李永萍

（南開大學周恩來政府管理學院，天津300350）

中國婦女地位問題一直以來是社會學和人類學關注的重要問題，且經(jīng)歷了一個認識不斷深化的過程。在早期海外研究者弗里德曼開創(chuàng)的宗族范式之下，婦女在家庭中處于從屬和被動的地位[1]。20世紀80年代以來，受實踐理論和女性主義思潮的影響，研究者開始注意到婦女在家庭中的能動性，例如“子宮家庭”[2]“隱性權(quán)力”[3]等概念凸顯了女性作為主體在家庭制度中的權(quán)力實踐。婦女在家庭中并非是完全依附的角色，她們在制度框架內(nèi)利用各種關系資源和策略建構(gòu)自己的親屬關系[4]。這些反思性研究表明，婦女地位變遷與家庭制度變遷緊密相關，而家庭轉(zhuǎn)型如何影響婦女地位，依然是一個值得進一步研究的問題。

一般而言，婦女地位是指婦女獲得的資源和權(quán)力，以及由此而來的話語優(yōu)勢。國外關于婦女地位的研究主要圍繞夫妻權(quán)力關系展開，形成了相對資源論[5]、文化規(guī)范論[6]和情感依賴論[7]等幾種分析視角。國內(nèi)關于婦女地位的研究開始于20 世紀80 年代，這些研究主要聚焦于新中國成立以來中國農(nóng)村婦女地位變遷，并形成了兩種主要的研究視角，即國家視角和女性主義的視角。國家視角聚焦于通過政治運動實現(xiàn)婦女解放。這一視角認為，傳統(tǒng)的父權(quán)制導致婦女長期被束縛于家庭之中，是阻礙婦女成為“社會人”的關鍵，因此國家要致力于為婦女走出家庭、走向社會創(chuàng)造更多的機會和空間[8-9]。在經(jīng)驗層面，這一視角主要聚焦于20世紀50至70年代的婦女解放運動，認為社會主義運動在解放婦女方面有兩個突出成果：一是國家通過意識形態(tài)、行政干預和政治運動，倡導男女平等的觀念[10]。二是國家通過社會主義集體化運動，將婦女從“家庭中人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣腥恕盵11]。這一時期的勞動分工呈現(xiàn)出“去性別化”的特點，女性不斷擴大其就業(yè)領域，盡力與男性勞動力相融合[12]。有研究者認為，婦女解放的首要任務在于解放婦女的生產(chǎn)力[13]，婦女參與社會勞動對保障婦女就業(yè)權(quán)利、促進全社會認同男女平等以及提高婦女的經(jīng)濟社會地位有重要作用[14]。女性主義視角立足于女性自身的處境，從性別的視角建構(gòu)女性權(quán)利，并形成了女性主義的社會思潮與理論傳統(tǒng)。女性主義發(fā)端于19世紀中葉歐美等國的女權(quán)運動，于20世紀90年代進入中國，其理論核心是提倡女性自身的主體地位和主體意識，打破男權(quán)主導的社會[15]。女性主義視角認為，父權(quán)制是導致中國女性受壓迫的根源，而要擺脫這個困境，就必須喚醒女性的主體意識，通過現(xiàn)代化和城市化將婦女從舊制度中解放出來[16]。女性主義視角尤為關注女性就業(yè)、女性個體體驗以及性別權(quán)力等話題[17-18]。然而，由于女性主義視角預設了女性“受壓迫”的經(jīng)驗起點，使得其不可避免地忽視了中國女性地位變遷的實踐邏輯，進而導致“現(xiàn)實社會中的婦女發(fā)展與學術界的發(fā)展研究相脫節(jié)”[19]。

可見，在婦女地位問題上，國家視角和女性主義視角都聚焦于將婦女從傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中解放出來，體現(xiàn)了女性獨立和平等的價值取向。但是，國家主導的婦女解放的核心在于將婦女從父權(quán)制家庭的束縛中脫離出來，成為與男性享有同等權(quán)利的“社會人”，因而并沒有凸顯女性的特殊性[11]。而女性主義視角不僅在一定程度上遮蔽了婦女解放的國家話語，而且弱化了中國婦女地位提升的實踐歷程。

婦女地位是在特定的社會結(jié)構(gòu)與制度環(huán)境中生成的。將婦女地位還原為婦女的抽象權(quán)利，實際上抽離了婦女地位的歷史社會內(nèi)容，凸顯了女性與男性的對立和女性個體與家庭整體的沖突。對于婦女地位而言，重要的不是對家庭的革命，而是使家庭成為婦女權(quán)利的實踐基礎，進而成為婦女地位提升的媒介。相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，市場化背景下日益開放的鄉(xiāng)村社會打破了傳統(tǒng)家庭倫理的束縛，為婦女提供了開放多元的機會，促進了家庭關系的調(diào)適。農(nóng)村婦女逐漸走出了家庭化生產(chǎn)的封閉體系，以獨立的勞動力要素進入市場。既有研究較多關注了外出就業(yè)對婦女地位的影響，認為勞動力市場顯化了婦女對家庭的經(jīng)濟貢獻，進而逐漸改變了家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)[20-21]。但是，這些研究沒有進一步分析的是，中國婦女的勞動力市場參與率為何普遍較高？哪些因素構(gòu)成婦女參與市場的重要支撐？如果將視野轉(zhuǎn)向農(nóng)民家庭運行機制，可以發(fā)現(xiàn)家庭雖然在形式上束縛了婦女的選擇機會，但同時也拓展了婦女的行動空間。近年來筆者在全國多地農(nóng)村調(diào)研關注了婦女地位問題，發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村在轉(zhuǎn)型期形成的獨特的代際分工模式對促進婦女就業(yè)和提升婦女地位具有重要意義?；诖耍疚囊宰冞w鄉(xiāng)村社會中的家庭邏輯為基礎，結(jié)合城市化進程中農(nóng)民家庭分工模式的變遷，分析農(nóng)村婦女地位提升的內(nèi)在機制，并在此基礎上進一步反思家庭與婦女地位之間的關系。

