì)美國(guó)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的影響[49]，但是我國(guó)基于生態(tài)訴求的《瓦爾登湖》研究直到2002年南北的一篇文章才真正開(kāi)始。南北[1]提到《瓦爾登湖》屬于美國(guó)出版的環(huán)境主義者書(shū)架叢書(shū)，在漫長(zhǎng)的歲月中被稱為“綠色圣經(jīng)”； 《瓦爾登湖》存在的理由和意義在于世界范圍內(nèi)所出現(xiàn)的環(huán)保問(wèn)題，包括我國(guó)的黃河斷流和沙塵暴的肆虐。南北表達(dá)了對(duì)于環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)烈訴求，將之作為《瓦爾登湖》在我國(guó)傳播的意義：有助于鑄造綠色意識(shí)，倡導(dǎo)綠色觀念，確立綠色倫理，建設(shè)自己的綠色家園。同年，北大蘇賢貴[2]從自然思想和非人類中心的生態(tài)倫理兩方面探討了梭羅對(duì)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的影響。鄒建軍，白陽(yáng)明[5]提出梭羅對(duì)自己的地理漫游進(jìn)行了細(xì)致書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了“生態(tài)自我”的覺(jué)醒，克服西方“人類中心主義”，開(kāi)始認(rèn)同自然，與自然和諧相處。喬婧[6]有關(guān)《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的研究獲得了寧夏回族自治區(qū)環(huán)境保護(hù)科學(xué)研究項(xiàng)目“寧夏環(huán)境保護(hù)執(zhí)法問(wèn)題及環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法體制機(jī)制研究”的資助。

與《瓦爾登湖》相關(guān)的生態(tài)研究還獲得了國(guó)家社科資金的資助；比如包慶德，宋凌晨[50]的“生態(tài)哲學(xué)基本范疇研究”(11BZX029)國(guó)家社科基金項(xiàng)目，而他們的論文《梭羅及其<瓦爾登湖>生態(tài)主義思想評(píng)析——紀(jì)念亨利·戴維·梭羅200周年誕辰》發(fā)表的期刊《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》是國(guó)內(nèi)首家綜合性生態(tài)學(xué)術(shù)期刊。

2.生態(tài)訴求的文學(xué)呈現(xiàn)

《瓦爾登湖》得到了中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究者的注意和國(guó)家社科基金的大力支持。比如龍其林的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究”(13FZW051)；趙樹(shù)勤、龍其林所主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究”(編號(hào)：06BZW056)將《瓦爾登湖》作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為《瓦爾登湖》對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家產(chǎn)生了很大的影響[9]。

張麗軍[10]對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了梳理：古代人的萬(wàn)物有靈論將自然環(huán)境置于人類的道德關(guān)懷之中；而近代的機(jī)械論宇宙觀則將人類從自然中割裂開(kāi)來(lái)，使其淪為任人宰割的客觀存在。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人從教會(huì)統(tǒng)治下解放出來(lái)，開(kāi)始歌頌各種欲望和享樂(lè)，金錢(qián)和物質(zhì)的欲望開(kāi)始擠壓人的情感空間，人在無(wú)意識(shí)之中遭遇到了“降維”打擊，成為了“單向度”的存在。由此，人類陷入了前所未有的自然生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)。兩次世界大戰(zhàn)后，個(gè)人對(duì)他人、生活和世界失去了信任，找不到可以回歸的精神家園。個(gè)人不僅感覺(jué)他人就是地獄，甚至自我也是地獄：個(gè)人與自我開(kāi)始分裂和疏離。

人類所面臨的自然生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文學(xué)誕生的根源。張麗軍將生態(tài)文學(xué)[10]定義為誕生于工業(yè)化進(jìn)程所造成的現(xiàn)代自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)背景下，描寫(xiě)人與自然關(guān)系、映現(xiàn)人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系、對(duì)自然、人、宇宙進(jìn)行審美觀照和道德關(guān)懷、呼喚人與自然、與他人和宇宙融洽和諧、追求自由與美的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)分為親合和疏離兩種，親合生態(tài)文學(xué)包括英國(guó)浪漫主義文學(xué)、美國(guó)的自然文學(xué)。疏離生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典之作是美國(guó)作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》。無(wú)論是疏離、還是親合，自然都被推到了文學(xué)舞臺(tái)的中心位置，成為了一個(gè)精神主體。正是在梭羅這里，美國(guó)自然文學(xué)演變成了生態(tài)文學(xué)。梭羅被稱為：“生態(tài)文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者”[10](P27)，因?yàn)樵谒罅_的筆下，世界上的一切都是有機(jī)的，整個(gè)世界就好似活生生的詩(shī)歌。人與自然的交往是一種互為主體性的交往。

