□羅小青

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650221）

歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代，好像一切都是商品，因此可以用來(lái)買賣和交換。人文學(xué)科描繪的最高價(jià)值的人在資本主義社會(huì)也是商品的一部分，可以用來(lái)買賣。勞動(dòng)力成了商品，人的價(jià)值受到傷害，人之為人好像與其他商品無(wú)異，在資本控制下的人們好像是活生生的木偶任資本擺布。在歷史長(zhǎng)河中，人類創(chuàng)造了一個(gè)媒介——貨幣，貨幣成為資本后異化成規(guī)訓(xùn)人的魔王，從商品拜物教到貨幣拜物教再到資本拜物教，資本好像是人的主人。馬克思主義揭示并批判了資本邏輯帶來(lái)的異化現(xiàn)象，又根據(jù)資本邏輯的自反性——資本邏輯會(huì)在發(fā)展過(guò)程中促成自己的對(duì)立面，給人類指出了逃離資本支配并獲得自由與解放的前景。馬克思主義對(duì)資本邏輯的揭示與揚(yáng)棄對(duì)當(dāng)下充分發(fā)揮資本的積極作用，抑制資本的消極作用，進(jìn)而不斷地推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展具有重要的啟示意義。

一、從商品到貨幣到資本：剖析資本邏輯的線索與密碼

商品是馬克思分析資本主義的細(xì)胞，要了解商品，必須搞清楚的是商品的兩個(gè)基本屬性——使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是商品的有用性，即商品的自然屬性，是看得到摸得到的使用過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的“有用性”。而價(jià)值就不同了，價(jià)值是包含在商品中的無(wú)差別的勞動(dòng)，所謂無(wú)差別的勞動(dòng)即勞動(dòng)者的體力、腦力的綜合，它指商品的抽象性和社會(huì)性。如果用社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容展現(xiàn)商品的使用價(jià)值，而用貨幣體現(xiàn)價(jià)值，那么商品的內(nèi)在矛盾即價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾就體現(xiàn)為貨幣和商品的外在矛盾。要獲得任何商品必須付出價(jià)值符號(hào)即貨幣。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵，一切商品的交換必須按等價(jià)交換的原則進(jìn)行，而價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。在某種意義上，商品交換即勞動(dòng)的交換，勞動(dòng)要能夠交換，其實(shí)意味著勞動(dòng)力要成為商品。勞動(dòng)力成為商品是貨幣成為資本的前提條件。

只有勞動(dòng)力大規(guī)模地進(jìn)行買賣的社會(huì)，才是一個(gè)資本主義社會(huì)，也就是貨幣成為資本的時(shí)代。等價(jià)物的貨幣只是流通媒介和價(jià)值尺度，但是，當(dāng)這種貨幣用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力，用來(lái)促使勞動(dòng)力創(chuàng)造比勞動(dòng)力價(jià)值更大價(jià)值的時(shí)候，貨幣才成為資本。所以，直觀表述是，資本主義就是以資本為中心的社會(huì)。當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，人的所謂價(jià)值如何界定？在資本主義社會(huì)，人只不過(guò)是商品，人不比其他商品高貴。在資本主義形態(tài)的社會(huì)，生活被資本全面滲透，即使看似為著個(gè)人利益的教育也是如此。資本主義條件下，教育無(wú)論被抬高得多么高尚，實(shí)際就是培養(yǎng)適應(yīng)資本和生產(chǎn)資料配置的勞動(dòng)力商品而已。人的受教育過(guò)程就是使勞動(dòng)力商品增值過(guò)程，找工作過(guò)程就是尋找商品買家的過(guò)程，人的地位就是一般商品的地位，因此所謂人的至高無(wú)上性難以彰顯。

當(dāng)某一商品固定充當(dāng)一般等價(jià)物的時(shí)候，貨幣出現(xiàn)了。由于成了一般等價(jià)物。貨幣就成了萬(wàn)能的商品，它可以充當(dāng)一切商品，因?yàn)槿魏紊唐范伎梢哉鬯愠韶泿帕?，然后再用貨幣去兌換其他任何商品。貨幣這個(gè)一般等價(jià)物變成了神秘物。人們對(duì)商品的追尋和消費(fèi)首先要獲得一定額度的貨幣量。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們表面是在尋找貨幣，其實(shí)就是在尋求商品的價(jià)值或者使用價(jià)值。貨幣的神秘性也就展現(xiàn)出來(lái)了。