一、中國農(nóng)村婦女地位的經(jīng)驗觀察

理解中國農(nóng)村婦女地位，需要將婦女置于家庭之中，在豐富多維的家庭生活中理解婦女地位的復雜意涵。中國人以家為中心建構(gòu)著方方面面的生活，家庭不僅是基于婚姻結(jié)合而形成的事業(yè)共同體，而且是私人生活與社會交往的基本單元。筆者結(jié)合在農(nóng)村的實地調(diào)研經(jīng)驗，立足農(nóng)民家庭生活情境展現(xiàn)當前中國農(nóng)村婦女地位提升的六個方面(1)本文的問題意識來自筆者在全國多地農(nóng)村（包括陜西咸陽、吉林長春、河南駐馬店、河南安陽、山東德州、貴州銅仁、四川成都、浙江紹興、江蘇蘇州、廣東清遠、江西贛州、湖北宜昌、湖北應城、福建晉江、湖北武漢等地農(nóng)村）的調(diào)研，但為了論述的方便，本文中使用的具體案例主要來自陜西咸陽金村。。

第一，經(jīng)濟相對獨立。經(jīng)濟獨立是女性地位提升的重要表征，同時也是女性獨立的基本前提。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，女性主要是與男性一起作為有機整體參與家庭生產(chǎn)，女性的勞動價值通常都被隱匿或遮蔽，進而導致女性勞動對于家庭經(jīng)濟的貢獻容易被忽視。改革開放以來，隨著打工經(jīng)濟的興起，女性逐漸進入市場務工。2000 年以來，農(nóng)村中青年女性常年外出務工已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。打工經(jīng)濟使得女性可以作為獨立的個體參與市場化生產(chǎn)，女性勞動力的市場化和貨幣化不僅顯化了其對家庭經(jīng)濟的貢獻，而且賦予其較大的經(jīng)濟獨立性。女性在經(jīng)濟上的獨立性增強了女性的主體性和自主權(quán)，弱化了對男性的依附性。

案例1 2014年筆者在陜西咸陽市金村(2)根據(jù)學術慣例，本文中出現(xiàn)的具體村名已經(jīng)過匿名化處理。與當?shù)啬贻p婦女訪談時了解到，當?shù)剞r(nóng)村大部分中青年女性都有自己的“小金庫”，并且可以自主決定如何使用，在經(jīng)濟上相對比較自由。金村一位年輕婦女說，“以前女的沒有機會打工，離開男的就生活不下去?，F(xiàn)在女的都可以出去打工了，可以自己養(yǎng)活自己，有生存能力，不用完全依靠男的”。（金村，WL，女，38歲）(3)括號內(nèi)的內(nèi)容依次為調(diào)研村名、訪談對象姓名、性別以及年齡（指訪談當年的年齡），下同。

第二，婦女的婚姻主導權(quán)凸顯?；橐鍪桥赃M入家庭的起點，女性的婚姻主導權(quán)在一定程度上奠定了其在家庭中的主導地位。在20世紀80年代之前，“父母之命、媒妁之言”的婚姻締結(jié)形式使得青年男女普遍不具有婚姻主導權(quán)，婚姻締結(jié)主要是看父母的意見。其中，女性的意見在婚姻締結(jié)過程中尤為容易被忽視。然而，隨著打工經(jīng)濟興起帶來的人口流動和文化觀念變遷，自由戀愛成為青年男女主要的擇偶方式。同時，婚姻市場上男女性別比的結(jié)構(gòu)性失衡使得女性在婚姻市場中處于優(yōu)勢地位，男性則處于相對弱勢地位。女性在婚姻締結(jié)過程中的談判權(quán)和主導權(quán)增加了男性的婚姻壓力[22]，對于男性的婚姻擠壓效應顯著地見之于高額的婚姻成本。當前大部分農(nóng)村地區(qū)男性的婚姻成本主要包括以下幾項：彩禮(4)根據(jù)筆者的調(diào)研，華北農(nóng)村的彩禮相對較高，彩禮金額普遍在10萬元以上，部分華北農(nóng)村的彩禮金額甚至超過20萬元。中部農(nóng)村和華南農(nóng)村的彩禮金額普遍低于華北農(nóng)村，但通常也在5萬元以上。、建新房或買房、買車以及購買“三金”等。此外，女性的婚姻主導權(quán)還體現(xiàn)在離婚時具有主動權(quán)和主導權(quán)[23]，如果婚姻生活不幸福，女性可以選擇離婚。根據(jù)筆者在農(nóng)村調(diào)研的經(jīng)驗來看，當前農(nóng)村離婚中由婦女主動提出的占多數(shù)。高額的婚姻成本和較大的婚姻風險使得男性對得之不易的婚姻更加珍惜，從而奠定了女性在婚姻生活中的主導權(quán)和話語權(quán)。