(四)構(gòu)建心靈家園

很多人在尋找《瓦爾登湖》并感覺(jué)他們真的非常需要這本書(shū)，徐遲對(duì)此的評(píng)論是：“物質(zhì)越豐富，梭羅的名聲也隨著他所厭惡的物質(zhì)而增長(zhǎng)。”[51](P70)當(dāng)人們開(kāi)始感覺(jué)到物役的痛苦，就會(huì)想辦法尋求某種逃離和解脫，至少是心靈上的解脫。

1.詩(shī)意棲居的心靈共鳴

《瓦爾登湖》與我國(guó)文學(xué)、甚至人文精神的某種心靈契合、趣味相投、審美一致等，是學(xué)界最常見(jiàn)的評(píng)語(yǔ)。林語(yǔ)堂認(rèn)為，“就其整個(gè)人生觀來(lái)說(shuō)，梭羅在所有美國(guó)作家中最具中國(guó)情趣。作為中國(guó)人，我感到與梭羅心心相通。我可以將梭羅的文字譯成中文，把它們當(dāng)作中國(guó)詩(shī)作向國(guó)人展示，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)發(fā)生懷疑?！盵52](P122)何懷宏就如同寫(xiě)自己的散文詩(shī)一樣，再現(xiàn)了《瓦爾登湖》自然棲居的詩(shī)意，“他愛(ài)給他的生命留下更多的余地。他有時(shí)坐在陽(yáng)光下的門(mén)前，坐在樹(shù)木中間，從日出坐到正午，甚至黃昏，在寧?kù)o中凝思，他認(rèn)為這樣做不是從他的生命減去了時(shí)間，而是在通常的時(shí)間里增添了許多，超出了許多。”[38](P108)在某種意義上而言，《瓦爾登湖》構(gòu)成了世外桃源一樣的文學(xué)存在、心靈世界。

2. 活在當(dāng)下的生命之美

梭羅最不愿看到的是，春天已經(jīng)來(lái)到了，而人們居然還停留在冬天， 因此他對(duì)于自己的生活狀態(tài)保持警醒，始終讓自己站在過(guò)去和未來(lái)的交叉點(diǎn)上，他的寫(xiě)作讓讀者在司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景和日常的消耗里，抬頭看見(jiàn)一顆青翠欲滴的樹(shù)[53]。

3.自然文學(xué)的親切與呼應(yīng)

葦岸[54](P284)激動(dòng)地宣布：“我對(duì)梭羅的文字仿佛具有一種血緣性的親和和呼應(yīng)”。語(yǔ)言分為有機(jī)和無(wú)機(jī)兩種：無(wú)機(jī)語(yǔ)言是指與工業(yè)文明相呼應(yīng)的文字表述，其特征是抽象、思辨、晦澀、空洞，深?yuàn)W到了自我封閉的程度，而有機(jī)語(yǔ)言是指文字仿佛是活的生物，有著血溫，富于質(zhì)感。梭羅的文字散發(fā)著清新而蔥蘢的植物氣息，他的文字中流淌著生命的汁液[53]。

4.陽(yáng)光下的勞動(dòng)與健康

劉海燕[53](P40)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性。她提出，“那些最具有平常心的事物，才是塵世間最直接的溫暖……使人的生活和思考沐上了一層陽(yáng)光的質(zhì)地?！痹谒磥?lái)，《瓦爾登湖》中所體驗(yàn)的，就是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生活、以生活為基礎(chǔ)的藝術(shù)，正如從事體力勞動(dòng)的托爾斯泰、親手種植數(shù)百顆向日葵的黑塞那樣。

(五)《瓦爾登湖》對(duì)現(xiàn)代人的精神意義

1. 《瓦爾登湖》是現(xiàn)代心靈疲累之極時(shí)的有效慰藉

《瓦爾登湖》號(hào)召世人簡(jiǎn)化生活、擺脫物役，不再迷失在自己所制造的種種虛假需求之中。在現(xiàn)代都市叢林中生活的人，在讀到梭羅有關(guān)做不完的苦役、忙不完的粗活、跌價(jià)的勞動(dòng)、被剝奪的時(shí)間、幾乎成為疾病的憂患焦慮等評(píng)論時(shí)，對(duì)自己的壓力、委屈和勞累肯定會(huì)有所釋然。對(duì)自己所極力追求的東西，也許就會(huì)問(wèn)上一句：有必要嗎？值得嗎？值得的話，自然繼續(xù)拼命，萬(wàn)死不辭；不值得的話，則會(huì)退而思之，放棄因虛榮、貪婪等導(dǎo)致的無(wú)謂的追求。

