■毛華兵 白太輝

【提 要】馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中蘊(yùn)藏著豐富的空間理論。他們揭示了空間資本化造成的全球性空間交往和不平衡地理發(fā)展的客觀事實(shí)，證成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的空間解放的現(xiàn)實(shí)可能性，并提出實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的空間正義這一最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思恩格斯空間理論及其價(jià)值旨趣，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)空間平衡和充分發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，都具有重要的指導(dǎo)作用。

自20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，伴隨著科技的突飛猛進(jìn)、全球化加速和城市化發(fā)展，空間問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。正如新馬克思主義代表人物麥克·迪爾所說(shuō)：“后現(xiàn)代思想的興起，極大地推動(dòng)了思想家們重新思考空間在社會(huì)理論和構(gòu)建日常生活過(guò)程中起的作用。空間意義重大已成普遍共識(shí)?！盵1]

一、空間資本化是資本主義生產(chǎn)方式和交換方式逐步發(fā)展的必然歸結(jié)

在馬克思恩格斯關(guān)于“時(shí)間”和“空間”的論述中，似乎重“時(shí)間”而輕“空間”，但這并不表明他們沒(méi)有空間理論。雖然馬克思恩格斯沒(méi)有直接提出“空間生產(chǎn)”“空間交往”“空間解放”“空間正義”等概念，但他們指出：在資本全球擴(kuò)張的過(guò)程中，資本從地域交往走向世界交往，同時(shí)也造成了不平衡的地理發(fā)展。

在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，各個(gè)民族建立起自己的“古老的民族工業(yè)”[2]，生產(chǎn)出供本民族消費(fèi)的產(chǎn)品，各民族處于“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”[3]。與自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)不同，資本主義社會(huì)生產(chǎn)出大量產(chǎn)品，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[4]資本需要不斷拓展空間，并要求工業(yè)生產(chǎn)所需要的原料供給、產(chǎn)品銷(xiāo)售和需要的滿足都依賴于世界市場(chǎng)。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[5]資本突破地域空間的限制，開(kāi)拓了全球性的交往空間。

資本的世界交往是一個(gè)野蠻與文明并存的過(guò)程。資本擴(kuò)張不僅給資本主義的發(fā)展帶來(lái)了廣闊的世界市場(chǎng)和旺盛的商品需求，而且為資本的原始積累提供了條件。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力手段剝奪國(guó)內(nèi)農(nóng)民的土地、利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪，實(shí)現(xiàn)資本原始積累的快速增長(zhǎng)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。”[6]同時(shí)，資本的世界交往是建立在比過(guò)去先進(jìn)得多的技術(shù)和交通工具的基礎(chǔ)上的。如果資本的世界交往空間的開(kāi)拓只有資本擴(kuò)張的欲望而無(wú)先進(jìn)的技術(shù)和交通工具，資本也只能是“望洋興嘆”?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵7]可見(jiàn)，資本的世界交往具有“野蠻性擴(kuò)張”與“文明化建構(gòu)”的雙重屬性。其“野蠻性擴(kuò)張”體現(xiàn)在血腥的殖民掠奪和殘酷的奴隸販賣(mài)，給殖民地人民帶來(lái)血與火的洗劫；而“文明化建構(gòu)”體現(xiàn)在不同文化的交流和人類(lèi)思想的解放，促進(jìn)工業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。

資本主義的興起過(guò)程就是在全球范圍內(nèi)大肆占有空間、控制空間、重組空間并利用空間的過(guò)程。資本迅速地把生產(chǎn)要素納入到全球性的空間范圍內(nèi)，建立起一個(gè)由它控制和主導(dǎo)的世界市場(chǎng)?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地?！盵8]毋庸置疑，哥倫布的四次航行導(dǎo)致了地理大發(fā)現(xiàn)，使歐洲和美洲大陸建立起緊密的聯(lián)系，世界市場(chǎng)或全球性空間得以形成。在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前，雖然歐、亞、非三個(gè)大陸之間存在著商品交換，但還沒(méi)有到達(dá)相互影響、相互依賴的程度，世界各國(guó)、各民族還處于各自區(qū)域歷史發(fā)展的階段。在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以及開(kāi)辟新航路之后，隨著機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)，歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始占據(jù)并充分使用全球性的空間資源。亞洲、非洲和美洲被納入歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)體系，人類(lèi)社會(huì)也開(kāi)始進(jìn)入世界歷史時(shí)代。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)“消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[9]，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[10]。各個(gè)國(guó)家和民族紛紛走出封閉孤立的大門(mén)，面向世界，相互往來(lái)，使原來(lái)自我封閉和彼此孤立的地區(qū)日益成為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

