張 磊,柳澤民
(安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院, 安徽 合肥 230032)
“何為幸福,如何獲得幸?!保@是不同時代的人們亙古不變的幸福追問,它集中體現(xiàn)在對幸福的內(nèi)涵的理解和對實現(xiàn)幸福的路徑的理解。對幸福的追問與追求是人類社會的永恒主題,不同的是不同時代的人、同一時代的不同的人,對這一主題的回答都不盡相同。作為世界上唯一從未間斷延續(xù)至今的中華文明,世代中國人對這一問題的回答也不盡相同,幸福觀的形成基于人們對于幸福的認識,更重要是現(xiàn)實地探索出一條通往幸福的路徑,從而在幸福的認識與實踐的反復過程中形成一種具體與歷史的幸福觀。中國的傳統(tǒng)文化源遠流長,幸福觀的形成和發(fā)展也受著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。不同學術(shù)流派對于幸福觀的看法和認識也是色彩斑斕。我國傳統(tǒng)社會的幸福觀中最具有代表性的就有儒家、道家和佛家。究其根本,對于幸福觀的認識也是屬于上層建筑的重要內(nèi)容之一,它們都是來源于人們對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反應。傳統(tǒng)社會幸福觀差異化的根源是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會生產(chǎn)力限制和社會發(fā)展不均衡所導致的。傳統(tǒng)中國社會是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)所構(gòu)成的,這種靠天吃飯、自給自足的自然經(jīng)濟社會勢必會導致物質(zhì)生活上的供需失衡的矛盾。而在當代中國,在經(jīng)歷了四十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設之后,人們對幸福的理解和追求更是千差萬別,告別傳統(tǒng)之后的人們忽然發(fā)現(xiàn)我們的幸?!熬訜o定所”。[1]20世紀80年代的那首經(jīng)典老歌《幸福在哪里》集中體現(xiàn)了改革開放初期人們對幸福的熱切渴望與追問。那么,幸福是否因此就是虛無縹緲無定論?是否純粹是人們的主觀感受?如何理解當代社會人們的“幸福”糾結(jié)?如何找到通向穩(wěn)穩(wěn)的幸福的道路?本文試圖運用馬克思主義幸福觀這一理論分析工具,通過對傳統(tǒng)中國社會儒家、道家、佛家等代表性的幸福觀分析傳統(tǒng)中國社會幸福觀的社會基礎(chǔ)及其形成發(fā)展動力源,進而揭示當代中國人“幸福糾結(jié)”的根源以及構(gòu)建自身幸福生活的現(xiàn)實路徑。
幸福是什么?幸福在哪里?幸福何以獲得?這些關(guān)于幸福的基本問題困擾著人類自古至今的全過程,但仿佛總是思而不解的幸福迷宮、求而不得的幸?!翱嗦谩薄D敲?,走出幸福迷宮的阿里阿德涅線在哪里?
恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出,“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”[2]恩格斯在這里實際上高度評價了馬克思找到解開人類歷史之謎的那把鑰匙,即勞動,也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動,作為一種觀念,一種對幸福的理解,幸福觀當然也是與此緊密相關(guān)。
實際上,馬克思就是從社會實踐即勞動出發(fā)來考察幸福問題。馬克思幸福觀本質(zhì)上是勞動幸福觀??v觀馬克思偉大的一生,他都在致力于為人類的自由解放事業(yè)而奮斗。馬克思特別強調(diào)的是“勞動解放”論,其宗旨就在于把人們從異化勞動中解放出來,使每個人都可以實現(xiàn)真正自由自覺的活動。這樣通過把勞動變成自我真正的存在形式和生活方式,使得任何個人都可以通過勞動來成就自我,即通過勞動來獲得幸福。馬克思的勞動幸福觀,深刻體現(xiàn)著勞動對幸福的形成和獲得具有的深刻意義及應用價值,蘊含著極其豐富深刻的理論內(nèi)涵。因此,馬克思主義幸福觀是一種鮮明的勞動幸福觀。
幸福是什么?勞動是人類特有的本質(zhì)活動。馬克思和恩格斯都不斷反復地指出勞動是把人和動物區(qū)別開來,把人在自然界中獨立出來,又把人同自然界緊密地聯(lián)系起來的重要過程。勞動是人存在的證明,是人的本質(zhì)活動,它使人獲得了獨特屬性,把人與其他物種從本質(zhì)上區(qū)分開來。人通過自己的勞動改變自然界,創(chuàng)造出屬于人類自己獨特的生產(chǎn)生活工具,進而改造自然界獲得物質(zhì)資料使其適應人類社會發(fā)展的需要。勞動是“人類特有的基本的社會實踐活動。人類憑借工具改造自然物,使之適合自己需要,同時改造人自身的有目的的活動”[1]勞動是人類社會存在最有力的證明,是人類社會所有社會關(guān)系存在的總和及本質(zhì)。馬克思和恩格斯都曾反復強調(diào)勞動與人的關(guān)系,其認為人類與其他動物的最大的本質(zhì)區(qū)別就在于是否勞動。正是勞動促使人類社會的穩(wěn)步發(fā)展,勞動是人類社會生產(chǎn)生活最根本方式。
幸福從哪里來?他認為,認為人類的幸福只能從人類自身的歷史中實現(xiàn),人類在實踐中追求幸福,并在實踐中獲得幸福。人類只有在勞動實踐中才能獲得幸福。馬克思明確指出,人的意識是由人在實踐產(chǎn)生的,我們必須將人的幸福與其勞動實踐密切結(jié)合起來加以思考,堅持勞動第一性的主張和原則,強調(diào)人類只有在勞動實踐中才能獲得幸福。同時人類只能夠在自我的歷史生產(chǎn)中實現(xiàn)自身的幸福,幸福必須存在于勞動實踐中,而不是從意識形態(tài)中去尋找。因此,人類個體的幸福只能存在于人類世界之中,人只有在的勞動活動中才能實現(xiàn)對幸福生活的追求。人類的勞動方式不同并且對勞動方式的認知程度不同,關(guān)系著人們對幸福定義的探索和理解。恩格斯說過“每一個時代的理論思維,從而我們時代的理論思推,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容”[2]因此在不同時代中,在勞動生產(chǎn)方式的不同情況下,人們對幸福感的體驗方式、幸福觀的定義也不一樣。在中國傳統(tǒng)封建社會中,由于社會物質(zhì)資料落后,這使得人們對于幸福觀的認知十分局限,即大多數(shù)人片面地認為幸福就是來自于封建統(tǒng)治階級的賞賜,來自于地主階級的恩惠,來自于牛鬼蛇神的庇佑,來自于靈丹妙藥的功效。但是真正的幸福不是來自于他人的賜予,而是通過積極的勞動和有意義的生活才能實現(xiàn)。勞動實現(xiàn)了個體幸福與社會幸福的統(tǒng)一,也使得個體幸福離不開社會幸福,社會幸福必定表現(xiàn)為個體幸福。
總之,在馬克思看來,勞動的基本狀況,決定著人們對幸福的理解;勞動的歷史發(fā)展,決定著人類幸福觀的歷史變遷。人類在不同的歷史階段,生產(chǎn)方式不同,勞動能力不同,幸福觀也就不同。因而,幸福觀始終是具體的歷史的,我們必須從所處時代的勞動方式出發(fā),才能真正理解該時代的幸福觀。