勞動(dòng)力成為商品，商品需要貨幣來(lái)展現(xiàn)，因?yàn)樨泿攀且话愕葍r(jià)物。在資本控制的社會(huì)，人的價(jià)值可以用貨幣來(lái)體現(xiàn)。人好像與其他商品無(wú)異。馬克思從資本主義社會(huì)中抽象出“商品”這個(gè)細(xì)胞，從商品抽象出“貨幣”這個(gè)概念，再?gòu)呢泿懦橄蟪觥百Y本”這個(gè)概念，資本的邏輯終于破繭而出。從復(fù)雜的資本主義形態(tài)找到研究資本主義邏輯起點(diǎn)即商品概念，在顯微鏡的尋找到貨幣這個(gè)等價(jià)物，然后再?gòu)呢泿胚@個(gè)符號(hào)中探尋到資本的神秘。馬克思揭示了資本主義早期的商品拜物教，又展示了資本主義中期的貨幣拜物教，最后揭露出壟斷資本主義的資本拜物教。

傳統(tǒng)社會(huì)，人們頭腦中有一個(gè)人格意義的神，把神當(dāng)成萬(wàn)能的存在；現(xiàn)代早期，由于早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，人們打破了上帝的支配，看清楚了上帝背后的面紗，也就是費(fèi)爾巴哈所看到的宗教是人的自我異化；再到18 世界法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，“人格神”的神秘性宣告失效，但是另外一個(gè)神卻逐漸抬頭，也就是非神圣性的神圣性——“商品”，以及商品價(jià)值的符號(hào)——貨幣的神圣性，到最后資本的神圣性也就產(chǎn)生了。從商品拜物教到貨幣拜物教，再到資本拜物教出現(xiàn)，人類的命運(yùn)已經(jīng)遞交給了另外一個(gè)宗教——資本。資本主義這個(gè)概念邏輯就是這樣得到的。

資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本邏輯就是資本擴(kuò)張?jiān)鲋车倪壿?。為了?jīng)濟(jì)利益，必須獲得資本，資本是資本主義的核心價(jià)值，也是馬克思《資本論》的中心概念。在資本主義條件下，資本給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難，社會(huì)異化為追求價(jià)值符號(hào)的機(jī)器，恰恰忽略了人的真正價(jià)值本身。托馬斯·莫爾批判資本原始積累“你們的綿羊本來(lái)很馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在變得很貪婪，甚至要把人吃掉”［1］；傅里葉控訴資本主義“所謂文明制度，一切都是倒行逆施，一切都是惡性循環(huán)，一切都是相互欺詐”［2］；圣西門把資本主義法國(guó)當(dāng)成“沒(méi)有才能的統(tǒng)治有才能的，道德敗壞的支配善良的人們完全是是非顛倒的世界”［3］；在歐文眼中，“現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)階級(jí)遭受著比以往任何時(shí)代都深重的災(zāi)難”［4］；“人生而自由卻無(wú)往不在枷鎖中”［5］是盧梭對(duì)資本主義文明的經(jīng)典批判；資本主義社會(huì)的工人被當(dāng)成沒(méi)有系上鎖鏈的羅馬奴隸，“資本來(lái)到人世間，每個(gè)毛孔里都滴著血和骯臟的東西”“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險(xiǎn)?！保?］

二、異化勞動(dòng)與全面異化：對(duì)資本邏輯的進(jìn)一步揭示與批判

資本主義上升時(shí)期的歷史，也就是馬克思描繪的早期資本主義歷史是資本控制下的資本增殖與人的生命異化的歷史。在資本主義條件下，一切人都被資本所控制，而資本掌握在資本家手中，工人生命的異化非常嚴(yán)重。為了生存，工人必須不斷出賣自己的勞動(dòng)力，服務(wù)于資本的增殖，獲得自己和家庭的生活資料。工人勞動(dòng)產(chǎn)出越多，資本家得到越多，工人被剝削越多，資本家擁有的資本就越多，擁有繼續(xù)雇傭和剝削勞動(dòng)力的資本就越多。因?yàn)樗^資本的來(lái)源不外乎是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。所以，工人的勞動(dòng)在不斷積累資本的力量，同時(shí)資本不斷用來(lái)繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)工人的剝奪，工人將失去的越多。因此，資本對(duì)于工人而言是一種外化和疏遠(yuǎn)化的存在，也就是馬克思描繪的“異化勞動(dòng)”。異化勞動(dòng)導(dǎo)致工人把勞動(dòng)當(dāng)成痛苦，當(dāng)成負(fù)擔(dān)，當(dāng)成只是為了“活命”的基礎(chǔ)，他們?cè)趧趧?dòng)中得不到快樂(lè)，也沒(méi)有激情，他們的身心都遭到摧殘。工人把勞動(dòng)當(dāng)做瘟疫一樣進(jìn)行逃避。