資本生成了一個(gè)全球化的地理空間，又把全球分化成不平衡發(fā)展的地域性空間?！斑@些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。”[11]地域性空間不僅成為資本掠奪的對(duì)象，而且成為資本傾銷(xiāo)商品的市場(chǎng)。資本的全球化空間不斷消解地域性空間的民族性。一方面，資本把全球性的生產(chǎn)、消費(fèi)與需要的物質(zhì)體系建立起來(lái)，取代了原先那種分散在地方的和民族的狀態(tài)；另一方面，它也把精神生產(chǎn)的世界體系創(chuàng)造出來(lái)?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵12]因而，資本造成了落后國(guó)家和民族的“空間洼地”。

這種不平衡的“空間洼地”機(jī)制推動(dòng)了全球空間結(jié)構(gòu)的秩序重組，形成了諸如農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方、無(wú)產(chǎn)階級(jí)從屬于資產(chǎn)階級(jí)的“中心—邊緣”的二元構(gòu)型。一是：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)?！盵13]在一國(guó)地域空間上，以城市為中心、農(nóng)村為邊緣。二是：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵14]在全球空間上，以西方為中心、東方為邊緣。三是：工人階級(jí)“不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[15]。在社會(huì)空間上，以資產(chǎn)階級(jí)為中心、工人階級(jí)為邊緣。這三重“中心—邊緣”的空間構(gòu)型是資本主義生產(chǎn)方式在全球空間運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

資本主義生產(chǎn)方式憑借其強(qiáng)大的空間擴(kuò)張能力，取得了全球空間的霸權(quán)地位。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[16]，這個(gè)世界有著不同于以往一切世代的特點(diǎn)：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)?！盵17]這個(gè)世界用交換價(jià)值和金錢(qián)關(guān)系不斷排擠封建勢(shì)力，進(jìn)而取代了封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系。這個(gè)世界還把勞動(dòng)力變成商品，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受資產(chǎn)階級(jí)的雇傭?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵18]資本造成了全球性的同質(zhì)化空間。

雖然資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了比以往一切世代的全部生產(chǎn)力還要多的生產(chǎn)力，但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，它“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[19]。這意味著全球空間的資本化使資本主義基本矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的階段，資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)初用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)了它自己，還造就了運(yùn)用這個(gè)武器的無(wú)產(chǎn)者。無(wú)產(chǎn)者借用大工業(yè)所帶來(lái)的交通便利，在更為廣泛的范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”[20]換言之，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)最終將達(dá)到這樣一種空間的聯(lián)合體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]。

二、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的空間正義

最早提出“空間正義”概念的戈登·H·皮里在其《論空間正義》中提出了建構(gòu)“空間正義”概念的可能性和可行性。而后，新馬克思主義者愛(ài)德華·蘇賈進(jìn)一步探索“空間正義”。他提出：“我并不想把空間性正義附屬于更為熟悉的社會(huì)正義概念，而是想把社會(huì)生活各個(gè)方面潛在有力但尚屬模糊的空間性更清晰地拿出來(lái)，……通過(guò)有意識(shí)的空間性的實(shí)踐和政治把這個(gè)世界變得更美好?！盵22]以蘇賈的視角來(lái)看，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本空間的批判與揭示，指出了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的自由而全面發(fā)展空間正義這一價(jià)值目標(biāo)，因?yàn)椤翱臻g的本性存在于人的實(shí)踐之中”[23]。