幸福是人類的永恒追求,不同時代有不同的幸福理念。馬克思揚棄了西方傳統(tǒng)幸福觀,批判了資本主義的幸福異化鏡像,以“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”為致思原則,實現(xiàn)了從宗教神學“彼岸世界”、唯心主義“自我意識的人”向歷史唯物主義“生活世界”和“現(xiàn)實的人”的幸福論域轉(zhuǎn)換,建構(gòu)了以實踐為基礎(chǔ)的人民幸福觀。馬克思的人民幸福觀認為,人民是幸福的主體,勞動實踐是人民幸福的根本途徑,社會主義和共產(chǎn)主義的社會關(guān)系、社會制度是人民幸福的根本規(guī)定和保證。開始新征程的新時代中國特色社會主義,確立“以人民為中心”的發(fā)展方略和價值取向,強調(diào)通過深化改革和加強民生建設實現(xiàn)廣大人民的美好生活期待,既是中國共產(chǎn)黨對“為人民謀幸福”初心的當代堅守,也是在新時代對馬克思人民幸福觀的新闡釋和實踐發(fā)展。
傳統(tǒng)中國是以封建的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會,小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的熟人社會、血緣社會與建立在社會化大生產(chǎn)之上的現(xiàn)代社會根本不同。中國傳統(tǒng)社會的幸福觀也就根源于此,具有鮮明的農(nóng)耕社會色彩。只有從傳統(tǒng)中國自給自足小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā),才能真正理解傳統(tǒng)中國社會的幸福觀。
儒家學說注重個人的道德修養(yǎng),它的核心思想是“仁”,例如“仁者愛人”“克己復禮為仁”。只有通過仁愛和克制自己的思想行為方式,才能達到人生意義的升華、人生價值的實現(xiàn)。但是儒家思想產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建社會,其中許多思想都已經(jīng)無法適應當今社會高效率、快節(jié)奏的生產(chǎn)生活方式的需要,所以我們要對其進行甄別和揚棄。
儒家學說的幸福觀首先以“三綱五?!睘榛A(chǔ),其認為人和人之間的等級觀念十分重要,不可逾越。它的主要目的是為了維護封建統(tǒng)治階級利益,進而使自身的儒家學派可以屹立于中華五千年文化之巔。其次儒家學派追求道義上的實現(xiàn),主張殺身成仁、舍生取義,舍棄個人和物質(zhì)上的追求,從人文關(guān)懷角度來看,這是不道義的。再次,儒家強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”,這給傳統(tǒng)社會人們實現(xiàn)自我價值提供了步驟和目標,但是從其本質(zhì)來看,是一種功利色彩濃厚的幸福觀,不是真正意義上實現(xiàn)幸福生活的途徑。最后孔子強調(diào)“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂”[3]的苦行僧式的快樂觀。這使得儒家學派更側(cè)重于道德品質(zhì)的修養(yǎng),貶低了人們對物質(zhì)欲望,忽視了物質(zhì)基礎(chǔ)對于幸福生活的重要作用。儒家思想逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想,其幸福觀也更加符合統(tǒng)治階級的需要。
同時儒家文化作為中華幾千年傳統(tǒng)文化的核心代表,蘊含著光輝燦爛的文化成果。首先儒家學派提出了達到幸福生活的目標和途經(jīng),從修身齊家到格物致知,著重強調(diào)了個人的主觀能動性對于幸福生活的積極作用,更加重視個體自身的力量。其次儒家學派也強調(diào)了良好的道德品質(zhì)對于幸福生活的積極作用。即儒家強調(diào)“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”[4]其注重把個人的道德修養(yǎng)與幸福生活緊密的聯(lián)系起來,這對現(xiàn)代社會人際交往及社會和諧穩(wěn)定具有重要啟示價值。