案例2 2014 年筆者在陜西咸陽金村調(diào)研時統(tǒng)計了該村的離婚案例，該村2000 年至2014 年共有17例離婚，其中13例是由女方主動提出。該村一位村民說，“以前提出離婚，一般是男的，有的是女的沒有生育能力，有的是嫌女的干活不麻利?，F(xiàn)在（離婚）95%都是女方提出。女的現(xiàn)在在家里成領導了，成皇上了，男的啥都不敢說。以前女的離了后就比較難找，現(xiàn)在女的還沒離定（還在離婚過程中），就八方都在要”。（金村，JYL，男，45歲）

第三，婦女當家愈益普遍。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)在夫妻之間表現(xiàn)為“男性當家、女性管家”，即男性是當家人，在家庭中擁有絕對的話語權(quán)和主導權(quán)，女性則是管家人，主要負責具體操持家庭的日常事務。這是因為，傳統(tǒng)社會農(nóng)民家庭以農(nóng)業(yè)收入為主要經(jīng)濟來源，生產(chǎn)功能構(gòu)成了這一時期農(nóng)民家庭的核心功能，男性的身體優(yōu)勢決定了其對家庭的經(jīng)濟貢獻更大，從而奠定了男性在家庭中的主導地位。然而，隨著生產(chǎn)性家庭向生活性家庭的轉(zhuǎn)變，婦女當家愈益普遍[24]。在家庭日常生活中，婦女在處理家庭日常事務、家庭成員之間的情感維系以及家庭對外的人情往來方面都更具有優(yōu)勢[25]，這奠定了婦女在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的主導地位。婦女當家不僅表現(xiàn)為婦女掌管家庭的財政大權(quán)，而且表現(xiàn)為婦女在家庭事務決策中越來越占據(jù)主導地位，例如，在家庭消費、子代教育、人情往來等方面，婦女的意見通常都具有決定性作用。

案例3 陜西咸陽金村68 歲的WJH 向筆者形象地描述了當?shù)胤蚱揸P系的變化，她說，“我們這一代人，對丈夫尊重得很，婦女把男的看得起，（認為男的）是家里的頂梁柱。走出家門，都是男的當家。有什么事情，一般都是男的說了算，村里有什么事，別人都會說，‘某某，去叫你男人去’，不會和婦女說。家里有什么好吃的，都是先給男的吃，男的要下地勞動，費體力，女的在家隨便吃點都可以……現(xiàn)在社會不一樣了，女的比男的強勢?，F(xiàn)在二三十歲這一代的夫妻，都變了。女的認為，（男的）你干活我也干活，你掙錢我也掙錢，我和你一樣辛苦。現(xiàn)在都是女的當家的多，家里都是女人掌權(quán)?！保ń鸫澹琖JH，女，68歲）

第四，社會交往空間擴展。這表現(xiàn)為女性可以相對自主地支配閑暇時間和拓展其社會交往空間。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，女性被緊緊束縛于家庭之中，繁雜的家務勞動使得女性較少有閑暇時間，并且，女性的社會交往依附于男性，女性不具有建構(gòu)自己獨立社會交往圈的正當性，其社會交往范圍主要局限于姻親、宗親以及鄰居等。在當前農(nóng)村社會中，女性有了更多的閑暇時間和交往空間，并創(chuàng)造了形式多樣的閑暇方式。其中以廣場舞的形式最為普遍，中青年女性是跳廣場舞的主力軍。通過形式各異的閑暇活動，農(nóng)村女性逐漸建構(gòu)自己的社會交往圈，從而打破了由男性主導的血緣和地緣關系限制。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村婦女基本都有自己的“閨蜜圈”，閨蜜可能是本村人，也可能是外村人，同一個“閨蜜圈”的婦女經(jīng)常一起聊天、逛街、聚會。此外，當前農(nóng)村女性不僅在村莊社會中的交往空間有所拓展，而且在外出務工期間也能結(jié)識新朋友，這進一步拓展了女性的社會交往范圍。

第五，姻親關系愈益重要。姻親關系的強化是女性地位提升的重要標志。在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)中，宗親關系重于姻親關系，“嫁出去的女兒、潑出去的水”，女兒在出嫁之后與娘家之間只能維持儀式性往來，姻親之間日常性的交往和互動相對較少。隨著女性地位的提升，女性在婆家具有較高的話語權(quán)，姻親關系逐漸超越宗親關系，姻親之間的儀式性往來和日常性互動都比宗親之間更為頻繁。以農(nóng)民借錢為例，一方面姻親關系通常是農(nóng)民借錢的首選對象，另一方面如果姻親提出借錢的需求，大部分家庭都會想方設法幫忙。此外，姻親關系的重要尤其表現(xiàn)在婦女與娘家之間頗為頻繁的日常性互動，婦女不僅經(jīng)常給娘家父母以經(jīng)濟上的支持，而且越來越多的婦女參與到對娘家父母的贍養(yǎng)之中。