正義是歷史的產(chǎn)物，并隨著歷史的發(fā)展而不斷改變。馬克思恩格斯依據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)基本的歷史階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[24]階段。人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的歷史形態(tài)已成為過(guò)去，人類(lèi)社會(huì)在總體上處于人的發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，即以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)。這一歷史形態(tài)的充分發(fā)展，孕育著人的發(fā)展的最高階段——“自由人聯(lián)合體”中的自由個(gè)性。在馬克思看來(lái)，在每一個(gè)歷史發(fā)展階段都有其階段性的空間正義，正如《資本論》中所指出的：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵25]在人的依賴性社會(huì)里，奴隸制相對(duì)于原始公有制、封建制相較于奴隸制，都是社會(huì)進(jìn)步，都帶有正義性。但相對(duì)于物的依賴性社會(huì)，人的依賴性社會(huì)是非正義的；相對(duì)于個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，物的依賴性社會(huì)又是非正義的。

馬克思恩格斯無(wú)情地批判資本主義的剝削制度，并形象地把資本比喻為“吸血鬼”。在批判資本主義制度非正義的同時(shí)，他們也看到了空間資本化的正義性，并毫不諱言資本在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大作用。馬克思恩格斯指出：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[26]他們用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視資本主義的社會(huì)空間，既不因?yàn)橘Y本邏輯而否定資本主義的歷史進(jìn)步性，也不因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)帶來(lái)的進(jìn)步與文明而無(wú)視資本主義基本矛盾的客觀存在。

馬克思恩格斯持有面向人的自由而全面的發(fā)展為最高價(jià)值指向的正義立場(chǎng)。“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵27]無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的為絕大多數(shù)人謀利益的正義運(yùn)動(dòng)與以往人類(lèi)歷史上任何一次運(yùn)動(dòng)都不一樣，其目的是為達(dá)到“自由人聯(lián)合體”，即空間聯(lián)合體。這個(gè)空間聯(lián)合體絕然不同于空想社會(huì)主義者的空想社會(huì)。雖然他們?cè)谏鐣?huì)交往空間中提出了一些比馬克思恩格斯更能鼓舞人心的正義目標(biāo)，但是他們與馬克思恩格斯所提出的空間正義的最大區(qū)別在于，沒(méi)有把人類(lèi)的自由與解放置于客觀歷史進(jìn)程和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)當(dāng)中。馬克思恩格斯的空間正義之所以不是空想，是因?yàn)樗軌蛟趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)實(shí)然和應(yīng)然的統(tǒng)一，即把作為客觀趨勢(shì)的“人的自由而全面的發(fā)展”與作為價(jià)值規(guī)范的“人的自由而全面的發(fā)展”辯證統(tǒng)一起來(lái)。

馬克思恩格斯決不是僅僅把這個(gè)正義價(jià)值目標(biāo)停留在理論上，而且有著清晰的實(shí)踐路徑——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合?！爸灰辛诉@種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵28]

恩格斯實(shí)地調(diào)查居住在貧民窟里工人的生活狀況：“各種各樣的災(zāi)禍都落到窮人頭上。城市人口本來(lái)就過(guò)于稠密，而窮人還被迫擠在一個(gè)狹小的空間。他們不僅呼吸街上的污濁空氣，還被成打地塞在一間屋子里，他們?cè)谝归g呼吸的那種空氣完全可以使人窒息?！盵29]“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[30]的資本從空間上對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行壓榨和剝削，激發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”[31]這一振聾發(fā)聵的口號(hào)。這既是革命的號(hào)召，又是實(shí)踐的途徑。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)，存在著以下兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)條件。一是交往工具的革新。資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力和工業(yè)進(jìn)步的同時(shí)，不僅“使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)”[32]，而且還為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)提供了交往工具，“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了”[33]。這種交往工具的革新是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)初沒(méi)有預(yù)料到的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)加快技術(shù)更新的初衷是力求用時(shí)間消滅空間，使空間生產(chǎn)和交換變得更加便捷，進(jìn)而獲得更多利潤(rùn)，但在無(wú)意中卻為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)提供了技術(shù)支持。

二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益。在資本主義機(jī)器大工業(yè)條件下，由于“機(jī)器使勞動(dòng)的差別越來(lái)越小”“資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)”，以及“機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良”[34]等原因，使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益、生活狀況也越來(lái)越趨于一致”[35]，奴隸般的生活處境讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了共同的利益訴求。在資本社會(huì)空間中，階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，社會(huì)日益分裂為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，受雇于資產(chǎn)階級(jí)，靠出賣(mài)體內(nèi)的勞動(dòng)力謀生。“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。”[36]相同的現(xiàn)實(shí)處境和利益訴求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)”，進(jìn)而“匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)”。

