■張南燕 劉建飛

【提 要】習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述與馬克思主義國(guó)際政治理論守正創(chuàng)新。習(xí)近平繼承了馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于國(guó)際政治的基本思想，結(jié)合當(dāng)今國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)，提出了一系列關(guān)于國(guó)際政治的重要論述。習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述深化了對(duì)全球化、和平與發(fā)展時(shí)代主題、國(guó)際關(guān)系、國(guó)際秩序等國(guó)際政治基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方向，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義國(guó)際政治理論。

在經(jīng)過(guò)四十多年改革開(kāi)放、中國(guó)與世界早已深度融合的今天，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局同步交織。習(xí)近平外交思想是習(xí)近平在新的歷史條件下，針對(duì)中國(guó)應(yīng)當(dāng)推動(dòng)建設(shè)什么樣的世界、構(gòu)建什么樣的國(guó)際政治秩序，中國(guó)需要什么樣的外交、怎樣辦好新時(shí)代外交等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題提出來(lái)的。總體而言，習(xí)近平外交思想包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，第一個(gè)層面是對(duì)于國(guó)際政治基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，即每個(gè)國(guó)家在參與國(guó)際政治生活時(shí)都要面對(duì)和解決的一般共性的國(guó)際政治問(wèn)題；第二個(gè)層面主要是符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的外交政策與國(guó)際戰(zhàn)略。在第一個(gè)層面上，習(xí)近平對(duì)當(dāng)前國(guó)際政治的基本問(wèn)題形成了一系列重要論述，指出當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，這是習(xí)近平對(duì)當(dāng)前國(guó)際政治發(fā)展態(tài)勢(shì)的高度概括。在百年未有之大變局的整體認(rèn)知下，習(xí)近平分別對(duì)國(guó)際政治的基礎(chǔ)——全球化、國(guó)際政治的主題、國(guó)際關(guān)系、國(guó)際秩序等國(guó)際政治基本問(wèn)題展開(kāi)了論述，并在此基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，指明了國(guó)際政治的發(fā)展方向，為第二個(gè)層面上的外交政策與國(guó)際戰(zhàn)略提供了重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義國(guó)際政治理論以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，揭示了國(guó)際政治的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并站在世界歷史的高度闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)了馬克思主義國(guó)際政治理論中國(guó)化的進(jìn)程。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義國(guó)際政治理論的中國(guó)化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，在堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理和方法的基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際政治理論。

一、深化對(duì)全球化的基本認(rèn)識(shí)

全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，也是當(dāng)前國(guó)際政治發(fā)展的主要基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義初始階段全球化的描述,為我們今天分析當(dāng)代世界全球一體化提供了理論指南?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地”[1]，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[2]。世界歷史的形成，一開(kāi)始就是資本力量運(yùn)作的結(jié)果，追求“全球化”是資本的固有本性，資本的擴(kuò)張性促使資產(chǎn)階級(jí)將利益的觸角伸到世界的各個(gè)地方。從當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，我們不難看出，人類面臨的很多問(wèn)題都印證了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述。如何順應(yīng)歷史的潮流，擺脫以西方為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式，平等地參與全球化進(jìn)程，成為擺在發(fā)展中國(guó)家面前的問(wèn)題。