異化勞動(dòng)的根源在于資本主義私有制，相反，私有制的強(qiáng)化，又增強(qiáng)了資本異化的力量。由于資本家占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料就是資本的物化，因此，資本主義的所有制必然導(dǎo)致工人勞動(dòng)的異化。工人只是在資本主義生產(chǎn)方式中的工具，即滿足資本增殖的手段。勞動(dòng)力是商品，是資本主義生產(chǎn)方式中的重要資本，是剩余價(jià)值的來(lái)源，也是資本增殖的源泉。馬克思在《資本論》第一卷中稱呼工人的勞動(dòng)力是“可變資本”，即相對(duì)于機(jī)器、廠房、設(shè)備和原材料等不變資本的可以帶來(lái)剩余價(jià)值的資本。因?yàn)椴蛔冑Y本只是生產(chǎn)創(chuàng)造剩余價(jià)值的輔助資料，它們?cè)谏a(chǎn)中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，并不增加新值。但是勞動(dòng)力就不同了，它能夠創(chuàng)造出工人勞動(dòng)力的價(jià)值，還要?jiǎng)?chuàng)造出超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值部分即剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有了，剩余價(jià)值增強(qiáng)了資本家控制工人的手段。資本主義的生產(chǎn)就是如此反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

對(duì)于工人而言，資本導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，那么，對(duì)于資本家而言，資本是否也導(dǎo)致了異化現(xiàn)象呢？答案是肯定的。因?yàn)橘Y本在控制工人命運(yùn)的同時(shí)，照樣把其他群體置于這種支配之下，任何人都無(wú)法擺脫資本的強(qiáng)制與奴役。

資本家受制于資本增殖的邏輯，也被資本增殖的邏輯所操控。追求和生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義的規(guī)律，滿足于無(wú)節(jié)制的資本主義的剩余價(jià)值生產(chǎn)慣性和周期，資本必須周而復(fù)始地循環(huán)，同時(shí)不斷實(shí)現(xiàn)增殖，讓單個(gè)資本的私人勞動(dòng)變成滿足社會(huì)需求的社會(huì)勞動(dòng)。私人勞動(dòng)只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，資本家才能繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)并繼續(xù)追求剩余價(jià)值，否則，資本的運(yùn)動(dòng)就結(jié)束，資本家的命運(yùn)就會(huì)很慘。服務(wù)于資本增殖的目的，資本家只有不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，化剩余價(jià)值為資本，不斷推進(jìn)資本積累和資本循環(huán)。因此，資本家也像工人，被束縛在資本增殖的循環(huán)扣上而不能自拔。馬克思的“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”［7］，高度概括了資本主義社會(huì)人的生命現(xiàn)狀，即異化的命運(yùn)。

資本家之所以被稱為資本家，其實(shí)就是資本的人格化，因?yàn)樗彩菫榱送瓿少Y本增殖的工具而已。資本家在資本增殖的過(guò)程中，充當(dāng)了資本增殖的主導(dǎo)者和管理者的功能，而工人處于資本增殖的底層，就是直接與生產(chǎn)資料相連接的勞動(dòng)者，他們的本質(zhì)一樣。資本家對(duì)資本的管理和控制不是出于其自身的主觀意志，而是服務(wù)于遵守資本運(yùn)行的基本規(guī)律。所以，資本家實(shí)際上也是受到資本驅(qū)使的，也并非是自由的。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)、政治的異化現(xiàn)象愈演愈烈，連帶大眾文化、消費(fèi)文化與人際關(guān)系等也逐漸異化。資本主義大眾文化并不真正是大眾的文化，它深層次包含了資本家追求利潤(rùn)的欲望與算計(jì)，在資本的算計(jì)下，人們失去了批判性一面，成為“單向度”的人；同樣地，資本主義消費(fèi)文化后面是資本對(duì)人們消費(fèi)心理的控制與算計(jì)，在資本邏輯的引導(dǎo)下，資本主義消費(fèi)不再是“真實(shí)消費(fèi)”，而是淪落為炫耀性和奢侈性的“虛假消費(fèi)”。資本主義另一個(gè)嚴(yán)重的異化現(xiàn)象是人際關(guān)系的完全異化。由于此時(shí)期的資本主義更專注于個(gè)人利益的最大化，所以在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只強(qiáng)調(diào)利益，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，甚至強(qiáng)調(diào)社會(huì)達(dá)爾文主義，人們進(jìn)入你死我活的零和博弈狀態(tài)，人際關(guān)系因此完全異化。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人與人之間關(guān)系的異化逐漸加深，資本主義社會(huì)在資本邏輯的催化下走向了全面異化。