包慶德,宋凌晨[50]將《瓦爾登湖》所揭示的勞動(dòng)異化現(xiàn)象與馬克思理論進(jìn)行聯(lián)系和研究，他們指出私有財(cái)產(chǎn)和獨(dú)立精神的缺失會(huì)造成勞動(dòng)的異化，即梭羅時(shí)代的人盲目追隨新教工作倫理和傳統(tǒng)生活方式，最終導(dǎo)致勞動(dòng)對(duì)于人而言已經(jīng)成了外在的、甚至敵對(duì)的存在，在勞動(dòng)中人們無(wú)法肯定自己的價(jià)值，反而會(huì)否定自己；在勞動(dòng)中人們無(wú)法感到幸福，反而是感到非常不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是備受奴役、折磨和摧殘?？傊?，要時(shí)刻警惕物質(zhì)主義、道德上的盲從行為，并隨時(shí)審視自己當(dāng)下的生活是否值得，必要時(shí)，簡(jiǎn)化自己的生活，進(jìn)行精神和心靈的追求。

2. 《瓦爾登湖》是平衡個(gè)人立身處世的精神基石

梭羅在美國(guó)獨(dú)立日搬入林中小屋，是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神獨(dú)立，鼓勵(lì)個(gè)人擺脫文明社會(huì)的物役，從個(gè)人的工具定位中脫離，不再成為填充各種社會(huì)崗位的棋子，而是努力尋求人之為人的完整性，讓人再次成其為自己。

(六)美國(guó)文學(xué)研究

《瓦爾登湖》和梭羅一直是外國(guó)文學(xué)研究一個(gè)非常重要的課題。劉略昌的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“新中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究60年”的一個(gè)階段性研究成果是《跨文化傳播中的鏡像變異：基于<讀書(shū)>雜志的梭羅真假隱士論爭(zhēng)再思考》[45]。趙瑩，張建國(guó)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“美國(guó)當(dāng)代科學(xué)散文的生態(tài)批評(píng)”(13BWW046)從物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角對(duì)《瓦爾登湖》進(jìn)行再解讀，提出施事能力是人類和非人類的自然都具有的能力，是物質(zhì)之間的內(nèi)在互動(dòng)，無(wú)論是人類還是非人類的自然，都有生成意義的能力。他們都是文本的描述對(duì)象，同時(shí)本身也都是文本。即一切物質(zhì)都能敘事。大自然本身具有語(yǔ)言，具有敘述能力[55]。

千禧年后，碩博生開(kāi)始參與《瓦爾登湖》的研究[7,10,11,26,31,41,43]。碩博論文有兩個(gè)特征：首先，對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范有了嚴(yán)格要求，尤其是文獻(xiàn)檢索方面有了極大提升。其次，脫離了千禧年之前十幾年中“共鳴、契合、呼應(yīng)、親和”等思路，對(duì)《瓦爾登湖》所代表的外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)展現(xiàn)了真正的興趣，進(jìn)行了比較全面而深入的研究。張麗軍[10]將《瓦爾登湖》作為生態(tài)文學(xué)的重要著作，來(lái)研究人類生存困境的藝術(shù)預(yù)演。程虹[43]將《瓦爾登湖》置于美國(guó)自然文學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)梭羅參與自然、實(shí)踐自然的經(jīng)歷對(duì)美國(guó)后來(lái)的作家們產(chǎn)生了比愛(ài)默生更大的影響，比如美國(guó)自然文學(xué)作家Joseph Wood Krutch 認(rèn)真采納了梭羅的建議，以亞利桑那州的沙漠為自己的寫(xiě)作對(duì)象。事實(shí)上，美國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)以自然為主題、在不同地理環(huán)境中寫(xiě)作的自然文學(xué)作家群。他們有著強(qiáng)烈的位置感，與腳下的土地聯(lián)姻，描繪自己的精神家園。