新中國(guó)建立初期，毛澤東在內(nèi)憂外患的條件下提出首先同社會(huì)主義國(guó)家合作，并逐步與資本主義國(guó)家展開(kāi)交往。1978 年，鄧小平在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)外開(kāi)放的一系列思想。1997 年以后，全球化作為一個(gè)明確的話語(yǔ)詞匯正式被中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所使用，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人在許多重要講話中談及國(guó)際形勢(shì)和對(duì)外開(kāi)放時(shí)都會(huì)用“全球化”來(lái)描述。1997 年，江澤民在黨的十五大報(bào)告中第一次講到了全球化：“對(duì)外開(kāi)放是一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技全球化趨勢(shì)，我們要以更加積極的姿態(tài)走向世界，完善全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。”[3]這為中國(guó)參與全球化定下了一個(gè)“積極”的調(diào)子。盡管也認(rèn)識(shí)到了全球化的“雙刃劍”作用，但是總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)對(duì)參與全球化是充滿信心的。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全球化的探索集中體現(xiàn)為，在把握全球化進(jìn)程中，既要把國(guó)家利益放在首位，又要把中國(guó)人民的利益與世界人民的利益聯(lián)系在一起，為人類的共同發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2008 年金融危機(jī)以來(lái)，全球化對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面沖擊日益顯現(xiàn)，孤立主義、保護(hù)主義、民族主義、民粹主義相互交織，“逆全球化”意識(shí)在西方精英和民眾層面蔓延。但同時(shí)也要看到，全球化已是大勢(shì)所趨、不可逆轉(zhuǎn)，所以當(dāng)前最關(guān)鍵的問(wèn)題是要以何種方式重新適應(yīng)和推動(dòng)全球化。西方主導(dǎo)和推動(dòng)的全球化模式走到今天，越來(lái)越暴露出內(nèi)在的缺陷，已無(wú)法完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的新變化和新要求。相比之下，基于自身傳統(tǒng)文化價(jià)值和實(shí)踐探索的中國(guó)，正不斷向國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)著在全球化背景下解決各類問(wèn)題的“中國(guó)方案”。近年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)定不移擴(kuò)大高水平開(kāi)放，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極參與者和重要引領(lǐng)者，形成了對(duì)全球化的更深刻認(rèn)識(shí)。

首先，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全球化是歷史大勢(shì)，是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合各方利益，這充分說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)全球化的大方向是正確的。[4]其次，經(jīng)濟(jì)全球化不是一帆風(fēng)順的，“‘逆全球化’思潮暗流涌動(dòng)”，“經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程正站在一個(gè)歷史的十字路口上”[5]，相對(duì)于以前的發(fā)展?fàn)顩r，如今的經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)受到“逆全球化”影響而進(jìn)入了結(jié)構(gòu)性減速轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨著空前的沖擊與挑戰(zhàn)。第三，“困擾世界的很多問(wèn)題，并不是經(jīng)濟(jì)全球化造成的”，“不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死”[6]。第四，要“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[7]，而在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)將繼續(xù)深入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，做全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。

習(xí)近平關(guān)于全球化重要論述是由歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)的彼此協(xié)同、相互貫通所結(jié)出的成果。習(xí)近平站在世界歷史演進(jìn)的趨勢(shì)和人類發(fā)展進(jìn)步的高度看待全球經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生的巨大變化，揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史大勢(shì)、嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、發(fā)展方向和中國(guó)的角色定位，是重新審視經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程、規(guī)律和走向而提出的新思想。

二、堅(jiān)持和平與發(fā)展的時(shí)代主題

馬克思恩格斯高度重視通過(guò)研究時(shí)代性質(zhì)來(lái)揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是資本主義被社會(huì)主義所取代的歷史趨勢(shì)，并根據(jù)時(shí)代主題和特征來(lái)確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史使命。后繼者們?cè)隈R克思恩格斯揭示的“社會(huì)主義終將取代資本主義”的大時(shí)代主題之下，提出了不同歷史階段具體的時(shí)代主題。列寧依據(jù)世界三大基本矛盾的性質(zhì)，在20 世紀(jì)初提出了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題。新中國(guó)成立之后，盡管在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一度將戰(zhàn)爭(zhēng)與革命判定為時(shí)代主題，但是不管國(guó)際局勢(shì)發(fā)生怎樣的變化，中國(guó)都高舉和平的旗幟。從抗美援朝、抗美援越，到提出和平共處五項(xiàng)原則和“一條線”戰(zhàn)略，再到“三個(gè)世界”理論，又到確立獨(dú)立自主的和平外交政策，中國(guó)始終不渝地致力于維護(hù)世界和平。

時(shí)代主題問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)性問(wèn)題。1985 年，鄧小平經(jīng)過(guò)對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)的長(zhǎng)期冷靜觀察和思考，提出了對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的戰(zhàn)略判斷：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！盵8]由此，鄧小平把和平與發(fā)展問(wèn)題界定為時(shí)代主題，并把它認(rèn)定為世界面臨的主要問(wèn)題和世界人民奮斗的目標(biāo)。從此，我黨制定的新時(shí)期外交目標(biāo)、原則、戰(zhàn)略方針等都是建立在這個(gè)時(shí)代主題判斷之上的，因而這個(gè)時(shí)代主題具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。江澤民堅(jiān)持了鄧小平的時(shí)代主題觀，提出了“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的思想。之后，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，并將和平與發(fā)展的推進(jìn)與和諧世界的構(gòu)建結(jié)合起來(lái)。