三、人類的自由與解放：對(duì)資本邏輯自反性的延伸探討

對(duì)資本邏輯的揭示與批判并不是馬克思主義的最終目的，馬克思主義揭示與批判資本邏輯的最終目的是建設(shè)一個(gè)自由的未來(lái)社會(huì)，為此，馬克思主義需要在揭示與批判資本邏輯以后，對(duì)它與未來(lái)社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行更深入的延伸探討。

馬克思主義對(duì)資本邏輯自反性的延伸探討有兩個(gè)指向：其一，基于唯物主義辯證法闡明資本邏輯也蘊(yùn)含了自反性；其二，基于辯證唯物主義對(duì)資本在未來(lái)社會(huì)條件下的地位與作用進(jìn)行合理推演。就資本邏輯蘊(yùn)含的自反性而言，馬克思主義不僅揭示與批判了資本邏輯控制的一面，也揭示了資本邏輯的另一面，即資本邏輯蘊(yùn)含了自反性。所謂“自反性”乃是辯證法的應(yīng)有之義，即一切事物的發(fā)展都要自己反對(duì)自己形成對(duì)立面，形成矛盾，然后對(duì)立面走向統(tǒng)一。馬克思主義指出資本邏輯并不僅僅只有資本導(dǎo)致異化的消極一面，它會(huì)在發(fā)展過(guò)程中促成自己的對(duì)立面，從而展現(xiàn)其也有服務(wù)于人的自由和解放的積極的一面，這就是資本邏輯的自反性。就資本的未來(lái)地位和作用而言，馬克思主義對(duì)資本在未來(lái)社會(huì)條件下的地位與作用形式進(jìn)行合理推演：未來(lái)社會(huì)是自由社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)的過(guò)程中，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，仍然需要資本帶來(lái)的便利，也需要努力消除資本導(dǎo)致的異化現(xiàn)象。未來(lái)社會(huì)揚(yáng)棄資本邏輯以后，資本也將逐漸服從于并服務(wù)于人的自由與解放。

馬克思主義認(rèn)為未來(lái)社會(huì)必定是自由社會(huì)。通過(guò)分析資本發(fā)展的歷史邏輯過(guò)程，馬克思主義揭示了資本逐漸異化并進(jìn)而導(dǎo)致資本主義社會(huì)的全面異化。對(duì)資本邏輯導(dǎo)致異化現(xiàn)象的揭示與批判并不是馬克思主義的最終目的，馬克思主義的最終目的是建設(shè)一個(gè)自由的未來(lái)社會(huì)。資本在歷史中作為新事物出現(xiàn)時(shí)展現(xiàn)勃勃生機(jī)——資本導(dǎo)致社會(huì)異化——資本的自反性助成人的自由與解放，這就是包括自反性在內(nèi)的全部資本邏輯鏈條。馬克思主義通過(guò)對(duì)資本邏輯的揭示與延伸探討，不僅堅(jiān)持了唯物主義辯證法，也得到了未來(lái)社會(huì)必定是自由社會(huì)的科學(xué)結(jié)論。正如《共產(chǎn)黨宣言》所申明：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［8］

自由社會(huì)是擺脫了“物的依賴”的社會(huì)。馬克思和恩格斯不僅概括性地指出了人類歷史的五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，還強(qiáng)調(diào)了人類三種社會(huì)形態(tài)的延續(xù)，即人的依賴社會(huì)、物的依賴社會(huì)及其人的自由全面發(fā)展社會(huì)［9］。在“人的依賴”社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，人們?cè)讵M小的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間為了生存，在孤立的地點(diǎn)上進(jìn)行活動(dòng)；在“物的依賴社會(huì)”人們形成了普遍的交往并發(fā)生了普遍的物質(zhì)交換，商品范圍擴(kuò)展為幾乎所有物品，人類也提升了自身的能力體系。在未來(lái)“人的自由全面發(fā)展社會(huì)”，人的自由和全面發(fā)展社會(huì)消除了舊式分工，人們擺脫了為了生存的奴隸式分工，新的社會(huì)分工不是對(duì)人的限制；在未來(lái)人能夠自由全面發(fā)展的社會(huì)，人的自由時(shí)間大大擴(kuò)展。