第六，夫妻親密關系的凸顯。在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中，縱向的代際關系相比于橫向的夫妻關系更為重要，橫向的夫妻關系要服從和服務于縱向的代際關系[26]。在此情況下，夫妻之間的親密關系往往是被壓制的，尤其是在公共場合，夫妻之間如果表現(xiàn)的過于親密會被認為不合時宜。在當前農(nóng)村，縱向的代際關聯(lián)逐漸式微，且主要體現(xiàn)在一些儀式性場合，而在農(nóng)民的日常生活中，橫向的夫妻關系被認為更加重要，夫妻之間的親密情感獲得相對自由的表達空間。例如，年輕夫妻在家里經(jīng)常都會膩在一起，夫妻之間如影隨形，父母通常都不會干預年輕人，認為這是年輕夫妻感情好的表現(xiàn)。夫妻之間親密關系的上升反映了婦女家庭地位的提升，正是由于婦女在家庭中具有較大的主導權(quán)，因此可以將丈夫從父母所在的大家庭拉回夫妻小家庭，并建立起夫妻之間的親密情感。

可見，中國農(nóng)村婦女地位提升是在美好生活目標的引導下，立足家庭情境而擴展選擇機會和行動空間的主體性實現(xiàn)過程。農(nóng)村婦女地位的多重維度超越了婦女個體的權(quán)利建構(gòu)，婦女地位提升并不旨在消解家庭的重要性，相反，婦女地位提升是在家庭再生產(chǎn)的具體場景中形成和表達的。改革開放以來，雖然經(jīng)濟發(fā)展帶來的市場就業(yè)機會日益增多，但勞動力市場化的經(jīng)濟價值并不必然轉(zhuǎn)化為婦女地位的提升，也可能強化婦女的依附性和工具性。這種實踐層面的不確定性凸顯了家庭分工機制的重要性。家庭的分工機制不僅定義了婦女勞動力價值的表達路徑，而且賦予婦女更為廣闊的權(quán)利空間。

二、從“性別分工”到“代際分工”：婦女地位突圍的家庭基礎

中國農(nóng)村的家庭分工模式經(jīng)歷了從“以性別分工為主”到“以代際分工為主”的轉(zhuǎn)變，并大致經(jīng)歷了以下四個階段：第一階段是新中國成立之前，這一時期的家庭分工模式以“男主外，女主內(nèi)”的性別分工為主，并體現(xiàn)為“男耕女織”的形態(tài)；第二階段是新中國成立至改革開放之前，在“婦女能頂半邊天”的政治話語下，婦女走出家庭參與集體勞動，傳統(tǒng)性別分工秩序趨于松動；第三階段是改革開放至21世紀初期，家庭重新成為基本生產(chǎn)單元，農(nóng)村勞動力逐漸開始進入城市務工，但囿于城市就業(yè)機會和就業(yè)門類的有限性，外出務工的主體以中青年男性為主，已婚女性以留守農(nóng)村務農(nóng)和照料家庭為主(5)這一時期部分女性在結(jié)婚之前有外出務工經(jīng)歷，但結(jié)婚之后女性則是以留守農(nóng)村照料家庭為主。，從而以“男工女耕”[27]的形式延續(xù)了“男外女內(nèi)”的性別分工格局；第四階段是2000 年以來，隨著城市就業(yè)機會增多，農(nóng)民家庭逐漸形成“以代際分工為主”的家庭分工模式，即年輕的子代夫妻進城務工，年老父母在村務農(nóng)和照顧孫代。在不同的家庭分工模式下，農(nóng)村中青年女性的家庭角色以及需要承擔的家庭責任有所不同，從而塑造了女性在家庭中的不同地位?？傮w來看，在性別分工模式下，女性被牢牢束縛于家庭內(nèi)部，女性社會地位相對較低；而在代際分工模式下，女性得以走出家庭、參與市場化生產(chǎn)，夫妻關系漸趨平權(quán)化，女性社會地位提升。

1.性別分工是導致婦女地位低下的重要原因

性別分工被認為是人類家庭的根本特點之一[28]。從人類發(fā)展的歷史來看，在大部分人類社會中，男性更多是從事家外的事務，這些事務往往需要付出更多的體力；而女性更多是從事家庭內(nèi)務，這些事務往往需要更多耐心和細心。人類學者認為，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在根本上源于兒童對母親的長期依賴[28]。社會學者則認為，兩性之間的性別分工并非一定是根據(jù)男女在生理和心理特質(zhì)上的差異，而是社會建構(gòu)出來的[26]。盡管人類學者和社會學者在兩性分工起源上有不同認識，但他們都認為“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式是導致女性社會地位低下的重要原因。

費孝通指出，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式并不只是為了家庭的經(jīng)濟利益，而且時常用于表示社會尊卑[26]。“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式塑造了“男主女從”的家庭權(quán)力關系形態(tài)，導致女性在經(jīng)濟上、思想觀念上和價值實現(xiàn)上全面依附于男性[29]。首先，女性在經(jīng)濟上依附于男性。由于男性多是從事生產(chǎn)領域的工作，家庭財富主要靠男性的生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造，從而凸顯了男性對家庭的經(jīng)濟貢獻。與之相比，女性從事的活動多與生活領域相關，女性的勞動較少產(chǎn)生直接的經(jīng)濟價值，從而使得女性不僅沒有獨立的經(jīng)濟來源，而且其對家庭的貢獻更容易被忽視。其次，女性在思想觀念上依附于男性。在“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式下，女性被束縛于家庭私人生活領域，她們不具有參與公共領域事務的正當性，從而塑造了“女性無知”的觀念。女性被視為“頭發(fā)長見識短”，這進一步削弱了女性在家庭生活中的話語權(quán)。再次，在價值實現(xiàn)上，女性在“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的生命歷程中實現(xiàn)自己的生命價值，其價值實現(xiàn)是依附于男性及其家庭的，缺乏以個體為中心的獨立的價值實現(xiàn)路徑。在傳統(tǒng)性別分工主導的家庭關系中，父權(quán)是男權(quán)的體現(xiàn)，因此，代際關系實際上是附屬于男性主導的家庭性別權(quán)力關系。