儒家十分注重傳統(tǒng)宗族的傳承,五福臨門被看作是一個家庭幸福的象征?!拔甯U?,謂人蒙福祐有五事也?!盵5]東漢哲學家恒譚的《新論》一書中,在中國傳統(tǒng)五福(壽、富、康寧、攸好命、考終命)的基礎(chǔ)上又增加了關(guān)于家族延續(xù)性的內(nèi)容:“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”。儒家注重壽、富和子孫眾多的原因是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力低下,一個家族只有人丁興旺、大量的社會財富豐富才能在封建社會處于上層階級。在以后這也不斷發(fā)展成為社會對個人生命的注重。儒家思想認為人的生命在于報答自己父母的養(yǎng)育之恩,個體生命只有加入了群體和家族國家成為一體才是幸福的路徑。所以,個人的生命不止是自己的,更是父母的、家族的、國家的。對于儒家幸福觀而言,人丁興旺、后代有為、光宗耀祖就是一個家族和所有家族成員的幸福所在。習近平新時代幸福觀通過對中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,實現(xiàn)其與馬克思主義幸福觀的融合與互構(gòu),具有深厚的文化底色和哲學內(nèi)涵,豐富了中國化的馬克思主義幸福理論,引導我們領(lǐng)悟幸福的真諦,更好地構(gòu)建“美好生活”[6]
道家幸福觀(主要指老子、莊子)對幸福的追求體現(xiàn)為對道的體悟和順應,注重內(nèi)在精神生活質(zhì)量的提升,幸福生活表現(xiàn)為合道的精神生活。[7]與傳統(tǒng)儒家的積極奮進的幸福觀截然不同,傳統(tǒng)道家的幸福觀強調(diào)的是返璞歸真與回歸自然。只有回歸到大自然中過著雞犬相聞老死不相往來的社會,才能獲得真正的幸福?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然。”[8]以自然為萬物的導師,順應自然法則即為幸福。傳統(tǒng)道家順應自然、無為而無不為的幸福觀體現(xiàn)在個人精神愉悅的快感上,這表達了對生命最為樸素的人文關(guān)懷。以老莊為代表的道家學派,對于理想幸福人生的追求用“無為”二字形容最為貼切。其認為幸福就是追尋自我內(nèi)心的本性,對物質(zhì)生活沒有過多的追求,順應自然,追求精神世界的自由和寧靜。換言之,“無為”就是放棄對當下的抗拒,無條件、無保留地接受當下,安住當下,全心全意地活在每一個片刻當中。[9]老子認為“知足不辱,知止不殆,可以長久”。只有追求精神世界的滿足才能帶來長而久遠的幸福,但這卻也忽略了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。而另一位道家代表人物莊子在老子“無為”的思想觀點上,提出了“超然”“逍遙”的觀念。在莊子看來幸福就是忘乎一切情感,甚至于忘乎自己。這種“無情、無己”的幸福觀念就是要擺脫物質(zhì)世界的一切束縛,做到無欲無求。這種知足常樂、天人合一的幸福觀對當今社會提倡的綠色節(jié)約可持續(xù)發(fā)展型社會具有很好的啟發(fā)作用。然而,傳統(tǒng)道家思想將事物的主觀性與客觀性割裂了,這是一種消極避世的負面幸福觀,它顯然不再符合當今社會高效率快節(jié)奏的生產(chǎn)生活方式的需要。
傳統(tǒng)道家思想形成于烽火四起的春秋末年。當時社會動蕩,正在由奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣倪^程中,鐵器勞動工具的使用使得社會生產(chǎn)力得到了提高。隨著封建土地私有制的逐漸形成,以老子為代表的奴隸主貴族階級逐漸開始衰落,新興的地主階級興起。在這種社會大背景下,道家無為、避世的思想代表的只是沒落階級的愿望罷了。架起歷史的望遠鏡,可以看到每當朝代更迭時期道家思想就會被推崇。這種消極的幸福觀,正是為小農(nóng)經(jīng)濟下廣大農(nóng)民階級面對生產(chǎn)力長期難以提高和對于戰(zhàn)亂動蕩的外部世界的恐懼和無耐的窘境,找到了最好的理論和方法的慰籍。