習(xí)近平從馬克思主義時(shí)代觀出發(fā)，在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代主題的表述的基礎(chǔ)上，在新的歷史條件下對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題做了深入的闡述，進(jìn)一步豐富和完善了中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代主題觀。

一是和平發(fā)展仍是時(shí)代主題。習(xí)近平2019年在江西考察時(shí)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的出發(fā)點(diǎn)?！盵9]“兩個(gè)大局”既是定位我國(guó)發(fā)展的歷史方位和世界坐標(biāo)，也是習(xí)近平思考和平與發(fā)展問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與大背景。“和平與發(fā)展的時(shí)代主題”并不等于“和平與發(fā)展的問(wèn)題”。和平與發(fā)展是時(shí)代主題，明確了這個(gè)時(shí)代的基本任務(wù)、基本規(guī)律，并不是說(shuō)世界就是純?nèi)缓推脚c發(fā)展的。世界當(dāng)然一直存在沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多國(guó)家沒(méi)有條件實(shí)現(xiàn)發(fā)展，和平與發(fā)展的問(wèn)題始終非常艱巨，有時(shí)矛盾還很突出，這是百年未有之大變局的具體體現(xiàn)。但是百年未有之大變局并不會(huì)改變當(dāng)前國(guó)際政治發(fā)展的基本規(guī)律。因此，習(xí)近平在十九大報(bào)告中就指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！盵10]

二是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展要以人民為中心。習(xí)近平指出：“促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，更好為本國(guó)人民和世界各國(guó)人民謀幸福，這是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)?！盵11]不論是維護(hù)和平，還是推進(jìn)發(fā)展，都是為了人民，不僅為中國(guó)人民謀福利，也造福世界人民，讓世界人民共享和平環(huán)境和發(fā)展成果。

三是將“和平”與“發(fā)展”列入全人類共同價(jià)值。2015 年9 月28 日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵12]沒(méi)有和平與發(fā)展，其他價(jià)值就無(wú)從談起。習(xí)近平將和平與發(fā)展列為全人類共同價(jià)值之首，強(qiáng)調(diào)了和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民的共同愿望和共同事業(yè)，是對(duì)西方“普世價(jià)值”的揚(yáng)棄與超越。

四是進(jìn)一步明確中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，在堅(jiān)持自己和平發(fā)展的同時(shí)，致力于維護(hù)世界和平，積極促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展繁榮。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，不穩(wěn)定不確定成為當(dāng)今世界發(fā)展的顯著特征，其中，和平赤字和發(fā)展赤字一定程度上影響著全球治理效果、國(guó)家之間的互信與和平共處。黨的十八大報(bào)告指出：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，必須有和平國(guó)際環(huán)境。沒(méi)有和平，中國(guó)和世界都不可能順利發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)和世界也不可能有持久和平?！盵13]在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，中國(guó)走和平發(fā)展道路，世界各國(guó)也應(yīng)當(dāng)走和平發(fā)展道路。

習(xí)近平關(guān)于和平與發(fā)展問(wèn)題的重要論述，繼承和豐富了馬克思主義的時(shí)代觀和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代主題的界定，把握了當(dāng)今世界最主要的特征，代表著當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)今天世界總體格局和未來(lái)趨勢(shì)的總體判斷，指引著在和平與發(fā)展問(wèn)題上我們的努力方向。

三、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系

經(jīng)典馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想的基本主題是世界交往、國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)與世界革命。馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的核心邏輯是資本主義生產(chǎn)方式與交往方式的矛盾導(dǎo)致國(guó)家間矛盾，而生產(chǎn)方式和交往方式最終由生產(chǎn)力所決定。在這個(gè)視角下，國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，資本主義國(guó)家之間為了維護(hù)本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)利益進(jìn)行的合作與斗爭(zhēng)。列寧的《帝國(guó)主義論》分析了19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初的資本主義新變化，闡述了壟斷組織和金融資本統(tǒng)治帶來(lái)的資本主義國(guó)家殖民擴(kuò)張、爭(zhēng)奪市場(chǎng)以及進(jìn)行民族壓迫背后的“帝國(guó)主義”本質(zhì)。十月革命后，列寧探索了社會(huì)主義與資本主義并存條件下國(guó)家間關(guān)系，提出了“世界上將會(huì)有一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家并存時(shí)期”[14]的觀點(diǎn)。在這個(gè)并存時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家要為與資本主義國(guó)家可能的武裝沖突做準(zhǔn)備，也要以和平的合作方式與資本主義國(guó)家共處。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)歷程中豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想。1953 年，周恩來(lái)對(duì)印度代表團(tuán)指出：“新中國(guó)成立后就確立了處理中印兩國(guó)關(guān)系的原則，那就是互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則?！盵15]在之后的外交場(chǎng)合中，五項(xiàng)基本原則的具體內(nèi)容幾經(jīng)調(diào)整，至1955 年萬(wàn)隆會(huì)議召開(kāi)最終定型，有了科學(xué)、完整的表述，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