擺脫“物的依賴”就要克服資本的異化作用。馬克思認(rèn)為，自由王國(guó)是真正的歷史，是世界歷史，不是虛假的共同體時(shí)期。在虛假共同體要么生產(chǎn)力極度低下，要么人處于被剝削被奴役的境地。前者是原始社會(huì)，后者是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。虛假共同體即“必然王國(guó)”，在“必然王國(guó)”的階級(jí)社會(huì)里，人們之間是一種剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，在當(dāng)代資本主義這個(gè)“必然王國(guó)”里，一切社會(huì)關(guān)系都扭曲和異化了。因此，必須消滅資本主義。不消滅資本主義社會(huì)，人們?nèi)匀惶幱谑Ｓ鄤趧?dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)立之中，人們“依然處在史前歷史時(shí)期的必然王國(guó)中，而不能進(jìn)入真正之人類歷史時(shí)期意義上的自由王國(guó)”［10］。

克服資本的異化作用包括一定時(shí)間內(nèi)保留對(duì)資本限制性利用。“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！保?1］毛澤東同志的這段話深刻地指出自由具有相對(duì)性，未來(lái)自由社會(huì)也是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。因此，一方面，擺脫“物的依賴”并不是要消滅物。同樣的，克服資本的異化作用，消滅資本主義，也不是消滅資本。另一方面，克服資本的異化作用，消滅資本主義，擺脫“物的依賴”也是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，在一定的時(shí)間內(nèi)必須保留對(duì)資本限制性利用，也自然是馬克思主義對(duì)資本邏輯自反性探析可以得出的合理結(jié)論。

四、對(duì)資本邏輯及其自反性的揭示具有重要的當(dāng)代啟示

馬克思主義揭示了資本邏輯及其自反性，這對(duì)當(dāng)下充分利用資本的積極作用、抑制其消極作用，充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，全面促進(jìn)人的自由與解放具有重要的啟示作用。

（一）社會(huì)主義建設(shè)需要充分發(fā)揮資本的積極作用

社會(huì)主義建設(shè)需要充分發(fā)揮資本的積極作用，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人的全面自由與解放。如前所述，資本邏輯就是金錢至上的邏輯，如果任其自我演化，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的全面異化。但是任何事情都有自反性，資本邏輯也有其自反性，也即資本包含了有利于人的自由與解放的一面。資本促進(jìn)人的自由與解放主要是通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)經(jīng)典馬克思主義理論，社會(huì)主義國(guó)家可以跳過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”這個(gè)痛苦階段，但是不可能跳越生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段。因此，建設(shè)社會(huì)主義推進(jìn)人的全面自由與解放，就必須充分發(fā)揮資本的積極作用，優(yōu)先提高生產(chǎn)力水平。

我國(guó)的社會(huì)主義制度是在落后生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，尤其要發(fā)揮資本的積極作用，發(fā)展生產(chǎn)力?；趯?duì)國(guó)內(nèi)的幾十年社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)以及對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取，也基于對(duì)包括資本市場(chǎng)在內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻認(rèn)識(shí)，中國(guó)開啟了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的改革開放之路，整體上推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，使站起來(lái)的中國(guó)富起來(lái)了，而且為從富起來(lái)邁向強(qiáng)起來(lái)的歷史階段奠定了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。從資本約束與利用的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐正是運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮資本積極作用的結(jié)果。

（二）對(duì)資本的市場(chǎng)化利用必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則

社會(huì)主義建設(shè)不僅需要充分利用資本的積極作用，也要防范與抑制其消極作用，這是對(duì)待資本的基本態(tài)度，也是市場(chǎng)化利用資本必須堅(jiān)持的社會(huì)主義原則。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能取得巨大的成功，不僅僅是對(duì)資本的充分利用，也是對(duì)資本的有效約束的結(jié)果。改革開放以來(lái)的實(shí)踐告訴我們，要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的充分利用首先要改變改革開放以前對(duì)資本的片面認(rèn)識(shí)與不當(dāng)使用：理論上既要清醒地認(rèn)識(shí)到資本邏輯控制的一面，也要認(rèn)識(shí)到其自反性的一面；實(shí)踐中千方百計(jì)對(duì)資本加以約束性利用，也就是既要充分發(fā)揮資本的積極作用，也要想方設(shè)法防范與抑制資本的消極作用。

堅(jiān)持資本利用的社會(huì)主義原則，其重點(diǎn)是堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國(guó)憲法第六條明確規(guī)定“堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”。“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”與“按勞分配為主體、多種分配方式并存”二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，與“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“共同富裕”等一起構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要內(nèi)容。因此，必須按照習(xí)近平總書記的要求，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，也就是“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，支持國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)做強(qiáng)做優(yōu)做大，建立中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)制度，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力；構(gòu)建親清政商關(guān)系，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)”［12］。唯其如此，才可以在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，防范資本無(wú)限逐利帶來(lái)的人與人、人與自然、人與社會(huì)相互異化的風(fēng)險(xiǎn)，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，全面發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而不斷地推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。