佛家否定了現(xiàn)實社會的人生,對儒家和道家思想也從源頭上進行了顛覆,它不追求現(xiàn)世的幸福和快樂,轉(zhuǎn)而把所有的幸福寄托于來世。今世的痛苦和悲慘都是源于上輩子的因果報應,只有忍受現(xiàn)世的痛苦,努力修行才能獲得來世的幸福,即幸福來源于來世、彼岸。佛家的幸福觀是最為虛無主義的幸福觀代表,盡管其因果報應的思想,將道德與幸福相相關(guān)聯(lián)有利于社會的和諧,但是人們是永遠也無法得到真正的幸福的。
在傳統(tǒng)的佛家思想觀念中,其不僅認為人們從出生開始就是沒有幸福的,有的只是塵世間苦難和折磨,而且認為這所有的苦痛都是來自于人們的欲望,而欲望正是人們獲得幸福途中的阻礙,即“貪”“嗔”“癡”。因此在悠悠紅塵人生路上,只有不停的修行、修身、修慧才能得到善報。佛家的幸福觀就是讓人們消除塵世間的貪戀和欲望,修行內(nèi)心從而得到幸福。
佛家與中國傳統(tǒng)思想觀念上極為矛盾,儒家重生不重死,提倡的是一種積極向上的生活態(tài)度,注重孝道和血緣的傳承。而佛家恰恰相反,講究生死輪回,從根本上否定了儒家的“孝”。佛家的遁入空門與不注重子嗣的觀念,完全違背了儒家的道德觀念。同樣地,道家幸福觀和佛家的本質(zhì)區(qū)別就是:“道曰今生,佛說來世”。佛家修行追求的終極目標是“涅槃”,通過自身修煉以及頓悟達到涅槃從而擺脫人世間輪回苦難。而道家對人生的態(tài)度更加積極,把幸福寄托于現(xiàn)實的自己。
探究佛家的幸福觀中國化先看佛教在我國的發(fā)展進程,佛教在西漢末年逐漸傳入我國境內(nèi),隨后受到中國各種傳統(tǒng)文化影響慢慢開始中國化,逐漸地演變?yōu)闈h化的佛教。在傳播初期,當時中國社會崇尚的是儒學和道家思想,佛家思想傳播受到了限制。到了魏晉南北朝,社會動蕩、戰(zhàn)爭不斷、社會矛盾激化,百姓生活在水生火熱之中,人們需要一種新思想可以擺脫戰(zhàn)亂的紛擾。這種現(xiàn)實給宣揚人生無常、眾生皆苦的佛教提供了發(fā)展的土壤。佛家在此時恰恰迎合了社會需求,得到了大力發(fā)展。在隋唐時期我國封建社會經(jīng)濟達到了繁榮鼎盛的巔峰,佛家逐漸漢化并走上了一條獨立的道路,形成了發(fā)展繁榮興旺的局面。但是隨著進入宋朝以后,佛家影響力在我國逐漸減弱。為了適應在華夏大地的發(fā)展與傳播,佛家吸收了部分儒道兩家的思想文化。佛家在漢化的過程中改變了長期以來的依附地位,逐漸適應傳統(tǒng)社會地主階級的口味,從而被統(tǒng)治者所容納和推崇,與儒家、道家并存,成為封建社會地主階級維護統(tǒng)治的重要工具。
小生產(chǎn)之上的幸福是有限的,注定是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治,注定是少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上。這種建立在多數(shù)人痛苦之上的幸福是不道德的,也是不穩(wěn)定的,也是不真實的。從人類的全過程來看,勞動的歷史發(fā)展才有幸福穩(wěn)定增長的根基。
近些年來隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,人民生活水平日益提髙,物質(zhì)條件的滿足并沒有讓人感到幸福相反讓人越來越不幸福,這是“幸福的異化”,是精神世界極度空虛的表現(xiàn)。一方面說明了物質(zhì)的滿足并不等同于幸福;另一方面說明了人們對幸福的理解并不深入,因此我們有必要對馬克思幸福觀理論淵源和發(fā)展歷程以及主要內(nèi)容和當代意義做一個系統(tǒng)的梳理,糾正人們對幸福觀理解的偏差,幫助人們樹立科學合理的幸福觀