2.代際分工是理解婦女地位提升的重要變量

2000 年以后，農(nóng)民外出務工愈益普遍。隨著農(nóng)村中青年勞動力的普遍外流，年輕子代夫妻常年在外務工，一般只在春節(jié)時回鄉(xiāng)，年老親代則留守農(nóng)村務農(nóng)和照顧孫代，傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)和夫權(quán)在現(xiàn)代性力量的沖擊下逐漸弱化，家庭分工的策略性空間得到進一步拓展，大部分農(nóng)民家庭形成“半工半耕”的家計模式[30]，家庭分工逐漸由性別分工為主轉(zhuǎn)變?yōu)榇H分工為主。在宏觀的勞動力市場分布格局和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的背景之下，代際分工有利于實現(xiàn)家庭收入最大化，是現(xiàn)階段農(nóng)民家庭理性的分工模式。這是因為，現(xiàn)階段中國勞動力市場給農(nóng)民工提供的就業(yè)機會主要以建筑業(yè)、制造業(yè)和部分服務行業(yè)為主，這些就業(yè)崗位對勞動力身體素質(zhì)要求較高，因此相對青睞青壯年勞動力，排斥老年勞動力。然而，被城市就業(yè)市場排斥的老年勞動力回到農(nóng)村則可以繼續(xù)“大顯身手”，中國農(nóng)村的家庭承包經(jīng)營制度為老年人回村務農(nóng)提供了重要的制度保障，而農(nóng)業(yè)機械化水平的提高則進一步減輕了農(nóng)業(yè)勞動對體力的要求，延長了老年人參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的年限[31]。同時，老年人在村還可以承擔起撫育孫代的責任。在代際分工模式下，原本主要由年輕婦女承擔的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、小孩撫育以及其余家務勞動交由其親代承擔，從而為中青年婦女提供了走出家庭、參與市場務工的機會。

三、代際分工與婦女地位提升的關聯(lián)機制

1.代際分工與婦女的經(jīng)濟獨立

代際分工為婦女走出家庭、進入勞動力市場提供了基礎和穩(wěn)定的后方，從而使婦女避免過度陷入家庭事務，并獲得經(jīng)濟上的獨立。西方關于家庭研究表明，婦女就業(yè)加劇了婦女的職業(yè)角色與家庭角色之間的緊張關系，并由此導致女性不婚率和離婚率越來越高[28]。國內(nèi)研究者也圍繞婦女就業(yè)是否會帶來雙重角色沖突以及是否會進一步增加婦女負擔等展開了很多討論[32]。婦女就業(yè)并非意味著婦女可以完全不用承擔家務勞動，然而，如果納入代際分工的視野就會發(fā)現(xiàn)家庭代際分工在很大程度上減輕了婦女的家庭勞動負擔，并緩解了婦女的角色沖突。根據(jù)筆者近幾年在各地農(nóng)村的調(diào)研和訪談情況來看，在代際分工模式下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫育、家務勞動等事務主要由在村的年老親代負責，尤其是婆婆承擔了大量原本由媳婦做的家務，因此，有學者認為轉(zhuǎn)型期年輕媳婦地位的上升主要是來自婆婆的權(quán)力讓渡[33]。年輕夫妻通常在過年時回家，此時年輕女性可能會協(xié)助婆婆做一些家務，但大部分婆婆都認為兒媳婦在外工作已經(jīng)很辛苦，回家應該好好休息，因此普遍都不會讓兒媳婦干太多活。

案例4 陜西金村50多歲的WXL對當前的婆媳關系有深刻體會，她說，“以前是媳婦給婆婆做飯，現(xiàn)在是婆婆做好飯，再等媳婦起來吃?，F(xiàn)在婆婆都想得開，人家（媳婦）在外面上班，也辛苦得很，人家休個假，回來就休息一下，婆婆也還年輕，就多做一點?，F(xiàn)在婆婆對媳婦都很好，婆媳之間有親情感，兒子兒媳一年回來一兩次，婆婆都高興得很，一般都不讓媳婦做事。以前不一樣，以前媳婦一嫁過去，就要伺候婆婆，家里事都是媳婦做得多。”（金村，WXL，女，50多歲）

可見，在代際分工模式下，婦女進入勞動力市場務工的身份有了優(yōu)先級，婦女得以從家務勞動中相對脫離出來，從而在一定程度上減輕了婦女的職業(yè)角色與家庭角色之間的緊張和沖突關系，使得婦女可以更加安心進入市場務工。在此意義上，代際分工的結(jié)構(gòu)越完整，代際合力越強，婦女融入勞動力市場的程度就可以越深，婦女對家庭的經(jīng)濟貢獻也就越大，這構(gòu)成了婦女地位提升的重要基礎。