三、馬克思恩格斯空間理論的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯空間理論為考察當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了多維視角。同時(shí)，他們關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的空間正義的價(jià)值旨趣也為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了諸多啟示。

第一，科學(xué)治理不平衡不充分的社會(huì)空間。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵37]發(fā)展不平衡，主要是指社會(huì)發(fā)展空間結(jié)構(gòu)和樣態(tài)格局不合理，或各區(qū)域各領(lǐng)域各方面的不平衡。具體表現(xiàn)為城市與農(nóng)村、東部與西部、工業(yè)與農(nóng)業(yè)等空間結(jié)構(gòu)的不平衡。而發(fā)展不充分，主要是指社會(huì)發(fā)展空間結(jié)構(gòu)與樣態(tài)層級(jí)還不高，或一些地區(qū)、領(lǐng)域和方面還存在發(fā)展不足的問(wèn)題。其根源在于生產(chǎn)力發(fā)展在空間分布上的不平衡。目前我國(guó)既有世界先進(jìn)甚至世界領(lǐng)先的生產(chǎn)力，也有大量傳統(tǒng)的、相對(duì)落后甚至原始的生產(chǎn)力，而且不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)力水平和布局不均衡，發(fā)展水平的差距還比較大。

同時(shí)，美好生活有著不同的空間背景，空間的變化使美好生活的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。新時(shí)代美好生活是一個(gè)空間多元化視角下的追求，它包括：對(duì)物質(zhì)空間和精神空間的和諧追求，對(duì)人與人的社會(huì)空間的和諧追求，對(duì)人與自然的生態(tài)空間的和諧追求，等等。由于發(fā)展不平衡不充分是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素，因而滿足人民群眾對(duì)美好生活期待成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新要求。以滿足人民美好生活需求為核心，治理不平衡不充分發(fā)展的社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)人民群眾的各個(gè)空間維度和空間形式的公平與正義。

第二，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。馬克思恩格斯空間理論深刻闡述了資本推動(dòng)的全球化交往。我們?cè)诳吹娇臻g資本的同質(zhì)化給人類(lèi)帶來(lái)巨大物質(zhì)文明的同時(shí)，也要看到資本給全球帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。如果空間過(guò)度資本化，必然造成空間生態(tài)的極大破壞。在資本主義制度下，資本要追求剩余價(jià)值的最大化，只有通過(guò)對(duì)空間資源能源的掠奪式開(kāi)發(fā)才能達(dá)到這一目的。資本過(guò)度開(kāi)發(fā)自然空間中的資源能源，造成了人與自然關(guān)系的沖突和人類(lèi)的生存危機(jī)。二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家改變了資本空間擴(kuò)張的策略，它們利用自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)和全球空間發(fā)展的不平衡，不僅開(kāi)發(fā)全球空間的資源能源，而且還把本國(guó)的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。

我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要是傳統(tǒng)發(fā)展取向?qū)е碌慕Y(jié)果，但這個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生還有另外一個(gè)重要因素：社會(huì)資本。回顧我國(guó)改革開(kāi)放40 年的歷程，一方面，資本發(fā)揮其內(nèi)在威力，在較短時(shí)間內(nèi)快速實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的積聚和增長(zhǎng)；另一方面，資本的增殖本性，使其在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，不顧及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)是自由的，但不是無(wú)序的。國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策、法律規(guī)范，凈化市場(chǎng)，引導(dǎo)資本。

我國(guó)提出的綠色發(fā)展理念圍繞人與自然的和諧共生、主體功能區(qū)建設(shè)（主要指生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的科學(xué)布局）、綠色低碳循環(huán)發(fā)展、資源的節(jié)約和高效利用、環(huán)境整治、生態(tài)安全屏障等方面，從生態(tài)文明建設(shè)的高度賦予綠色發(fā)展以嶄新的面貌，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”總布局的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)空間安全。

第三，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。馬克思恩格斯提出的“自由人聯(lián)合體”思想，這既是對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)論證，又是對(duì)資本主義必然滅亡的宣言。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于追求人類(lèi)社會(huì)空間正義的當(dāng)代表達(dá)，也是馬克思主義空間正義思想在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程中的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這一理念順應(yīng)了歷史潮流，回應(yīng)了時(shí)代要求，凝聚了各國(guó)共識(shí)，為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持久繁榮、長(zhǎng)治久安繪制了藍(lán)圖。