物質(zhì)生產(chǎn)方式的根本變遷與社會的深刻轉(zhuǎn)型決定著當代中國社會幸福觀重構(gòu)的歷史必然。在傳統(tǒng)中國社會眾多的幸福觀中,不論是儒家、道家還是佛家的形成和發(fā)展的根源還是在于傳統(tǒng)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷的變化發(fā)展、社會階層不斷革新與深刻轉(zhuǎn)型之中。從傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的家族血緣關(guān)系社會到現(xiàn)在的社會化大生產(chǎn),新型工業(yè)化社會決定了社會幸福觀也不斷變化發(fā)展。區(qū)別于傳統(tǒng)社會人民群眾臉朝黃土背朝天,當今社會人口不斷增長,再隨著城市化進程的不斷加快,現(xiàn)代交通運輸業(yè)的不斷發(fā)展,致使人口流動性不斷加大,人們在社會生活中的角色分工更加細致明確。在社會變遷中,傳統(tǒng)社會認為的兒孫滿堂、血脈傳承即為幸福,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代少生優(yōu)生的觀念并不斷深入人心,這時社會更加關(guān)注個體健康而全面的發(fā)展。同時隨著社會深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會注重的是個人的自給自足,在社會分工個人扮演著的獨立自足的角色;而現(xiàn)今社會是社會化大生產(chǎn),社會生活中的個體都有自己不同的角色與分工,需要和他人集體共同生產(chǎn)生活,注重的是社會共同協(xié)作,這決定當代中國社會人們幸福觀重構(gòu)必須堅持集體主義、社會主義的基本方向。
馬克思主義認為,勞動不僅是通向幸福的必由之路,而且勞動過程本身就是確證自身本質(zhì)力量的本質(zhì)活動。改革開放四十多年的實踐告訴我們,沒有全國人民的共同奮斗就沒有如今我們的幸福生活。中國特色社會主義道路的開辟,為當代中國的幸福生活奠定了最大基礎(chǔ)。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為我們現(xiàn)實幸福的必由途徑和唯一選擇。中國特色社會主義進入新時代,經(jīng)濟全球化進入新階段,新的科技革命方興未艾,正在深刻地改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和交往方式。不斷地奮斗成為新時代的主旋律,這也就成為當代中國社會幸福觀的基本基調(diào)。隨著改革開放進入新時代,社會生產(chǎn)力水平不斷提高,文化發(fā)展也呈現(xiàn)出多樣化,當代國人的幸福觀也發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。隨著生活水平的提高,人們對美好生活的訴求更加熱烈,對于居住條件、醫(yī)療水平、教育資源的要求不斷提高,進而在社會中滋生了以享樂主義、拜金主義等為代表的消極主義幸福觀。尤其資本增值邏輯的不斷擴張與價值通約的盛行,使得錢本位成為衡量一個社會及個人是否幸福的重要標準。不可否認的是隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的到來,使得大量的剩余財富被生產(chǎn)出來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里也指出,“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?!盵10]但是資本邏輯的擴張過度也顯現(xiàn)出資本與現(xiàn)代性發(fā)展的悖論,即是對幸福的理解變得破碎了。雖然金錢可以通約一切,但是價值的有用性是與實踐的真理尺度相統(tǒng)一的,況且有些高級的人類情感與需要,如幸福并不是能夠通過金錢來通約的。所以,資本邏輯的不斷擴張與價值通約的盛行,看似是在為人類的幸福生活不斷奠定越來越多的物質(zhì)基礎(chǔ),并形成一個金錢通約幸福的路徑,但是這卻極容易帶來對幸福理解的混亂與現(xiàn)實的不幸福。