和平共處五項(xiàng)原則是從列寧關(guān)于不同社會(huì)制度國(guó)家可以和平共處的思想出發(fā)，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)的新變化提出的一個(gè)適用于處理同一切國(guó)家關(guān)系的嶄新的國(guó)際行為準(zhǔn)則。至今，和平共處五項(xiàng)原則仍是中國(guó)外交的一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略方針，是超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)發(fā)展國(guó)家間關(guān)系的基本原則，也是國(guó)際法的基本原則。鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)用和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，作為指導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的準(zhǔn)則。江澤民在黨的十六大報(bào)告中提出，要維護(hù)世界多樣性，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，促進(jìn)世界發(fā)展模式多樣化。面對(duì)21 世紀(jì)初世界各種不穩(wěn)定因素和發(fā)展難題，胡錦濤提出，要建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！昂椭C世界”思想指向的是國(guó)家間關(guān)系的“應(yīng)然狀態(tài)”，體現(xiàn)了各國(guó)共贏、人類共生的價(jià)值訴求。

習(xí)近平堅(jiān)持了經(jīng)典馬克思主義分析國(guó)際關(guān)系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，繼承和賡續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際關(guān)系思想，尤其是和平共處五項(xiàng)原則、世界多樣性、國(guó)際關(guān)系民主化、和諧世界等觀念，在此基礎(chǔ)上闡述了相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

新型國(guó)際關(guān)系的核心理念是合作共贏。2013年，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出“以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”[16]的概念。在2014 年中央外事工作會(huì)議上，習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對(duì)外合作的方方面面?！盵17]在黨的十九大報(bào)告中，新型國(guó)際關(guān)系的理念拓展為相互尊重、公平正義、合作共贏。三個(gè)理念中，合作共贏是最核心、最根本的，是相互尊重與公平正義的基礎(chǔ)，而這也正是新型國(guó)際關(guān)系同過(guò)去或結(jié)盟、或?qū)沟膰?guó)際關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別。

四、樹(shù)立新型國(guó)際秩序觀

馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義和世界歷史的論述，為理解國(guó)際秩序的變遷提供了根本的方法論基礎(chǔ)。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，隨著真正的世界歷史的開(kāi)始，以國(guó)家為主要參與主體的歷史，將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰杂扇姘l(fā)展的人為主體的歷史。在此過(guò)渡過(guò)程中的國(guó)際秩序，是由世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在交往的實(shí)踐中建構(gòu)的。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，后者發(fā)展為一度與資本主義世界相抗衡的一支重大力量，對(duì)國(guó)際秩序的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束，暫時(shí)形成了“一超多強(qiáng)”的局面，隨后世界呈現(xiàn)出多極化的發(fā)展趨勢(shì)，但總的來(lái)說(shuō)，資本主義主導(dǎo)的國(guó)際秩序仍存在許多問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨自從誕生起，就致力于人類進(jìn)步事業(yè)，為建立公正合理的國(guó)際秩序做出了不懈的努力。中國(guó)從20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，為國(guó)際關(guān)系提供了基本原則，也為國(guó)際新秩序的建立打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在1974 年聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，鄧小平代表中國(guó)政府首次向國(guó)際社會(huì)表明了關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的立場(chǎng)，支持廣大發(fā)展中國(guó)家要求建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。20世紀(jì)80 年代末，面對(duì)急劇變化的國(guó)際形勢(shì)，鄧小平提出建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序：“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做，一個(gè)是建立國(guó)際政治新秩序，一個(gè)是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序?！盵18]1992年，江澤民在中共十四大報(bào)告中正式將建立新秩序確定為中國(guó)對(duì)外政策的重要內(nèi)容，并對(duì)新秩序的內(nèi)涵作了系統(tǒng)闡述，主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則的基礎(chǔ)上，建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國(guó)際新秩序。