一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并不是憑空產(chǎn)生的主觀臆想，而是有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)今世界，全球空間非正義問(wèn)題表現(xiàn)明顯，西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，把同質(zhì)化的資本空間推向全球，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間形成了不平等的空間關(guān)系?；诖?，國(guó)際社會(huì)迫切呼喚新的全球空間治理理念，建立公正合理的國(guó)際體系和秩序。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念主張構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的全球空間格局，力圖打造各國(guó)之間平等、互助、合作、共贏的空間交往關(guān)系。

另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念包含空間正義的價(jià)值訴求，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人類(lèi)情懷。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不是要抹平彼此之間的差異，而是要在對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳的空間發(fā)展的基礎(chǔ)上探索出一條新型的全球空間發(fā)展道路。一是堅(jiān)持和而不同，維護(hù)文明多樣性。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，不同的國(guó)家和地區(qū)在注重保持和彰顯各自特色以及標(biāo)志性符號(hào)的同時(shí)，在交流交融中形成越來(lái)越多的共同要素和標(biāo)識(shí)；來(lái)自不同文明的各國(guó)各民族交往越多越深，越能認(rèn)識(shí)到別國(guó)別民族文明的悠久傳承和獨(dú)特燦爛。二是堅(jiān)持平等互尊，加強(qiáng)文明對(duì)話交流。平等和尊重是文明交流互鑒的前提，文明之間應(yīng)秉持謙恭互尊的態(tài)度，不能用自己的文明去改造和同化別的文明，文明霸權(quán)和“文明沖突”只能給世界和平和人類(lèi)文明帶來(lái)災(zāi)難。三是堅(jiān)持包容互鑒，促進(jìn)文明發(fā)展繁榮。只有通過(guò)平等的交流互鑒，才能求同存異，構(gòu)建一個(gè)公平正義的世界交往空間。

四、余論

米歇爾·?？略f(shuō)：“19 世紀(jì)最重要的著魔一如我們所知，乃是歷史……而當(dāng)今的時(shí)代或許是空間的紀(jì)元。我們身處共時(shí)性的時(shí)代（epoch of simultaneity）中，處在一個(gè)并置的年代，這是遠(yuǎn)近的年代，比肩的年代，星羅散布的年代?！盵38]?？抡J(rèn)為現(xiàn)在是空間的紀(jì)元，因此，時(shí)代的主體敘事線索應(yīng)該由時(shí)間轉(zhuǎn)向空間。受?？碌挠绊懀恍┪鞣胶蟋F(xiàn)代學(xué)派的學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義無(wú)空間視角，僅有歷史視角。這種質(zhì)疑源自他們對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的片面解讀。在馬克思主義的話語(yǔ)體系中時(shí)間與空間是一對(duì)很重要的敘事線索，其中時(shí)間是主線，空間是輔線。但輔線不等于無(wú)，只是少數(shù)時(shí)候是顯在，多數(shù)時(shí)候是隱在。

注釋

[1]包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社2003年版，第84頁(yè)。

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][26][27][28][31][32][33][34][35][36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁(yè)；第404頁(yè)；第404頁(yè)；第404頁(yè)；第402～403頁(yè)；第404頁(yè)；第401頁(yè)；第194頁(yè)；第194頁(yè)；第404頁(yè)；第404頁(yè)；第405頁(yè)；第405頁(yè)；第407頁(yè)；第404頁(yè)；第403頁(yè)；第405頁(yè)；第406頁(yè)；第419頁(yè)；第422頁(yè)；第405頁(yè)；第411頁(yè)；第409頁(yè)；第435頁(yè)；第412頁(yè)；第409頁(yè)；第409頁(yè)；第409頁(yè)；第403頁(yè)。

[22]【美】愛(ài)德華·蘇賈：《后大都市》，李鈞等譯，上海教育出版社2006年版，第476頁(yè)。

[23]David Harvey, Social Justice and City, Baltimore:John Hopkins University Press,1973,p.13.

[24]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。

[25]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第379頁(yè)。

[29]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第410～411頁(yè)。

[30]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第297頁(yè)

[37]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁(yè)

[38]包亞明主編：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001年版，第18頁(yè)。