此時此刻,全體中國人民需要一個能引領(lǐng)時代潮流的幸福觀引導中華兒女開啟幸福之門,這便是習近平總書記多次強調(diào)的奮斗幸福觀。習近平總書記在公開場合多次提出:“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?!盵11]、“世界上沒有坐享其成的好事,要幸福就要奮斗”[12]等論斷,這對當代中國人樹立正確的幸福觀具有重要的指導意義。奮斗是推動全社會向前發(fā)展和實現(xiàn)個人幸福的階梯,奮斗意味著我們在追求幸福的過程中,要始終保持斗志昂揚的姿態(tài),要有持之以恒的恒心和堅持不懈的毅力。[13]當代的我們應該吸取傳統(tǒng)幸福觀中的精華,結(jié)合馬克思主義勞動幸福觀和習近平奮斗幸福觀,不斷進取奮斗。正如習近平總書記在二〇二一年新年賀詞中說到:征途漫漫,惟有奮斗。我們通過奮斗,披荊斬棘,走過了萬水千山。我們還要繼續(xù)奮斗,勇往直前,創(chuàng)造更加燦爛的輝煌![14]最終實現(xiàn)個人價值和社會價值共同實現(xiàn),使當今社會不僅是和諧社會,更是幸福社會,使當今中國不僅是富強中國,更是幸福的中國。因此,發(fā)揚奮斗精神也就成為當代中國社會幸福觀的基本元素及重構(gòu)的基本方向。
勞動是一切幸福的源泉[15]。中華民族堅毅與勤勞的意志品格在中華文明演進的“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”的過程中就得到了千錘百煉的鍛造。這是我們要實現(xiàn)當代中國幸福生活,必然要創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容。為此,一方面當代中國的奮斗與幸福必須要有吃苦耐勞的精神,這是勞動幸福生活的基本要求;另一方面當代中國的勞動幸福生活不僅僅是靠著吃苦耐勞的精神與品格,還要不斷地學習與進步,掌握更多的核心勞動技術(shù)與競爭力,推動實現(xiàn)中國的智能創(chuàng)造與技術(shù)革新。例如以華為公司為代表的中國高新技術(shù)與產(chǎn)業(yè),不僅僅是靠簡單傳統(tǒng)的勞動出來的,而且更重的是通過學習與借鑒國外先進的管理與科學技術(shù)手段才能實現(xiàn)的,從而才打造成為了世界的知名品牌,即是一種中國人集體的勞動幸福感;再一方面當代中國勞動幸福觀的形成也要注重合理勞動分配制度的建立。中國傳統(tǒng)古代的“不患貧而患不均”的思想雖然有著時代的局限性,即特定生產(chǎn)水平的條件下,貧困仍然是一個難題,但是勞動分配的合理性所形成的幸福思想確實值得我們不斷去繼承與創(chuàng)新的。尤其是在中國特色社會主義制度下,我們要堅持以按勞分配為主體與多種分配制度并存的基本分配制度,不斷完善我們的分配機制與體制,從而實現(xiàn)勞動到分配的全過程的幸福觀。
當前中國正處于努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中,規(guī)制資本、打造能為個人不斷奮斗的公正環(huán)境,也是當代中國特色社會主義社會幸福觀重構(gòu)的重要內(nèi)容。習近平總書記告誡廣大青年堅持五個“一定要”,即一定要堅定理想信念,一定要練就過硬本領(lǐng),一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造,一定要矢志艱苦奮斗,一定要錘煉高尚品格,勇敢肩負起時代賦予的重任。[16]為此,我們要在社會主義制度的框架內(nèi)、中國特色社會主義初級階段的國情上,結(jié)合新時代不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需要,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、著重解決好發(fā)展的不平衡與不充分問題、不斷推進馬克思主義中國化的理論與實踐創(chuàng)新,從而為當代中國的習近平奮斗幸福觀的實現(xiàn)提供強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實路徑支撐。