習(xí)近平繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的國(guó)際政治思想，繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于國(guó)際秩序的觀點(diǎn)和理論，尤其是和平共處五項(xiàng)原則、關(guān)于建立國(guó)際新秩序的表述等，創(chuàng)造性地闡述了國(guó)際新秩序的價(jià)值內(nèi)核、觀念基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。

首先，其價(jià)值內(nèi)核是全人類共同價(jià)值。習(xí)近平指出：“我們要大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，摒棄小圈子和零和博弈?！盵19]這些共同價(jià)值為國(guó)際秩序的良性發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神內(nèi)核，也為國(guó)際社會(huì)共同建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供了正確的價(jià)值向度和價(jià)值指引。

其次，其觀念基礎(chǔ)是多邊主義、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色發(fā)展五大觀念。這些觀念建立于全人類共同價(jià)值之上，指向的是持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的“五個(gè)世界”[20]。

最后，其制度基礎(chǔ)是聯(lián)合國(guó)和國(guó)際法。建立國(guó)際新秩序，并不是要拋開(kāi)現(xiàn)有聯(lián)合國(guó)和國(guó)際法秩序而“另起爐灶”。習(xí)近平指出：“中國(guó)始終做國(guó)際秩序的維護(hù)者，堅(jiān)持走合作發(fā)展的道路，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序?！盵21]

建立新型國(guó)際秩序并非全然與現(xiàn)有國(guó)際秩序割裂開(kāi)來(lái)，而是積極推動(dòng)現(xiàn)有國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)型。習(xí)近平對(duì)新型國(guó)際秩序觀的闡述，將以往中國(guó)提出的國(guó)際新秩序若干原則補(bǔ)充、整合為一個(gè)嚴(yán)密完整的新型國(guó)際秩序體系，為新型國(guó)際秩序的建立提供了中國(guó)方案。

五、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，在實(shí)然層面批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家自稱為普遍利益的代表，但深深打上了資產(chǎn)階級(jí)利益的烙印，不過(guò)是“虛幻的共同體”，實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫的工具。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在應(yīng)然層面提出，未來(lái)人類社會(huì)將實(shí)現(xiàn)“自由人”的聯(lián)合，成為“自由人的聯(lián)合體”，即“真正的共同體”。由此，部分人的政治解放擴(kuò)展到全人類的、整體性的解放，最終實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展。那時(shí)，國(guó)家將會(huì)消亡，人類將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。“真正的共同體”或者說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思恩格斯所設(shè)想的“世界歷史”的高級(jí)階段目標(biāo)。在馬克思恩格斯看來(lái)，大工業(yè)和普遍交往使得世界各個(gè)區(qū)域變成了一個(gè)整體，各個(gè)民族和文明彼此孤立的歷史走向融合，走向世界歷史，即“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，并且“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[22]。資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)啟了世界歷史發(fā)展進(jìn)程，但是世界歷史并非止步于此，資本主義將走向社會(huì)主義，只有共產(chǎn)主義才具有真正的完全的“世界歷史性”。

在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在為中國(guó)人民謀幸福的同時(shí)，也放眼世界、胸懷天下，為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，并基于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的全球觀，提出了一系列關(guān)于世界格局和發(fā)展趨勢(shì)的觀點(diǎn)和理論，人類命運(yùn)共同體理念就是其最新代表。“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵23]人類命運(yùn)共同體理念深刻把握了新時(shí)代中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題。