2.代際分工與婦女主體性提升

代際分工模式緩沖和隔離了村莊社會關系對婦女的束縛，增強了婦女的主體性。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，女性在結(jié)婚之后不僅要融入丈夫的家庭和家族，而且還要融入夫家所在的村莊，并逐漸從父輩手中接續(xù)村莊熟人社會中的人情往來。女性的社會交往以男性及其家庭為核心，女性不具有建構(gòu)獨立社會關系網(wǎng)絡的機會和正當性。在當前的代際分工模式下，年輕夫妻常年在外務工，他們對于村莊社會關系相對比較陌生。尤其是對于年輕女性而言，她們原本不是夫家村莊的人，在結(jié)婚之后又長期不在村莊生活，因此對于村莊社會關系更為陌生，如此一來，村莊社會關系主要由年老親代繼續(xù)維系。例如，筆者在農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村熟人社會中人情往來的參與主體是在村的中老年人，年輕人一般不會專門回村參與人情互動。由于脫卸了村莊社會關系的束縛，年輕人可以相對自主地建構(gòu)自己的社會關系網(wǎng)絡。尤為重要的是，女性也成為一個獨立的關系建構(gòu)主體，年輕女性通常都有自己的閨蜜圈或朋友圈。

案例5 陜西咸陽金村30 多歲的年輕婦女WQM 說，“村里關系復雜，我們（年輕人）一般不摻和，都是父母在管。村里鬼多的很，你和這個（關系）好，她和那個（關系）好，在老家上個街，背后都有人說三道四的，你看那誰誰又怎么樣。我不喜歡這些。在外面（指打工的地方）就很自由，我有幾個閨蜜，經(jīng)常一起聊天，聊穿衣服啊、電視劇啊，有時候還一起逛街玩?！保ń鸫?，WQM，女，30多歲）

可見，在代際分工模式下，年老的親代不僅承擔了大部分的家務勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且還進一步延長了其對熟人社會關系網(wǎng)絡的維系責任，從而拓展了年輕人（尤其是年輕女性）的社會交往空間。相對獨立的社會關系網(wǎng)絡降低了女性對家庭關系的過度依賴，增強了女性的獨立性和自主性，使女性作為一個獨立個體的身份更加凸顯。

3.代際分工有利于夫妻親密情感建構(gòu)

代際分工模式擴大了夫妻之間的自主空間，加強了情感互動的關系潤滑效應。當前農(nóng)民家庭的代際分工模式在家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)上是不完整的，表現(xiàn)為祖孫兩代人組成的“留守家庭”和年輕夫妻組成的“流動家庭”的結(jié)合。祖孫兩代人生活在農(nóng)村，年輕的夫妻常年生活在城市，代際之間的空間分離弱化了對家庭成員的角色規(guī)定，強化了年輕夫妻的情感互動。年輕夫妻之間的情感性增強，尤其是男性對女性的情感依賴增強，使得女性可以借助于男性的情感依賴，在夫妻關系中占據(jù)主導地位。同時，代際之間的空間分離也使得年老親代越來越難以干預子代的夫妻關系。女性在夫妻關系中的主導權(quán)為其在大家庭中的地位和權(quán)力奠定了重要基礎。

案例6 案例5 中的WQM 和丈夫常年在外務工，談及夫妻關系時，她說，“我和老公關系挺好的，他什么都聽我的。有時候他媽在背后說我不好的，他也幫我。現(xiàn)在年輕人跟父母那輩不一樣，（夫妻）關系都親密，（父母輩）他們在外人面前都不好意思太親密，怕人家笑話。我們不一樣，在外面（親密）習慣了，回到村里也差不多?！保ń鸫?，WQM，女，30多歲）

四、進一步分析：代際分工的倫理根源

當前農(nóng)民家庭的代際分工模式是家庭為了應對現(xiàn)代化壓力而形成的，其目標是提高家庭的資源積累能力，實現(xiàn)家庭成員勞動力收益的最大化配置，以順利完成家庭再生產(chǎn)。代際分工重塑了婦女與家庭的關系模式，對于提升婦女的就業(yè)率、促進婦女社會地位提升具有重要意義。在代際分工的視野之下，婦女地位的提升不再完全是家庭內(nèi)部權(quán)力斗爭和權(quán)力博弈的結(jié)果，而是家庭功能性整合的產(chǎn)物，從而超越了家庭權(quán)力斗爭的視野。那么，為何中國農(nóng)民家庭能夠普遍形成代際分工模式？當前中國宏觀的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和就業(yè)機會是代際分工形成的客觀條件，然而，客觀的經(jīng)濟因素如何促成代際分工的應對模式，則是一個更深層次的倫理問題。在此筆者主要立足于農(nóng)民家庭視角，分析代際分工模式形成與維系的倫理根源。

1.現(xiàn)代性壓力與父代責任邊界的突破

現(xiàn)代性進村引發(fā)了農(nóng)民家庭再生產(chǎn)模式的改變，并重構(gòu)了農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的目標，從而給農(nóng)民家庭帶來更大的壓力和挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)主要遵循“簡單家庭再生產(chǎn)”的邏輯，家庭核心目標是完成傳宗接代的人生任務，因此子代能否順利結(jié)婚是親代最為關切的事情。隨著農(nóng)民家庭逐漸卷入現(xiàn)代化和市場化體系，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)逐漸演變?yōu)椤皵U大化家庭再生產(chǎn)”模式，農(nóng)民家庭不僅要完成傳宗接代的人生任務，而且還要盡力實現(xiàn)家庭發(fā)展與流動的目標[34]。其中，實現(xiàn)家庭的城市化是當前農(nóng)民家庭最為核心的發(fā)展性目標。家庭再生產(chǎn)目標的轉(zhuǎn)換對家庭資源積累能力提出了更高要求，進而強化了親代對子代的倫理責任，親代的人生任務鏈條無限綿延，突破了傳統(tǒng)家庭對親代人生任務的內(nèi)在規(guī)定(6)在傳統(tǒng)簡單家庭再生產(chǎn)模式下，父代的人生任務相對有限，一般而言，在子代結(jié)婚和分家之后，父代的人生任務就基本完成，進而相對退出家庭主要的生產(chǎn)領域，進入退養(yǎng)狀態(tài)。。