(七)反思批判

程映紅[56]將梭羅的“隱居”思想和其生活事實(shí)及在當(dāng)?shù)厝酥械目诒M(jìn)行了對(duì)照研究，發(fā)現(xiàn)所謂 “隱居”根本是鬧劇：梭羅的木屋被公路、鐵路包圍，鄰里親朋的住所都在散步距離之內(nèi)；“隱居”的兩年期間，梭羅幾乎每天都要到康科德鎮(zhèn)上去，隨時(shí)會(huì)回到父母家中，他的親朋好友更是隨時(shí)探望，經(jīng)常聚會(huì)、野餐。在隱居之前，他和朋友一起釣魚(yú)野炊時(shí)不慎引發(fā)森林大火，毀掉了三百英畝林地，引發(fā)本地人強(qiáng)烈不滿。他選擇在美國(guó)獨(dú)立日搬入木屋，更是故作姿態(tài)，意在減弱在本地人中的惡評(píng)。通過(guò)傳記研究發(fā)現(xiàn)《瓦爾登湖》并非是在隱居期間所寫(xiě)，而他在文中卻稱在寫(xiě)《瓦爾登湖》的時(shí)候他是在森林里一個(gè)人孤獨(dú)地生活，只靠自己的雙手勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己。(雖然這一點(diǎn)完全可以理解，因?yàn)椤锻郀柕呛返某蓵?shū)和文字的書(shū)寫(xiě)是不一樣的，《瓦爾登湖》最初的記錄形式是日記。)通過(guò)種種對(duì)比描述，程映紅成功描繪了現(xiàn)實(shí)生活中的梭羅形象：一個(gè)游手好閑、在本地闖下大禍、在文字中“過(guò)甚其辭”、“故作姿態(tài)”、甚至達(dá)到“虛偽”程度、本地人眼中絕非圣賢(如果不是痞子的話)的文人。

程映紅[56]不僅意在指出梭羅的虛偽，更意在指出現(xiàn)代人在“隱居”話題上的虛偽。他們?cè)絹?lái)越熱衷的鄉(xiāng)野游與其說(shuō)是對(duì)“單純和簡(jiǎn)樸”的追求，不如說(shuō)是一種新形式的奢侈和貪婪。程映紅對(duì)“隱居”進(jìn)行了徹底的否定，她并不認(rèn)為現(xiàn)代人類是孤獨(dú)的鄉(xiāng)野生靈，而是城市的社會(huì)的動(dòng)物。

不過(guò)程映紅似乎混淆了梭羅其人和其書(shū)，模糊了現(xiàn)實(shí)與理想或者思想的界限，其假設(shè)是有某種理想的人則必然百分百踐行著自己的理想而且是該理想在人世的象征和化身。這個(gè)假設(shè)忽視了人之為人的局限：身在人世，必然犯錯(cuò)，但是他的思想或者理想仍然可以為他人提供指引。正如，汪躍華[57]所堅(jiān)持的，梭羅走下神壇，并不能抹殺《瓦爾登湖》對(duì)人生清醒的反思；理想是人生不可或缺的，可以指引人類的精神生活。張克峰，徐曉雯[58](P38)也強(qiáng)調(diào)：“作家的光輝當(dāng)然要靠作品”。“因人廢文于文學(xué)批評(píng)無(wú)益”。何懷宏[59]更是提出程映紅的預(yù)設(shè)立場(chǎng)使其描述并不可靠，有更多的美國(guó)傳記作家“如實(shí)直述”，直接或間接地反駁了針對(duì)梭羅的各種嚼舌和謠言。因此，這種批判的聲音很快在學(xué)術(shù)界被淹沒(méi)下去。

三、結(jié)論

本文是對(duì)1984-2019年期間知網(wǎng)《瓦爾登湖》研究脈絡(luò)的評(píng)述，提出我國(guó)學(xué)者《瓦》文研究一方面是國(guó)家層面上應(yīng)對(duì)全球環(huán)境挑戰(zhàn)、促進(jìn)跨文化交流、大力推廣中國(guó)文化、推行外國(guó)文學(xué)研究三大議題的影響，激發(fā)了有關(guān)譯介和傳播、生態(tài)、中國(guó)文化元素、美國(guó)文學(xué)等主題的研究；另一方面則體現(xiàn)在讀者個(gè)人層面上努力擺脫物役、尋求寧?kù)o心靈、享受自然文學(xué)的追求。我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)、快速現(xiàn)代生活對(duì)個(gè)人所造成的壓力等會(huì)繼續(xù)存在，《瓦爾登湖》在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)會(huì)繼續(xù)成為我國(guó)各個(gè)學(xué)科的學(xué)者所關(guān)注和研究的對(duì)象，2020年《瓦》文研究確實(shí)也在延續(xù)以上的主題[60,61]。