人類命運(yùn)共同體理念繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯的共同體思想和世界歷史觀念。馬克思恩格斯設(shè)想的作為世界歷史高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這樣的宗旨決定了共產(chǎn)黨人必定將增進(jìn)人類福祉作為自己的使命。從世界歷史的角度來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期并存、主權(quán)國(guó)家仍然是世界政治基本行為主體這個(gè)歷史條件下，世界歷史進(jìn)程的階段性目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)雖然與馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有諸多不同，但在價(jià)值取向、理想追求和前進(jìn)方向上是一致的，都是著眼于全人類的福祉。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是在為世界歷史向著高級(jí)階段演進(jìn)創(chuàng)造條件、奠定基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、胸懷天下的歷史擔(dān)當(dāng)。1956 年，毛澤東曾指出，進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)的面目要大變，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。[24]60 年后，習(xí)近平提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！盵25]人類命運(yùn)共同體理念著眼人類發(fā)展，深刻把握世界大勢(shì)，繼承發(fā)揚(yáng)了毛澤東關(guān)于中國(guó)的世界使命的觀點(diǎn)、鄧小平對(duì)時(shí)代主題和世界發(fā)展趨勢(shì)的判定、江澤民關(guān)于人類文明多樣性的觀點(diǎn)和胡錦濤的“和諧世界”理念，創(chuàng)造性地結(jié)合了中國(guó)古代“和而不同”的文化內(nèi)涵，既從實(shí)然層面揭示了當(dāng)今人類命運(yùn)與共、彼此依賴的現(xiàn)狀，也從應(yīng)然層面指明了建設(shè)人類美好未來(lái)、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的努力方向，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的不懈追求。這一理念承載了人民立場(chǎng)、國(guó)家命運(yùn)、人類道義、歷史擔(dān)當(dāng)，連通了“中國(guó)”與“世界”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”與推進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)的“世界夢(mèng)”的統(tǒng)一，把中國(guó)的未來(lái)與全人類的未來(lái)連在了一起，是科學(xué)回答人類前途命運(yùn)的中國(guó)方案。

綜上所述，習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述以歷史唯物主義為理論核心，以世界歷史觀為視角，作出了世界處于百年未有之大變局的總體判斷。在這一總體判斷之下，全球化是國(guó)際政治發(fā)展的背景和基礎(chǔ)，和平與發(fā)展是國(guó)際政治發(fā)展的時(shí)代主題，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和樹(shù)立新型國(guó)際秩序觀是國(guó)際政治發(fā)展的途徑，人類命運(yùn)共同體是國(guó)際政治發(fā)展的目標(biāo)和方向，前四個(gè)方面的核心要義都匯集于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念之中。一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要以全球化為基礎(chǔ)，以和平與發(fā)展為時(shí)代背景，以構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和樹(shù)立新型國(guó)際秩序觀為途徑；另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是為了更好地推動(dòng)全球化，更好地實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展，更好地推動(dòng)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序的進(jìn)步。當(dāng)然，習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述內(nèi)涵十分豐富，除了上文展開(kāi)論述的五個(gè)主要方面之外，還包含文明交流互鑒、全球治理等內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述與馬克思主義國(guó)際政治理論是一脈相承的。具體而言，習(xí)近平在核心理念和方法論上繼承了馬克思主義國(guó)際政治理論。在核心理念上，習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義國(guó)際政治理論中平等、合作、互利等基本理念，在新時(shí)代根據(jù)國(guó)際形勢(shì)變化創(chuàng)造性地提出了共享、共贏、共商、共建等重要理念，從全人類共同命運(yùn)的高度，闡述了國(guó)際政治與人類文明的發(fā)展方向。在方法論上，除了堅(jiān)持歷史唯物主義，習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述還有如下方法論特征：一是既有實(shí)然層面的考察分析，又有應(yīng)然層面的戰(zhàn)略構(gòu)想，如習(xí)近平在實(shí)然層面認(rèn)識(shí)到了全球化是時(shí)代潮流但長(zhǎng)期由西方主導(dǎo)的全球化又存在弊端，在應(yīng)然層面提出了全球化的發(fā)展方向并給出了中國(guó)方案；二是既有底線，又有目標(biāo)，如構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，底線是不以國(guó)家利益做交換，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間相互尊重、公平正義與合作共贏，目標(biāo)是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，是真正胸懷全球、面向未來(lái)的思想。習(xí)近平關(guān)于國(guó)際政治的重要論述，揭示了國(guó)際政治的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了國(guó)際政治發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的基本規(guī)律，回答了新時(shí)代中國(guó)如何看待世界格局和發(fā)展趨勢(shì)、處理國(guó)際關(guān)系、承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、進(jìn)行國(guó)際合作、參與全球治理等重大問(wèn)題，是馬克思主義國(guó)際政治理論中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義國(guó)際政治理論與中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，對(duì)中國(guó)自身發(fā)展、世界和平穩(wěn)定和人類文明進(jìn)步具有重要意義。