當前農(nóng)民家庭收入主要來自務工，因而家庭收入的多少主要取決于家庭勞動力參與市場的程度。家庭勞動力參與市場的程度不僅與家庭勞動力數(shù)量和質(zhì)量有關，而且還受到家庭勞動力配置模式的影響。在此情況下，家庭內(nèi)部能否形成有效的分工模式以適應市場的需要，決定了家庭資源積累能力的大小。上文述及，當前城市務工市場更加青睞青壯年勞動力，而老年勞動力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務勞動中具有相對優(yōu)勢，因此“以代際分工為基礎的半工半耕”的家計模式是現(xiàn)階段農(nóng)民家庭最為理性的家庭分工模式。有學者研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭資源的代際分配存在著顯著的倫理轉(zhuǎn)向，即家庭資源分配遵循下位優(yōu)先分配原則，因此不宜將中國家庭倫理變遷簡單歸結(jié)為“倫理淪喪”[35]。在代際分工模式中，親代不僅通過對子代的勞動力支持使得子代夫妻可以同時進入市場務工，尤其是為年輕女性參與市場務工提供了機會和空間，從而增加了子代家庭的資源積累能力；而且親代在村的務農(nóng)收入還可以基本維持祖孫兩代人在農(nóng)村的基本生活，緩解了子代的養(yǎng)老負擔和育兒壓力。在此過程中，親代的人生任務鏈條無限延長，他們不僅要完成“為兒子娶媳婦”的基本人生任務，而且在子代結(jié)婚之后還要通過代際分工的方式繼續(xù)支持子代家庭的發(fā)展?？梢?，在現(xiàn)代化壓力之下，家庭發(fā)展成為了家庭的“政治正確”，由此激活和強化了親代對子代的倫理責任，并極大地脫卸了子代對親代的反饋責任，形成“恩往下流”(7)所謂“恩往下流”，是指在代際關系中強化了父代源源不斷為子代家庭付出，家庭資源主要向子代家庭聚集。的家庭資源配置邏輯和代際關系樣態(tài)。

2.家庭本位的動力支撐

在代際分工模式下，親代對子代的代際支持不僅表現(xiàn)為直接的經(jīng)濟支持，而且表現(xiàn)為勞動力支持，從而犧牲了親代自己的獨立生活。親代之所以愿意源源不斷為子代付出，源自“家庭本位”的生活邏輯。中國家庭具有與西方家庭不同的性質(zhì)和特點。與西方社會學理論傳統(tǒng)中的“個體-社會”范式不同，中國社會學的基本理論范式是“個體-家庭-社會”，家庭構(gòu)成中國人最為基本的認同與行動單元[36]。有學者認為，中國社會是以家庭主義為主，而西方社會則以個人主義為主[37]。對中國人而言，家庭不僅是一個生活單位，而且是一個價值單位和倫理單位，家庭是中國人的教堂[38]。家庭的價值性和倫理性塑造了中國農(nóng)民“家庭本位”[39]的生活邏輯與文化心理。如果回到農(nóng)民的生活語境之中，家庭本位具有以下幾個層次的內(nèi)涵：第一，家庭本位強調(diào)家庭的整體利益高于個人利益，家庭的整體利益是每個家庭成員奮斗和努力的終極目標；第二，家庭本位強調(diào)家庭是一個整體，家庭再生產(chǎn)的實現(xiàn)依托于家庭成員的共同努力，并且家庭再生產(chǎn)的目標和手段是統(tǒng)一的，即家庭再生產(chǎn)的資源和動力既來自家庭內(nèi)部的動員和分擔，同時又不斷反饋到新的家庭再生產(chǎn)階段之中；第三，家庭本位還強調(diào)家庭是個體生命價值和人生意義的實現(xiàn)載體，個體的行為被納入家庭綿延的無限鏈條，從而賦予個體有限的生命以無限的意義和價值。因此，家庭本位的倫理認同，是理解親代為何愿意源源不斷支持子代的價值基礎，也是代際分工模式形成的倫理動力。

在現(xiàn)代化進程中，家庭本位的倫理觀念并沒有隨著社會發(fā)展和家庭變遷而弱化，反而在現(xiàn)代性壓力之下被進一步激活和強化。并且，家庭本位的倫理觀念與家庭發(fā)展主義目標之間具有高度的親和性，發(fā)展主義目標正是通過嵌入到農(nóng)民家庭本位的價值系統(tǒng)中才獲得實現(xiàn)的可能性。在農(nóng)民的現(xiàn)實生活中，家庭本位的倫理觀念通過代際合力體現(xiàn)出來，并具體表現(xiàn)為代際的有效分工。對于親代而言，代際分工模式看似具有一定的“剝削”性質(zhì)，延長了其人生任務的鏈條，犧牲了其獨立生活的機會和空間，但是，親代在此過程中也收獲了價值感和意義感。親代的價值感和意義感既來自可以繼續(xù)為子代家庭做貢獻所帶來的“勞動尊嚴感”，也來自撫育孫代過程中享受到的天倫之樂。這種價值感和意義感正是支撐其不斷為子代付出的重要動力?？梢?，在家庭本位的倫理觀念之下，人們追求的不是個體生活的舒適，而是家庭的整體發(fā)展，后者是家庭成員獲得價值感和意義感的源泉。在此意義上可以認為，家庭本位的倫理觀念是農(nóng)民家庭應對現(xiàn)代性壓力的重要方式，也是代際分工模式得以形成的重要倫理基礎。

總體來看，在男系主導的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，家庭雖然構(gòu)造了婦女生命價值實現(xiàn)的框架[40]，但始終隱含了婦女的依附性而非主體性?！岸嗄晗眿D熬成婆”的說法形象地反映了婦女依附性地位的接力式再生產(chǎn)?？梢?，傳統(tǒng)的家庭倫理限制了婦女地位提升。隨著鄉(xiāng)村社會變遷和家庭再生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭倫理的實踐基礎發(fā)生了改變。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，家庭代際分工模式逐漸替代性別分工模式，從而改變了婦女日常生活的框架，強化了核心家庭的重要性?！岸魍铝鳌迸c家庭本位的結(jié)合重新定義了家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，拓展了年輕女性參與市場的空間，提升了年輕女性的自主性與獨立性。

五、結(jié)論與討論

本文基于改革開放以來中國農(nóng)村婦女地位的變遷歷程，深入婦女市場就業(yè)背后的家庭分工模式，揭示了中國農(nóng)村婦女地位提升的內(nèi)在機制。從性別分工向代際分工的轉(zhuǎn)變?nèi)趸藗鹘y(tǒng)家庭角色對婦女的束縛，使家庭成為婦女邁向勞動力市場并逐漸實現(xiàn)地位提升的重要基礎?？梢?，改革開放以來農(nóng)村婦女的市場化就業(yè)接續(xù)了國家主導的婦女解放運動，促進了家庭的民主化。婦女權(quán)利與家庭秩序的動態(tài)均衡構(gòu)成了中國農(nóng)村婦女地位轉(zhuǎn)變的基本線索。農(nóng)村婦女地位的提升并不是通過“棄絕”家庭的方式實現(xiàn)的，相反，代際分工合作構(gòu)成了婦女走出家庭的重要基礎，并建立了代際和夫妻之間的新平衡。

古德在其代表作《家庭》里指出，西方社會中婦女就業(yè)對家庭分工的影響不大，無論婦女是否進入市場工作，家務勞動和照料孩子都主要是作為母親的婦女的責任，由此導致職業(yè)婦女容易陷入角色沖突[5]。然而，中國的情況與之不同。農(nóng)民家庭的代際分工模式將年輕婦女從家務負擔中解放出來，緩和了婦女的職業(yè)角色與家庭角色之間的緊張關系，為婦女持續(xù)參與市場奠定了重要基礎。本文對中國農(nóng)村婦女地位的討論表明，一方面，傳統(tǒng)父權(quán)制家庭是導致婦女地位較低的重要原因，但另一方面，家庭也構(gòu)成婦女地位提升的重要支撐。因此，對婦女地位的討論要超越權(quán)力博弈的視角。實際上，縱觀新中國成立以來中國農(nóng)村婦女地位變遷的歷程，婦女地位的提升深深地嵌入家庭模式之中，是家庭適應國家轉(zhuǎn)型與社會變遷的產(chǎn)物。正如學者李小江所言，“從來沒有一個國家的婦女像中國婦女這樣與國家、與民族、與社會發(fā)生了如此密切的聯(lián)系，致使其‘社會’意識遠在‘個人’意識之上”[11]。因此，展望中國婦女地位變遷的前景，需要立足本土的社會基礎與制度環(huán)境，促進婦女權(quán)利保障與家庭發(fā)展的良性互動，實現(xiàn)婦女地位提升、真正通往美好生活的目標。

當然，也需要看到，代際分工是農(nóng)民家庭現(xiàn)代適應的一種重要策略，其功能性收益始終面臨著一定的成本和代價。在中國農(nóng)村家庭變遷進程中，家庭在應對市場壓力的過程中展現(xiàn)了較強的凝聚力，但也面臨著更大的脆弱性，承受了市場化進程中的諸多風險[41]。家庭代際分工模式可能帶來隔代撫育問題和老年照顧缺失，這些風險可能沖擊代際分工模式的穩(wěn)定性。無論是子女教育的壓力，還是照料留守老人的壓力，都意味著進入勞動力市場的中青年夫妻不得不回到村莊（雖然常常是暫時性的），并且時常導致婦女重新卷入瑣碎的家庭事務之中。為此，國家需要引入和建構(gòu)發(fā)展型家庭政策，通過政策資源強化對于家庭的教育、養(yǎng)老等功能的支持，以分擔家庭壓力，緩解農(nóng)民家庭在子女教育、老年照顧等家庭責任和外出務工之間的角色緊張，這不僅有助于拓展農(nóng)民家庭的經(jīng)濟機會空間，而且是鞏固和夯實農(nóng)村婦女地位提升的內(nèi)在要求。